文 | 中史華納

編輯 | 中史華納

江山代有才人出，文化歷久彌新。

中華民族燦爛的文化瑰寶，飽經(jīng)滄桑，仍然散發(fā)著耀眼的光芒。

其中中國的印章文化博大精深，源遠流長。曾經(jīng)一塊金印從日本田間出土，上面刻著“漢倭奴國王”五個字。

01

金印的來源

1784年，日本江戶一農(nóng)民在田里挖到一古代金印，高價轉(zhuǎn)賣給一日本家族。該家族后裔將此金印捐贈博物館，經(jīng)鑒定，金印上刻“漢倭奴國王印”，這證明古代日本曾為漢朝附庸。

此事在日本轟動一時，多名學(xué)者質(zhì)疑金印真?zhèn)巍?/p>

根據(jù)中國歷史文獻，“倭”長期為漢朝對日本的稱呼，“奴”字代表附庸國地位。1956年，云南出土滇王金印，同為漢武帝賜予，印證日本國勢不如滇國。日本學(xué)者無法反駁這些證據(jù)，只能默認古代中日關(guān)系的真相。

近年來，隨著考古工作的深入，中國各地頻繁發(fā)現(xiàn)古代金印，這些金印因為保存完好，提供了辨識真?zhèn)蔚奈镔|(zhì)依據(jù)。

金印上的圖案符號和文字，展現(xiàn)了獨特的歷史價值，使人們更加全面地認識古代文明的發(fā)展演變，從金印的工藝到紋樣，都展現(xiàn)出古人巧奪天工的智慧結(jié)晶，也為現(xiàn)代人提供了寶貴的文化瑰寶。

金印作為一種禮器，在中國已有3000多年的歷史，據(jù)考古學(xué)家研究，早在商周時期，金印就已經(jīng)在中國出現(xiàn)。

由于金屬稀有，加工工藝復(fù)雜，能夠制作金印的工匠極為稀少。不同朝代的金印，在款式、品質(zhì)上都各具特色。

在形制上，古代金印多采用方形設(shè)計，這與當(dāng)時主流的“天圓地方”理念相呼應(yīng)，如商代的方形犀封，周代的方格印，都體現(xiàn)了當(dāng)時崇尚的風(fēng)水觀念。

在材質(zhì)選擇上，不同歷史時期的金印也各有千秋：商代多用黑曜石，周代則以黃金和白銀為主，秦漢習(xí)用黃金與青銅，唐代玉制金印盛行。

在紋飾上，古代金印多有龍鳳等傳統(tǒng)紋樣，也有部分金印采用動物面像，如禹鈞所用的“螭虎面”。這些特定紋飾，常代表某個家族或君主的象征。

金印底部所刻文字，也隨朝代更迭有所變化，從大篆到小篆，體現(xiàn)了中國文字演變的歷史沿革。

02

中國與日本的交流歷史悠久

古代的中國與日本有著頻繁的來往和交流，日本人多次前來中原學(xué)習(xí)中國的文化與技術(shù)，中國也曾多次將使節(jié)派往日本。

根據(jù)記載，秦朝末期，為了追尋傳說中的長生不老藥，秦始皇曾派徐福率領(lǐng)幾千人東渡，后來徐福沒能完成任務(wù)，害怕回去后小命不保，便就此銷聲匿跡。

雖然沒有明確的記載表明徐福成功抵達日本，但日本確實保留了徐福雕像，這表明徐福至少曾到達日本。

在西漢時期，日本國王派出使節(jié)前來朝貢，漢武帝給日本取名“倭”，將其視為附屬國。

唐朝時期，日本大量學(xué)習(xí)中國的文字、語言、醫(yī)學(xué)、習(xí)俗等文化，盡管后來日語和假名脫離漢字獨立發(fā)展，但漢字在日本依然保留著重要地位。

20世紀70年代，一名日本農(nóng)民在田里發(fā)現(xiàn)一方形小金印，翻譯后得知，上面刻著“漢委奴國王”五個文字，這枚金印被認為是漢朝皇帝賜給當(dāng)時日本國王的證據(jù)。

這對現(xiàn)在的日本人來說，并不算是一段光彩的歷史，所以他們不承認“委”指“倭”，而說它指“儂”，但中國學(xué)者認為按照文字通假、歷史記載等方面分析，“委”應(yīng)該指“倭”。

中國學(xué)者首先調(diào)閱了大量古籍文獻，如《資治通鑒》《三國志》等，對日本向中國朝貢的歷史進行梳理。

文獻顯示，公元57年，倭奴國開始向中國漢朝朝貢，公元239年，日本女王卑彌呼再次向魏朝朝貢，此后日本屢次遣使向中國南北朝進貢和學(xué)習(xí)中國的文化技術(shù)。這表明古代日本視中國為文明中心，維持著朝貢體系。

不過這些文獻也僅作為記錄，并不能能直接證明兩國曾經(jīng)的藩屬關(guān)系。但是后來中國學(xué)者在云南和江蘇兩地考古，分別出土了兩枚金印，上面刻有“滇王之印”和“廣陵王璽”字樣。

根據(jù)細致入微的考察，這些金印是中國古代皇室發(fā)放給地方諸侯的信物。專家對三枚金印進行對比分析，發(fā)現(xiàn)兩枚中國金印與日本金印制作時間僅差一年。

它們不僅字體極為相似，而且就連制作工藝都相差無幾，可能出自同一工匠之手，這更證明了古代日本君主獲得中國皇室冊封。

另外學(xué)者還翻譯整理了日本古籍，如《日本書紀》《續(xù)日本紀》等書。其中記載了中國冊封日本國王的情況。如飛鳥時代的圣德太子就是接受過中國冊封。

綜合文獻、考古和日本古籍證據(jù)，中國學(xué)者得出結(jié)論，古代日本確實接受過中國冊封。日本學(xué)者在看到這些證據(jù)后，不得不承認日本在某些時期是中國的藩屬國。

這一發(fā)現(xiàn)幫助厘清了兩國古代關(guān)系的真相。今天看來，藩屬關(guān)系并不妨礙兩國友好合作，正確看待歷史，對于處理好兩國關(guān)系大有裨益。

中日兩國自古以來保持著頻繁的交往，中國曾多次向日本派出使節(jié)，日本也多次來華學(xué)習(xí)。兩國之間的歷史交流為當(dāng)今的交流奠定了基礎(chǔ)，兩國應(yīng)該在友好合作的基礎(chǔ)上發(fā)展關(guān)系，共創(chuàng)美好未來。

隨著中日兩國交流的不斷深入，兩國人民之間的友誼也愈發(fā)牢固。古代中日使節(jié)來往頻繁，展現(xiàn)出兩國人民求知欲望的強烈。

日本派遣留學(xué)生到中國學(xué)習(xí)先進技術(shù)，中國使節(jié)帶去絲綢、茶葉等物產(chǎn)促進經(jīng)濟交流。兩國學(xué)者聚集京城學(xué)院，就醫(yī)藥、天文、歷法等領(lǐng)域暢所欲言，思想交鋒頻繁。

中國醫(yī)家赴日本傳播針灸術(shù)，日本僧人翻譯佛典弘揚佛法，可以說兩國交流的“利益共享，文明互鑒”。

同時兩國之間也存在一些矛盾和爭端，中國多次在對日戰(zhàn)爭中取得勝利，日本則屢屢派遣使節(jié)表示臣服。

日本學(xué)習(xí)中國文化的同時也在逐步確立自己的國族認同，兩國之間存在一些歷史遺留問題，需要雙方采取開放、包容的態(tài)度加以化解。

03

中國歷史文化的影響力不容抹殺

中國作為東亞文明的發(fā)源地，其悠久的歷史和燦爛的文化對周邊國家產(chǎn)生了深遠的影響，這一點在日本和韓國尤為明顯。

日本自古以來就受到中國文化的熏陶，日本曾經(jīng)向中國派遣留學(xué)生。這些留學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國的典章制度、文學(xué)藝術(shù)等，對日本社會產(chǎn)生了深遠影響。

公元754年，日本派遣了第一次遣唐使，此后遣唐使持續(xù)200多年，對中日文化交流起到了重要作用，日語中的漢字就是中國文化對日本語言的顯著影響。

日本漢字的字形、讀音與中國漢字有許多相似之處，這證明了兩國文化的淵源。在醫(yī)學(xué)上，日本的漢方醫(yī)學(xué)同樣是對中醫(yī)學(xué)的繼承，其藥物知識和治療方法都源自中國。

韓國也深受中華文化的影響，朝鮮王朝使用的是漢字，一直到1894年甲午戰(zhàn)爭后，韓國才逐步發(fā)展朝鮮白話文和諺文混合文。

在韓國進行文字改革的過程中，清楚地體現(xiàn)出擺脫中國文化影響的艱辛。因為漢字與朝鮮語存在差異，新文字的創(chuàng)建并不順利。經(jīng)過幾十年的探索，韓國才基本形成了獨特的文字系統(tǒng)。

中國作為東亞文明的中心，其語言、醫(yī)學(xué)、典章制度等都對周邊國家產(chǎn)生過深遠影響，這是任何人都無法否認的歷史事實。

當(dāng)今世界多極化、文化多樣化的大趨勢下，各國應(yīng)客觀理性地看待歷史，保持文化自信，促進人類文明交流互鑒。