（甲）換身之理：迨至精氣滿足，下田真陽(yáng)之氣．必自尋道路，延注他方．故起下田，循下鵲橋，入尾閭，透三關(guān)，經(jīng)上田，至明堂，渡上鵲橋，下重?fù)В贮S庭，經(jīng)循督任沖三脈，漸漸分潤(rùn)全身，灌溉百骸，于是身體之陽(yáng)氣漸增，陰氣漸滅，近者六七月，遠(yuǎn)則九十月，即可陽(yáng)氣充滿全體，肌肉發(fā)生光澤，神清食減，遂至大定。
此時(shí)之身體，氣為陽(yáng)氣，血為陽(yáng)液，骨內(nèi)為陽(yáng)質(zhì)，風(fēng)雨不能侵，寒暑不能入，長(zhǎng)生之體，于以成矣。丹經(jīng)所渭過(guò)關(guān)服食者，正此事也。惟以尚非不壞之體，因其仍為有形，有壞之可能性也。欲求永遠(yuǎn)克卻輪回，當(dāng)于此第二步完畢，再進(jìn)第三步工程而后可。
（乙）換身之訣；補(bǔ)身已畢，是時(shí)一團(tuán)陽(yáng)氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽(yáng)春之日，丹經(jīng)謂之大藥，是為外丹。有此情況，仍宜照舊?坐靜?，不可略有欣喜成效之念。
11.及至陽(yáng)氣滿足，丹田不能容納，其如火珠之氣，即而他方尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，于是下奔陽(yáng)關(guān)，直沖外腎，外腎即有感觸。此時(shí)宜緊閉陽(yáng)關(guān)，不使外泄，此十一也。
12.陽(yáng)關(guān)既閉，則沖過(guò)下鵲橋，轉(zhuǎn)奔谷道。此時(shí)宜緊閉谷道，免泄其氣，此十二也。
13.因谷道既閉，則沖至尾閭穴外。此時(shí)當(dāng)以意引導(dǎo)之，使其通過(guò)尾閭關(guān)，此十三也。（尾閭本為陽(yáng)氣所經(jīng)之舊道，因陽(yáng)關(guān)一開(kāi)，精氣外泄，已久不經(jīng)尾閭穴，故此穴久塞矣）。
14.然有時(shí)火候（功）不足（誠(chéng)意如火，一心意所到，即是火，丹經(jīng)之火候，即誠(chéng)意之作用也）。陽(yáng)氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強(qiáng)其過(guò)，仍返誠(chéng)意于下丹田，照舊?坐靜?，生化其氣，此十四也。
15.待氣機(jī)再動(dòng)，如火珠之勢(shì)，又至尾閭，仍以意引導(dǎo)，使其通過(guò)，此十五也。
16.一次或數(shù)次，必有通過(guò)之期，及至通過(guò)尾閭，此團(tuán)熱力，又至夾脊關(guān)，仍求通過(guò)，此乃第二關(guān)，此十六也。
17.能通則過(guò)之，否則仍返誠(chéng)意于下田，照舊?坐靜?，以待氣充，此十七也。
18.再以意引導(dǎo)之，此十八也。
19.既過(guò)夾脊，此團(tuán)熱氣，則又行至玉枕關(guān)，此所謂第三關(guān)也。此時(shí)仍以意引之，使其通過(guò)玉枕，而入上田，此十九也。
20.能通則過(guò)之，否則，仍返誠(chéng)意于下田，以待其機(jī)，仍照前二關(guān)法行之，此二十也。
21.三關(guān)既通，再引此團(tuán)熱氣，經(jīng)明堂，過(guò)上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵于黃庭，此二十一也。（陽(yáng)氣過(guò)穴，即奔鼻孔為通氣之所，陽(yáng)氣有時(shí)由此泄漏，故上鵲橋之左右，下鵲橋之前后，皆為危險(xiǎn)之境，注意！注意?。?nbsp;
22.由下丹田、陽(yáng)關(guān)、下鵲橋、谷道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂，以訖黃庭，為任督兩脈全通．過(guò)關(guān)服食之功已畢。（丹經(jīng)所謂陽(yáng)氣下重樓、黃庭為服食。）當(dāng)另改坐功，與前不能同矣。（至此為行大周天火候之時(shí)期矣）?坐靜?之法，以過(guò)關(guān)服食為主要關(guān)鍵，至此大道已得其半，是時(shí)只宜一意綿綿，永存不散，此二十二也。
23.不特?坐靜?之時(shí)如是，即行走、飲食、睡臥之時(shí)，片刻不可馳放誠(chéng)意。因誠(chéng)意一散，陽(yáng)氣即不發(fā)。亦如爐鼎煮水，火旺則氣旺，火滅則氣無(wú)。以誠(chéng)意喻火，非妄立之說(shuō)也。丹經(jīng)有曰：“水怕干（水指精氣）火怕寒（火指誠(chéng)意）”。此二十三也。
過(guò)關(guān)服食為補(bǔ)身?yè)Q身交替時(shí)期。過(guò)關(guān)服食之后，即當(dāng)時(shí)時(shí)存意，使元陽(yáng)祖氣，時(shí)時(shí)發(fā)生，由總脈分入支脈，由支脈分入全身，日日灌溉滋補(bǔ)，則身中之陰氣，時(shí)時(shí)減少，陽(yáng)氣日漸充盈，待陽(yáng)氣布滿全身。肌肉筋骨，皆已變化，自然不食不饑，不飲不渴，漸而厭棄世味，漸而體發(fā)異香，漸而不冷不熱，漸而無(wú)睡眠，漸而靜中氣停，遂至大定。此為換身功夫完滿。
張三豐內(nèi)丹三十六訣
第三步：行出神法——以成脫胎之果
二十四、誠(chéng)意寂照中下二田，以補(bǔ)胎氣之不足。
二十五、已至出神期之現(xiàn)象。
二十六、移神上田，設(shè)想由泥丸宮，上升空際。
二十七、如不能出時(shí)，仍返照中下田，以待其機(jī)。
二十八、陽(yáng)神一出，隨即收回。以收養(yǎng)育之功。
二十九、再行調(diào)神出殼。
三十、日日訓(xùn)練，存神上田。
三十一、抱道潛默，謹(jǐn)慎涵養(yǎng)。
三十二、陽(yáng)神出游，逐步由近而遠(yuǎn)。
（甲）出神之理：換身功夫既畢，即能絕食入定，入定之時(shí)，明明朗朗只有一團(tuán)性氣，即內(nèi)丹也。內(nèi)丹者，亦即陽(yáng)神．是所謂“真吾”者也。見(jiàn)此一物，方為見(jiàn)性，方為認(rèn)識(shí)自己。然此陽(yáng)神，系由祖氣養(yǎng)成。身中祖氣亦長(zhǎng)養(yǎng)陽(yáng)神。亦如婦人之氣血長(zhǎng)養(yǎng)嬰兒情形相似。不過(guò)嬰兒在女人胎中長(zhǎng)成人形，是為順生；陽(yáng)神在男人身中長(zhǎng)成仙體，是為逆化。嬰兒出生，陽(yáng)神出殼，皆自然之理也。迨至陽(yáng)神一出，是為第三步功夫已至，正果已得，大事已成（丈六金身）。上不受陰陽(yáng)造化之作弄，下不受刀兵水火之災(zāi)危。飛升可至九天之上，瞬息可行萬(wàn)里之遙，光華與日月并明，壽命與太空同久，聚則成形，散則成氣，神通廣大，變化莫測(cè)矣。然猶有第四步功夫。不可不于百尺竿頭，再進(jìn)一步，以求毫無(wú)遺憾。
（乙）出神之訣：換身功夫已畢，精氣充滿全體，得至大定時(shí)期。
24.大定者，即是虛空一片，呼吸皆停之期也。是當(dāng)調(diào)神出殼，勿久羈于體中，亦即是長(zhǎng)養(yǎng)完畢，須要出殼，此實(shí)自然之事，故不必顧慮其不出殼，亦不必謀其出殼。蓋陽(yáng)神不純，無(wú)論何法，亦不能使之出于體外，是以出神時(shí)期，仍以誠(chéng)意一點(diǎn)返照中下二田，使陽(yáng)氣發(fā)生，以補(bǔ)胎神之不足，此二十四也。
25.胎神氣足，明明朗朗，如月在中天（但有一毫混濁，即是胎神不全）坐中忽有如雪花形象，紛紛飛舞于目前，即是出神時(shí)期至矣，此二十五也。
26.此時(shí)即當(dāng)移神上田，設(shè)想自己由泥丸官上升空際，此二十六也。
27.經(jīng)屢屢設(shè)想與意導(dǎo)之，能出則出，如不能出，仍宜近照中下二田，再候其機(jī)，此二十七也。
28.機(jī)致一到，仍如法以意導(dǎo)引，久之自可出神。陽(yáng)神已出，是即身外有身，名之曰法身，萬(wàn)劫不壞之體也。到此地步，方為功成名就，無(wú)輪回之苦，永作無(wú)上之真人矣。雖然，出陽(yáng)神不可就此飛升，仍宜施行養(yǎng)育之功，故陽(yáng)神一出，隨即收回，此二十八也。
29.收回之后，再行調(diào)神出殼，此二十九也。
30.日日如此訓(xùn)練，久之即得自用；但此時(shí)?坐靜?之功，惟存神上田而已，此三十也。
31.陽(yáng)神出體之后，即有許多神通，萬(wàn)不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道游然，謹(jǐn)慎涵養(yǎng)，此三十一也。
32.即陽(yáng)神出殼，起出亦不可遠(yuǎn)。先出一二步，即行收回，再出二十步，即行收回，由近而遠(yuǎn)，日漸為之，無(wú)失迷之患，此三十二也。
如此訓(xùn)練三年，陽(yáng)神乃得練達(dá)?？v橫行千萬(wàn)里，亦無(wú)慮矣。此后或隱居名山，行九年面壁之功，或混俗世間，救濟(jì)一切，以積功德，以大光前程。
第四步：行還虛之法——以成虛無(wú)合真之果
三十三、仍當(dāng)?坐靜?，無(wú)偏無(wú)倚。
三十四、漸而專待一片清虛，與太空冥合。
三十五、漸而真與虛無(wú)冥合。
三十六、直至無(wú)可虛無(wú)，方至其極。
（甲）還虛之理：陽(yáng)神養(yǎng)成，性命即為了當(dāng)，無(wú)生死之患。修煉至此，如停止不前，是未盡其道也。陽(yáng)神之為物，系人之靈性與祖氣所合成者也，雖為氣體，較一切后天有形之物，自更精粹；然猶有氣性，僅限于祖氣界內(nèi)，不能超入虛無(wú)之境，而與原始真空合體。佛法廣大無(wú)邊，老子在三十三天之上，皆喻“道”之極也。吾人修真，當(dāng)于出神之后，除乳哺三年，尚須九年面壁。務(wù)使氣性全消，而與太空合體，直至太空即為吾體，吾體即是太空。遠(yuǎn)在祖氣界外，造極“虛無(wú)原始”，方為至矣盡矣。不然，是即孫悟空一個(gè)筋頭，打了十萬(wàn)八千里，仍不出如來(lái)佛掌中也。
（乙）還虛之訣：陽(yáng)神既出體矣，修煉之事已畢。其實(shí)不然，凡由?坐靜?而至出陽(yáng)神者，系以法造成，為時(shí)太速。其往日之習(xí)性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無(wú)不遷之性，是了命而未盡性也。故于出神之后，仍當(dāng)?坐靜?。
33.此時(shí)之坐法，體態(tài)仍舊，惟持陽(yáng)神一點(diǎn)之靈存于上田，無(wú)偏無(wú)倚，允執(zhí)厥中，此三十三也。
34.漸而“中”亦不執(zhí)，“法”亦無(wú)有，專持一片清虛與大空冥合，此三十四也。
35.漸而太空亦無(wú)，真與虛無(wú)冥合，此三十五也。
36.虛之又虛，無(wú)之又無(wú)，無(wú)無(wú)直至無(wú)可虛無(wú)，方至其極，此三十六也。
是時(shí)虛無(wú)即是本性，本性合于虛無(wú)，靈體精純，則又在“祖氣”之上矣。行道至此，謂之無(wú)上之上，立身至此，謂之無(wú)前之前，到盡頭，真正功圓果而滿矣。
也不是啦, 我大致上理解就是, 我譯第一步給你們聽(tīng)吧 (有錯(cuò)請(qǐng)指出)
人原本一出生便是充滿陽(yáng)氣, 所以一至十六歲的少年大都丹田氣滿,可惜與婦女交合后, 精氣盡泄, 并會(huì)開(kāi)一漏洞, 精氣沿此洞一直泄去, 便會(huì)風(fēng)雨摧殘，寒暑凌逼．疾病感染，喪亡漸至. 只要按著張三豐內(nèi)丹三十六訣修煉便可以修補(bǔ)此洞,并將已漏之精，再行補(bǔ)足，及至精滿氣足，補(bǔ)功已畢，即神爽體健，百病不侵，延年益壽，不求自得，此為修真中之第一步也。
其實(shí)行房事也只是人之常情, 但是修煉張三豐內(nèi)丹三十六訣便一定要注重精氣，不使其外泄, 所以修行期間要禁絕房事
練功的第一步:
1.首先坐靜, 其需固定姿勢(shì), 意守丹田(即小腹)
2.遏止雜念
3.內(nèi)視丹田
4.不可過(guò)于著意丹田, 只要丹田時(shí)有知覺(jué)便可
5.堅(jiān)持去做, 要布耐性, 不可一曝十寒
6.初學(xué)時(shí), 呼吸自然不勻, 不可強(qiáng)行調(diào)節(jié)呼吸，使呼吸不自然, 只要經(jīng)常意守丹田, 呼吸自能漸深漸勻
7.初習(xí)?坐靜?，凡以上之要道，往往一時(shí)不能做到，不妨慢慢來(lái)，有時(shí)雜念忽起，便要馬上收誠(chéng)意于下丹田，雜念自滅。
8.有時(shí)忽見(jiàn)人物花草諸幻像，也要便要馬上收誠(chéng)意于下丹田，幻像自滅
初學(xué)?坐靜?，時(shí)間以半小時(shí)至一小時(shí)為宜。?坐靜?日久．以一小時(shí)至兩小時(shí)為宜。若不覺(jué)得辛苦，再延長(zhǎng)時(shí)間，亦無(wú)不可。功純則效速，功少則效緩，自擇可也。惟因身體有強(qiáng)弱之不同，行法有得當(dāng)與否，所以成效有遲有速也。?坐靜?一月之久，即覺(jué)心氣平靜，呼吸自和，漸而下丹田微覺(jué)震動(dòng)，漸而胸中熱液下降下丹田，漸而下田溫暖，漸而震動(dòng)，傳及全身，達(dá)于四肢，漸而督脈血液，由背后起，過(guò)玉枕、上田、明堂、鵲橋、重樓，達(dá)于黃庭。
照中下二田，意即要同時(shí)意守中丹田，下丹田，既要著意，又不可過(guò)分著意，此乃修煉張三豐內(nèi)膽三十六決之精要！
不用知道準(zhǔn)確位置的
專心感應(yīng)就會(huì)感應(yīng)到的
知道下丹田在肚臍下方
于是就“內(nèi)視”那里
過(guò)一會(huì)就感覺(jué)到了 雖然不清晰
第一步：居然是筑基、補(bǔ)漏返童身。
第二步：小周天搬運(yùn)法。行功之期亦如懷胎之期。功行圓滿轉(zhuǎn)入大周天。
實(shí)在是體會(huì)不到意受下田,可以把右手輕覆在下田小腹,再把左手覆在右手上(可不可以互換,我不知道),意受手下的一片,如果手酸的話可以躺著做```初學(xué)的人可以試試
545.在百日筑基階段，精生和產(chǎn)藥的特征描述非常相似，都是外腎勃起，丹田溫暖如春等。 請(qǐng)問(wèn)我們修煉者遇到以上情況如何判斷是產(chǎn)藥還是精生了？ 什么時(shí)候應(yīng)該采藥呢？
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1、精生是肉體的變化，產(chǎn)藥不在肉體，而在準(zhǔn)物質(zhì)體。經(jīng)絡(luò)都在準(zhǔn)物質(zhì)體不在肉體。肉體變化和準(zhǔn)物質(zhì)體變化是根本差別。
2、參考張三豐內(nèi)丹三十六訣的第11-13訣。精生只有第11訣現(xiàn)象，產(chǎn)藥才有第12-13訣現(xiàn)象。
絳宮穴 位置:心下一寸二分
以下為轉(zhuǎn)載）
為了使廣大仙學(xué)愛(ài)好者能夠直觀地了解俠門小周天的運(yùn)煉過(guò)程,特將本人的修煉體驗(yàn)和感受介紹如下,供實(shí)修者參考驗(yàn)證。
從筑基功人手,正式修煉后的第四天,我的腹丹田左側(cè)開(kāi)始發(fā)熱。隨后,熱度由點(diǎn)到片,由弱漸強(qiáng),充盈整個(gè)小腹部。同時(shí)尾底骨(尾閭穴)處似有一根氣棍頂著,有些難受;而且總是有大便需要排泄的感覺(jué),有時(shí)還伴有似肚子著涼的微痛感,矢氣、腸鳴現(xiàn)象隨之增加。
氣頂尾閭穴約四天,真氣沖過(guò)此關(guān),停留在命門穴處。命門穴一帶熱流竄動(dòng)翻滾的感覺(jué)很強(qiáng)烈,兩腎俞穴處也有酸脹感。而尾閭穴處則輕松自如,時(shí)常有微氣流通過(guò)的感覺(jué)。
真氣在命門處停留的時(shí)間約十五天左右,然后似一股熱流般通過(guò)命門,在夾脊(大椎穴及以下部位)成片云集。脊背部有較強(qiáng)烈的脹痛感或熱麻感,時(shí)常有細(xì)流緩緩注入玉枕穴的感覺(jué)。
真氣在夾脊關(guān)逐漸減少,云集在玉枕關(guān)下。此時(shí)玉枕附近的后脖頸強(qiáng)硬,回頭視看很不自然;小腦一帶發(fā)脹沉重,頭部時(shí)常略帶疼痛,兩眼也有上火現(xiàn)象。打坐修煉時(shí),額頭的左前方出現(xiàn)一顆很亮的星星。
真氣在玉枕關(guān)停留下約十天左右,通關(guān)時(shí),真氣并沒(méi)有在百會(huì)穴處停留(很多弟子均在百會(huì)處停留約半月之久),而是直瀉于天目穴(上丹田)附近。通關(guān)之際頭部猛然脹大,并出現(xiàn)一瞬間的昏迷和強(qiáng)烈的耳鳴。隨后頭部百會(huì)穴處似有清涼的山泉一樣,緩緩向前流淌,透徹腦髓、清爽異常。后脖頸和小腦一帶的發(fā)脹、頭痛、兩眼上火等現(xiàn)象全部消失。晚上打坐時(shí),眼前出現(xiàn)了無(wú)數(shù)繁星,這些繁星慢慢地膨脹擴(kuò)大,最后均轉(zhuǎn)化為明暗不同的層層光云,非常壯觀。
氣聚上丹田的時(shí)間最長(zhǎng),大約有一個(gè)多月的時(shí)間。由于此段是任脈與督脈的結(jié)合部位,口齒、唇又在此形成了一道空間隔礙;所以俠門稱此段為“陰陽(yáng)關(guān)”,并有“過(guò)了陰陽(yáng)關(guān),方人陰陽(yáng)界”的說(shuō)法。
由于真氣在此段不停地注入和充實(shí),上丹田附近的真氣越聚越多;不僅充盈于整個(gè)腦海,就連眼眶內(nèi)、鼻咽內(nèi)、雙耳內(nèi)、上下顎的牙床內(nèi)也被真氣所充滿。此階段似有一頂氣帽子扣壓在頭頂上,整天昏昏沉沉,如同得了感冒癥。天目穴處時(shí)常跳動(dòng),上牙床也時(shí)感微痛,同時(shí)還伴隨有鼻塞、兩眼困乏,上火,視物模糊不清等現(xiàn)象。
繼續(xù)練功共約九十多天(視修煉者真氣能量的強(qiáng)弱而定),一股清涼的氣流,似游絲一般地直瀉腹丹田。此時(shí)頓覺(jué)清心氣爽,舒適異常;腹丹田和胸腔內(nèi)溫暖如春,頭部的氣帽子消失,頓感清醒敏慧。收功睜眼時(shí),兩眼如雨后視物,清晰明徹。致此,小周天的修煉初步完成。以后只要稍加入靜,便可體驗(yàn)到真氣在督任二脈上的自然運(yùn)行。
自古以來(lái),道家的傳統(tǒng)內(nèi)煉理論認(rèn)為,童子之身的男女因先天未破,可以直接進(jìn)入性功的修煉。但練功實(shí)踐告訴我們,這一觀點(diǎn)并不正確(佛家的有關(guān)理論另述),給后世學(xué)子造成了很大的誤區(qū)。
小周天雖然屬于命功的初級(jí)階段,但其首要目的是通過(guò)“煉精化氣”的修煉過(guò)程,將先天元精轉(zhuǎn)化為真氣;在真元能量強(qiáng)盛的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)小周天的自然旋轉(zhuǎn),從而在腹丹田區(qū)域內(nèi)形成人體真元能量的核心。如果我們舍棄掉這一修煉過(guò)程,人體內(nèi)的先天生命潛能就無(wú)以開(kāi)發(fā),不僅失去了氣化光化,提煉凈化元神,進(jìn)行生命再造的原始能量和原始動(dòng)力,也失去了人與宇宙萬(wàn)物相溝通的信息載體,對(duì)此我們應(yīng)有明確的認(rèn)識(shí)。
“積氣沖關(guān)”因其真元能量的強(qiáng)大,功成之后層次較高。破損之體很快即可康復(fù),人體的氣感效應(yīng)也較強(qiáng)烈。實(shí)修者若是初學(xué)乍練,因缺乏經(jīng)驗(yàn),又不明其機(jī)理,如之心存疑慮(心魔),也往往容易造成走偏現(xiàn)
象。所以,在命功的整個(gè)修煉階段,需要得到老師的指導(dǎo),或者反復(fù)閱讀教材和相關(guān)資料,加深對(duì)功法內(nèi)涵的理解,就顯得尤其重要了。
大周天
在我國(guó)現(xiàn)代氣功界,對(duì)大周天的認(rèn)識(shí)不盡相同。有些門派認(rèn)為,在三條經(jīng)脈上進(jìn)行導(dǎo)引練功,就可以稱之為大周天功。還有一些門派認(rèn)為,十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈全部貫通之后,才算是真正的大周天功。傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)的認(rèn)識(shí)則不同,一般均將小周天完成后的入定功夫,稱為大周天功。
內(nèi)丹術(shù)通過(guò)小周天的采煉外藥,搬運(yùn)河車之后,在下丹田內(nèi)形成內(nèi)藥(亦稱大藥),這標(biāo)志著“煉精化氣”的第一階段工程已經(jīng)完成,進(jìn)入了“煉氣化神”的第二階段,也就是大周天的修煉過(guò)程。具體的修煉方法是:不再搬運(yùn)真氣沿督任二脈運(yùn)轉(zhuǎn),只是將兩目神光綿密寂照于中丹田和下丹田之間,不固定于一處,任其自然而然,活脫無(wú)礙。不計(jì)時(shí)刻,不可執(zhí)著,使真意無(wú)知無(wú)覺(jué),全歸于大定。并以此定力,來(lái)培育元神的成長(zhǎng)和壯大。
那么,俠門對(duì)大周天的修煉機(jī)理又是如何認(rèn)識(shí)的呢?
俠門認(rèn)為:在“積氣沖關(guān)”完成小周天的貫通之后,由于參修者的年齡、身體狀況和天賦有所不同,表現(xiàn)在功能層次上也就存在著很大差異。一般來(lái)講,小周天貫通之后,各種常見(jiàn)性的疾病均能得到治愈,陳年舊疾也得到了較好的改善和緩解,但對(duì)遺傳性疾病和隱藏很深的病患,還沒(méi)能得到有效的根除,特別是對(duì)已近晚年的修煉者來(lái)說(shuō),生理老化的機(jī)能還沒(méi)有得到扭轉(zhuǎn)。因此,此時(shí)不宜馬上進(jìn)入高層次的修煉,應(yīng)以靜修內(nèi)養(yǎng)為主。而這靜修內(nèi)養(yǎng)的具體功法,即是俠門獨(dú)具特色的大周天功,亦稱“內(nèi)養(yǎng)功”。
“內(nèi)養(yǎng)功”的修持方法很簡(jiǎn)單,要求修煉者面南背北盤膝而坐(散盤、單盤、雙盤均可),兩手結(jié)定印,排除雜念,將兩目神光和意念均照于腹丹田,讓真氣自行旋轉(zhuǎn)小周天。(如圖1)
（續(xù)上）
從傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)學(xué)的角度來(lái)講,督任二脈是真氣運(yùn)行的主渠道,而且為陰陽(yáng)十二經(jīng)之海。督脈為脊背經(jīng)路的主要干線,它在頭后下方的大椎穴與手和足的全部陽(yáng)經(jīng)相交后,在風(fēng)府穴,啞門穴又與陽(yáng)維脈交會(huì);帶脈因其出于第二腰椎,也與督脈關(guān)系密切。任脈則為腹面經(jīng)絡(luò)的主要干線,它在中極穴、關(guān)元穴與足的三條陰經(jīng)交會(huì),又在天突穴、廉泉穴與陰維脈交會(huì),在陰交穴與沖脈交會(huì);又因足三陰經(jīng)上接手三陰經(jīng),最終與所有的陰經(jīng)相交。“奇經(jīng)八脈”除督任二脈有自己的腧穴之外,其余六條奇脈均無(wú)自己的腧穴,其循行脈路都是在其它經(jīng)脈的腧穴上連貫起來(lái)的。所以,當(dāng)我們?cè)谕瓿?#8220;積氣沖關(guān)”貫通小周天之后,即可借助真氣循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)的自律力,將靜定功態(tài)下升發(fā)的元陽(yáng),源源不斷地輸送到督任二脈中去;在小周天運(yùn)行的動(dòng)力作用下,逐漸融通上述的各個(gè)穴位,最終貫通全身的十二經(jīng)脈和其余的六條奇脈,滲透到各條經(jīng)脈所屬的絡(luò)脈和孫脈中去。從而達(dá)到疏通肌膚、活躍氣血、滋潤(rùn)氣化臟腑的最佳功效。
我大約用了一年的時(shí)間,才貫通了大周天。在大周天貫通之前,首先感覺(jué)到腹丹田的呼吸與口鼻的呼吸連成一線,隨后左半身出現(xiàn)熱乎乎,麻酥酥,如同布滿了蜘蛛網(wǎng)似的感覺(jué),腹丹田火熱(如圖2)。這種功態(tài)持續(xù)了三天之后,右半身也象左半身那樣,全身進(jìn)入了麻酥酥、軟綿綿。如同布滿蜘蛛網(wǎng)般,溫暖如春的大周天境,界。此時(shí),呼吸綿緩幽延,神志如醉如癡;但仍然能夠感受到真氣在督任二脈的循環(huán)運(yùn)行。如此練功日久,即能以功代眠,進(jìn)入無(wú)為定界的上乘階段。
大周天的功效,不僅可以根除各種疾病隱患,修補(bǔ)后天的破損之體,亦可排泄宿便,減緩體內(nèi)細(xì)胞增殖分裂機(jī)能的衰退,增強(qiáng)免疫力。還能使老年人白發(fā)轉(zhuǎn)黑,面唇紅潤(rùn),舉指穩(wěn)重矯健、性情溫柔隨和,思維敏慧。此境界的修為雖然不能進(jìn)行生命的再造,但在推遲衰老、健康長(zhǎng)壽的功能方面,確是無(wú)可置疑的。也是每位仙道愛(ài)好者,通過(guò)自身的努力,普遍能夠達(dá)到的。
續(xù)上）
在我國(guó)現(xiàn)代的氣功界,流傳著很多意念通周天、針?lè)ㄍㄖ芴旌退幬锿ㄖ芴斓刃≈芴旃Ψ?。這些功法與俠門“積氣沖關(guān)”貫通小周天有什么不同?其實(shí)質(zhì)是什么?這是廣大參修者普遍關(guān)注并感到困惑的問(wèn)題。
小周天功法在傳統(tǒng)的仙道修持理論中,屬于“煉精化氣”的命功修持階段,并以真氣貫通督任二脈為其特征,是每個(gè)仙道修持者必備的功力基礎(chǔ)。
從內(nèi)丹學(xué)術(shù)的角度來(lái)講,當(dāng)修煉者進(jìn)入虛無(wú)靜定的功態(tài)境界之際,下丹田(實(shí)際是命位部位)的元精就會(huì)發(fā)動(dòng),產(chǎn)生外藥(即元陽(yáng)升發(fā),亦即活子時(shí))。此時(shí)須掌握好元陽(yáng)生發(fā)的程度(火候),通過(guò)呼吸和意念的作用,導(dǎo)引元陽(yáng)經(jīng)尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)逆督脈而上人腦(采藥);再經(jīng)上丹田、鵲橋(舌),中丹田,沿任脈而人下丹田,完成一個(gè)循環(huán)過(guò)程(煉藥),這便是內(nèi)丹學(xué)煉精化氣的小周天功夫。
而俠門在小周天的修煉中,不是象內(nèi)丹學(xué)那樣刻意地去追求虛無(wú)狀態(tài)下的元陽(yáng)升發(fā),而是通過(guò)一套系統(tǒng)的練功程序,激發(fā)靜伏于命門處(即會(huì)陰稍上部位)的先天元精(性激素)產(chǎn)生熱能(元陽(yáng)),并使其在下田部位逐漸集聚強(qiáng)盛。熱能屬陽(yáng),其性上騰,故無(wú)需刻意的意念導(dǎo)引,自會(huì)逆督脈而上,順任脈而下,形成小周天的自然循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。
從傳統(tǒng)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)來(lái)看,任脈、沖脈和督脈本一源三支,皆起于胞中即會(huì)陰稍上部位。任脈屬陰,命門處所產(chǎn)生的熱能因受任脈陰質(zhì)所阻,不可能從任脈上升。督脈雖然屬陽(yáng),但脈道曲折狹窄,又要經(jīng)過(guò)尾閭、夾脊、玉枕三關(guān);因此,在不具備足夠的熱能(亦稱真氣能量)之前,只能升騰流竄于稍上部位的腹丹田之中,然后再?zèng)_騰于沖脈。此階段的修煉體驗(yàn)是:腹丹田逐漸發(fā)熱,隨后熱流上沖喉部,時(shí)有熱氣從口鼻呼出,并有胸部充實(shí)中氣強(qiáng)盛之感。
但沖脈在進(jìn)人體上部之后便分散消失,而腹丹田和沖脈的容量必定有限;故此,隨著實(shí)修者的持久修煉,真元能量的日亦強(qiáng)盛,不得不從督脈沖騰,連闖三關(guān),在舌下與任脈溝通。
任脈屬陰,其性下沉;又由于唇齒之間的空間隔離是通過(guò)“鵲橋”來(lái)溝通的,故此,真氣運(yùn)行到此需要較長(zhǎng)時(shí)間的積聚和氣化過(guò)程。最后真氣與陰質(zhì)氣化相融,下沉于腹丹田內(nèi),合抱凝聚,形成內(nèi)丹雛形;從而完成“積氣沖關(guān)”,貫通督任二脈的小周天全程。
由此可見(jiàn),俠門小周天的修煉原理,是依據(jù)人體任、沖、督三脈的生理特性,經(jīng)脈循行規(guī)律和結(jié)構(gòu),以及陽(yáng)升陰降的易學(xué)原理,自然而然地完成的。當(dāng)我們明白了這些內(nèi)練機(jī)理的內(nèi)涵之后,就不難理解意念小周天,針?lè)ㄐ≈芴旌退幬镄≈芴斓膶?shí)質(zhì)。這些小周天功法代表著不同的流派風(fēng)格和特點(diǎn),并非虛假。但意念小周天不是以真氣能量的強(qiáng)盛為基礎(chǔ),而是靠人為的意念導(dǎo)引來(lái)進(jìn)行督任二脈的空轉(zhuǎn),實(shí)在是利少弊多。針?lè)ㄐ≈芴靹t是依靠傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的技術(shù)手段,雖然能對(duì)氣血的活躍和經(jīng)脈的暢通,起到很大的刺激和調(diào)節(jié)作用;但難以代替人體內(nèi)部先天真元能量的運(yùn)煉機(jī)制和氣化功能。藥物小周天雖然是我國(guó)清修丹法的主要修煉形式,但因其深受老莊玄學(xué)的影響和束縛,對(duì)修煉的綜合素質(zhì)要求極高,一般學(xué)者難以獲得成就,故不宜推廣傳播。
