一、教育應(yīng)該追求整體和全面的幸福
教育有許多具體目的，但終極目的是使人幸福。然而，究竟什么是幸福，教育應(yīng)該追求什么樣的幸福，古今中外有許多不同的認(rèn)識(shí)。分析綜合各種認(rèn)識(shí)可以把幸福規(guī)定為，各種好事的整體優(yōu)化和和諧發(fā)展。一只老鼠可以壞一鍋湯，不幸完全可能由單一的事件形成;但一只燕子構(gòu)不成春天，再好的單一事件也構(gòu)不成完美的生活和全面的幸福。幸福無論在縱向的時(shí)間上還是橫向的內(nèi)容上都是整體優(yōu)化和相互協(xié)調(diào)的。幸福指數(shù)是許多快樂指數(shù)的總和。
好事和壞事、快樂和痛苦、幸福與不幸既有客觀和普遍標(biāo)準(zhǔn)，又都是相對(duì)的。毫無希望轉(zhuǎn)化為好事的壞事，轉(zhuǎn)化為快樂的痛苦，轉(zhuǎn)化為幸福的不幸是絕對(duì)的壞事、痛苦和不幸;經(jīng)過努力有希望轉(zhuǎn)化為好事的壞事，轉(zhuǎn)化為快樂的痛苦，轉(zhuǎn)化為幸福的不幸則是相對(duì)的壞事、痛苦和不幸。最大的和絕對(duì)的壞事、痛苦和不幸是把經(jīng)過努力有希望轉(zhuǎn)化為好事的壞事，轉(zhuǎn)化為快樂的痛苦，轉(zhuǎn)化為幸福的不幸當(dāng)作絕對(duì)不可改變的壞事、痛苦和不幸導(dǎo)致的壞事。痛苦和不幸。以普遍標(biāo)準(zhǔn)看，生是幸福死是不幸，但從相對(duì)意義看，生不如死的極度痛苦的生不是幸福而是不幸，壯志未酬身先死的死和十惡不赦的死是不幸，而壽終正寢和重如泰山的死則是幸福。個(gè)別和短時(shí)的快樂未必是真的幸福，個(gè)別和短時(shí)的痛苦也未必是真的痛苦，它們是否真的幸福和痛苦關(guān)鍵要看它們與整體和長期的快樂和痛苦的關(guān)系。與整體和長期的快樂緊密聯(lián)系的快樂就是幸福，否則即相反。有利于整體和長期的個(gè)別和短時(shí)的痛苦也是幸福的組成部分，否則就是真的痛苦和不幸。大多數(shù)人認(rèn)為，衣食無憂，名利雙收的生活是幸福，但嬌生慣養(yǎng)、缺乏痛苦磨煉的幸福和坐吃山空、不思進(jìn)取的生活必然帶來不幸，甚至?xí)窐O生悲。幸福具有某些運(yùn)氣、機(jī)遇等人所不及的偶然性，但從根本上說是勞動(dòng)創(chuàng)造的和人為的，不是寄生的和永恒的。對(duì)勞動(dòng)各人有不同的感受，但無論是快樂還是痛苦，人都必須通過勞動(dòng)創(chuàng)造幸福。如果說勞動(dòng)是痛苦，那么痛苦就是幸福的源泉，沒有勞動(dòng)和痛苦就沒有幸福。
幸福應(yīng)該是合乎道德的，但不同的價(jià)值觀有不同的幸福觀。好樂者認(rèn)為快樂就是幸福，好名者認(rèn)為榮譽(yù)就是幸福。亞里士多德把幸福等同于善，認(rèn)為，最大的幸福就是最高的善，而最大的幸福和最高的善就是完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)本身就是快樂，幸福生活是思辨的生活。幸福不是僵死和現(xiàn)成的，不是起點(diǎn)而是終點(diǎn)，是在不斷的追求活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。德性有理智德性和倫理德性兩種。理智德性出于思考，強(qiáng)調(diào)思維能力的訓(xùn)練和提高，是對(duì)是非、真假的思考。倫理德性來自社會(huì)風(fēng)習(xí)，倡導(dǎo)良好習(xí)慣的養(yǎng)成，是對(duì)應(yīng)該行為的選擇，是在快樂和痛苦的權(quán)衡中形成的合乎中道的活動(dòng)，是揚(yáng)善棄惡的實(shí)踐。理智德性是倫理德性的導(dǎo)航，只有尚思辨、會(huì)思考的人才能對(duì)應(yīng)該行為和在快樂與痛苦的權(quán)衡中做出正確和合乎中道的選擇。中道即中庸，即不偏不倚，有不同內(nèi)容和層次，是主客觀的和諧一致，合目的性與合規(guī)律性的合理性建構(gòu);是精神需要與物質(zhì)需要之間及不同的精神需要與不同的物質(zhì)需要本身的協(xié)調(diào);是局部的和短時(shí)的快樂與整體的和長期的快樂之間的協(xié)調(diào)。不幸還有底線，幸福沒有窮盡。一般中道即一般善，一般幸福，最好的中道即最高的善和最大的幸福。
基爾克郭爾把不幸定性為不現(xiàn)實(shí)的、分裂的、僵滯的、恐懼的和無意義的生活。尼爾斯·托馬森根據(jù)其定義認(rèn)為，幸福是不幸的反面，是現(xiàn)實(shí)的、協(xié)作的、運(yùn)動(dòng)的、安全的和有意義的生活。“不幸是那達(dá)不成的(失敗的)生活，而幸福則是達(dá)成。對(duì)不幸的斗爭是關(guān)于去撲滅不現(xiàn)實(shí)、分裂、靜止、恐懼和絕望，而人對(duì)幸福的追求則成型于一種意志中，一種去使得那生存本身變的現(xiàn)實(shí)、協(xié)作、運(yùn)動(dòng)、安全和有意義的意志。”基爾克郭爾和托馬森的幸福觀與亞里士多德的幸福觀基本一致，都強(qiáng)調(diào)幸福的協(xié)調(diào)、整體、諧和和運(yùn)動(dòng)發(fā)展。幸福既要有理想追求，又要努力使理想成為現(xiàn)實(shí)，幸福的實(shí)現(xiàn)既在追求的過程又在追求的結(jié)果。不思進(jìn)取的自我安慰、自嘲自諷、自欺欺人的生活是不幸的生活。貪得無厭的永不滿足、自我摧殘只能導(dǎo)致不幸。積極進(jìn)取的超越現(xiàn)實(shí)和不懈奮斗中的知足常樂是永久的幸福。和諧的生活當(dāng)然是安全的生活。安全是能認(rèn)識(shí)、能感受、能實(shí)現(xiàn)、能達(dá)成和可避免。不安全則相反，既可能來自人對(duì)導(dǎo)致理想不能實(shí)現(xiàn)的明確原因的畏懼，也可能來自人對(duì)導(dǎo)致理想不能實(shí)現(xiàn)的不明原因的恐懼;既有個(gè)人的原因，也有社會(huì)的原因。積極消除和正確對(duì)待導(dǎo)致不安全的原因，實(shí)現(xiàn)安全生活是達(dá)成幸福的必要條件。現(xiàn)實(shí)達(dá)成、協(xié)作和諧、運(yùn)動(dòng)發(fā)展、安全無畏的生活就是有意義的生活，有意義的生活無論是快樂還是痛苦都是幸福的生活。人應(yīng)該具有的幸福觀和幸福生活也是教育應(yīng)該具有的幸福觀和追求的幸福生活。
二、為了幸福的教育應(yīng)該盡量幸福，實(shí)際也有幸福但未必全是幸福
幸福和快樂與人的需要有直接關(guān)系，人的需要得到滿足就是快樂和幸福的，否則就可能是痛苦和不幸的。教育需要是人的基本需要，人不受教育很難幸福。教育需要的最高目的是形成人，直接目的是教學(xué)知識(shí)、形成能力和德性，間接目的是創(chuàng)造精神和物質(zhì)財(cái)富。亞里士多德、杜威等思想家把為了知識(shí)和真理而接受教育的需要稱為教育的內(nèi)在需要或者內(nèi)在價(jià)值、內(nèi)在目的;把通過教學(xué)知識(shí)、形成能力和德性而創(chuàng)造精神和物質(zhì)財(cái)富、獲得功名利祿的教育需要稱為教育的外在需要或者外在價(jià)值、外在目的。布魯巴克認(rèn)為，“內(nèi)在的價(jià)值就是我們不是因?yàn)樗鼈儗?duì)于另外某些事物有用處，而是因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂泻玫膬r(jià)值。它們的價(jià)值并不是它們對(duì)于另一些在它們本身之外并且超過它們的價(jià)值有什么好處，而是它們本身所固有的。”外在價(jià)值或者“工具價(jià)值就是我們因?yàn)檫@些價(jià)值對(duì)于某種事物有用處而判斷它們是好的那種價(jià)值。它們的價(jià)值依賴于它們?nèi)ミ_(dá)到另一種價(jià)值時(shí)所產(chǎn)生的后果。”在此教育的內(nèi)在價(jià)值也可看做是教育的內(nèi)在快樂和幸福，教育的外在價(jià)值也可看做是教育的外在快樂和外在幸福。教育的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化。人的物質(zhì)需要與人的精神需要、教育需要，人的目的和手段甚至作為目的和手段的人本來就是既相互區(qū)別又相互轉(zhuǎn)化的。人對(duì)物質(zhì)的需要既是為了享受的目的，也是為了給接受教育等精神享受和科學(xué)研究等精神創(chuàng)造提供良好的條件和手段。人對(duì)教育的需要既是為了享受的目的，也是給物質(zhì)和精神創(chuàng)造、享受提供有效的智力支持和手段。
教育是人存在的基礎(chǔ)，沒有教育就沒有人。教育是幸福的基礎(chǔ)，沒有教育就沒有幸福。但幸福是主客觀因素的總和，并非只是教育的變量。人的生存、發(fā)展和幸福受許多因素的制約，需要許多基本條件，教育只是其中一個(gè)必要因素和條件。缺乏教育這個(gè)條件人不能幸福，缺乏其他條件人也不能幸福。把教育與幸福的關(guān)系看成是等值的和線性的關(guān)系似乎是重視教育，其實(shí)是給教育賦予了不堪承受的重負(fù)，結(jié)果很可能導(dǎo)致對(duì)教育的極度輕視，最終放棄教育。近年來我國出現(xiàn)的教育導(dǎo)致貧困甚至教育是貧困和不幸之源的說法及讀書無用論的觀點(diǎn)的根源就是如此。我國目前出現(xiàn)的個(gè)人教育結(jié)果的無保證和不安全不能說與教育高收費(fèi)無關(guān)，但根本原因是我國人口多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口增長不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的就業(yè)困難。教育收費(fèi)本身就不完全是教育問題，它導(dǎo)致的貧困與不幸更是如此。教育低收費(fèi)甚至免費(fèi)也不能改變?nèi)丝谂c經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)關(guān)系和就業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、就業(yè)觀念錯(cuò)位等現(xiàn)狀。教育的普及和大眾化總體上給人的幸福創(chuàng)造了基本條件，由此帶來的就業(yè)困難也只有通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育來解決，而不是通過限制甚至放棄發(fā)展和接受教育去解決。
亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，一切德性、行為和情感都伴隨著快樂和痛苦。“德性以關(guān)于快樂和痛苦而存在，由它們而生成，在它們的作用下增長，相反則毀滅。”德性以處理快樂和痛苦為己任。對(duì)這些事情處理得好就是善良和幸福的人，處，理得不好就是邪惡和不幸的人。“伴隨著活動(dòng)成果的快樂和痛苦，形成品質(zhì)的表征。一個(gè)人回避肉體的快樂，并避開肉體的快樂為快樂，這就是節(jié)制，而沉湎于享樂的人就是放縱。一個(gè)人在危險(xiǎn)面前堅(jiān)定不移，保持快樂至少不懼怕，這就是勇敢，如若痛苦不堪，就是怯懦。倫理德性就是關(guān)于快樂和痛苦的德性。快樂使我們做卑鄙的事情，痛苦使我們離開美好的事情。正如柏拉圖所說，重要的是，從小就培養(yǎng)人承擔(dān)起對(duì)所應(yīng)作之事的快樂和痛苦，這才是正確的教育。”并認(rèn)為，與快樂做斗爭難于與困難作斗爭，“而技術(shù)和德性總是與較困難的東西相關(guān)著而生成的，在這里是困難越大，結(jié)果就越好”。德行的中道也包括在快樂和痛苦之間的恰當(dāng)選擇，選擇本身就是困難的，但又是必需的。幸福的教育必須提高人追求幸福和克服困難的能力，提高人在快樂和痛苦之間的選擇能力。
教育過程中的幸福既包括學(xué)生的幸福，也包括教師的幸福。學(xué)生和教師的幸福應(yīng)該是達(dá)到外在幸福和內(nèi)在幸福的統(tǒng)一的幸福。教師缺乏知識(shí)、能力和良好德性是不能勝任的，也不可能幸福。但教師有豐富知識(shí)、較高能力和良好德性，而沒有相應(yīng)的社會(huì)政治地位和經(jīng)濟(jì)收入也不可能幸福，教師的幸福和不幸對(duì)學(xué)生都有重要影響。
三、幸福教育的目標(biāo)、課程、方式和公平等合理性關(guān)系構(gòu)建
使幸福教育目的變成幸福教育結(jié)果或者幸福教育目的與人的真正全面幸福相統(tǒng)一的關(guān)鍵主要不在教育過程是否快樂，而在人生的目標(biāo)和態(tài)度，在于構(gòu)建教育目標(biāo)、內(nèi)容和方式等關(guān)系的合理性及教育與社會(huì)的合理性關(guān)系。
1 形成合理的人生幸福觀和教育幸福觀
幸福既在于行也在于心。沒有積極有效的實(shí)踐奮斗就不會(huì)有幸福，沒有良好的心態(tài)也不可能有幸福。知足常樂，不是無為而治，不思進(jìn)取。永不知足的不懈追求，也不是由于極度貪婪而導(dǎo)致永遠(yuǎn)痛苦和不幸。人只能在處理快樂與痛苦、處理自我與他人、社會(huì)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)幸福，在促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步的努力中達(dá)成幸福。
2 形成合理性教育目標(biāo)
教育應(yīng)該盡量使所有人都能獲得幸福，而不應(yīng)只是為了少數(shù)人或者某些英才的幸福。人的發(fā)展有很大差異，但無論什么人，要獲得幸福首先應(yīng)該成為自食其力的合格公民，然后才是成為對(duì)社會(huì)具有較大貢獻(xiàn)的人才。教育在形成人的基礎(chǔ)上形成人才就應(yīng)該根據(jù)一般人的生活需要，比如根據(jù)馬斯洛的需要層次論和斯賓塞的知識(shí)層次論確定不同層次教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方式，而不是根據(jù)人才的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定人的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)培養(yǎng)高級(jí)人才的目標(biāo)、內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定各級(jí)各類教育的目標(biāo)、內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。把形成人才作為最高甚至惟一目標(biāo)的教育，通過層層選拔和培養(yǎng)很可能導(dǎo)致不能成為人才的人也不能成為自食其力的公民后果，這種教育是不幸的教育，而不是幸福的教育。
3 形成合理性課程結(jié)構(gòu)
合格公民或者一般人、專業(yè)人才與高級(jí)人才不僅整體素質(zhì)有明顯區(qū)別，而且基礎(chǔ)素質(zhì)也有較大差異。一般人所需要的知識(shí)基礎(chǔ)十分有限，英才則需要廣博堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求每個(gè)人都應(yīng)有扎實(shí)寬廣的基礎(chǔ)素質(zhì)。但基礎(chǔ)并非全部，一個(gè)人既沒必要具備各行各業(yè)所需的所有基礎(chǔ)素質(zhì)，基礎(chǔ)教育也沒必要和不可能一勞永逸地形成一個(gè)人一生所需要的所有基礎(chǔ)素質(zhì)。基礎(chǔ)教育設(shè)置的基礎(chǔ)過寬、過深必然導(dǎo)致課程內(nèi)容繁多、學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重。不僅超出一般人的生產(chǎn)、生活所需范圍，傷害學(xué)生身心發(fā)展、特別是學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新思維發(fā)展，還耽誤專業(yè)、職業(yè)素質(zhì)形成，甚至很容易使基礎(chǔ)教育變成只為英才奠基的英才教育，對(duì)一般人的應(yīng)試教育?；A(chǔ)教育減少知識(shí)教學(xué)比例，增加興趣、習(xí)慣等教學(xué)內(nèi)容和過程，不僅是減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的問題，也是增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力的問題。素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育未必就是幸福的教育，但應(yīng)試教育則肯定是不幸的教育。
4 形成科學(xué)有效的教學(xué)方式
教育問題歸根結(jié)底是形成人的問題：形成什么樣的人的教育目標(biāo)問題和怎樣形成人的教育方式問題。人創(chuàng)造了知識(shí)，知識(shí)又規(guī)范和引導(dǎo)人。知識(shí)不僅作為世界本質(zhì)和規(guī)律的觀念規(guī)范和引導(dǎo)人，而且也作為認(rèn)識(shí)方式的觀念和實(shí)踐行動(dòng)準(zhǔn)則規(guī)范和引導(dǎo)人。不僅不同內(nèi)容的教學(xué)需要不同教學(xué)方式，而且不同價(jià)值觀、知識(shí)觀統(tǒng)領(lǐng)下的不同目標(biāo)的教學(xué)也需要不同方式。教學(xué)方式既影響知識(shí)增長速度、形成結(jié)構(gòu)的效果，也影響教學(xué)促進(jìn)能力發(fā)展的效果。好的教師教人發(fā)現(xiàn)真理，壞的教師只是奉送或者賜予人以真理。興趣是最好的老師，習(xí)慣是自然的動(dòng)力。知識(shí)和能力增長的年齡階段性并不很強(qiáng)，而興趣和習(xí)慣必須長期形成，從小形成。使學(xué)生壓力很大和痛苦不堪的教育不一定就是不幸的教育，但使學(xué)生越學(xué)越愛學(xué)的教育肯定就是愉快、幸福和成功的教育。中美中學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和創(chuàng)造能力的差異有許多原因，但教育方式不能很好培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新興趣和能力是重要原因。因此，我國當(dāng)代教育必須以提高學(xué)生的創(chuàng)造性、學(xué)習(xí)的積極性、內(nèi)在興趣和動(dòng)力為核心目標(biāo)和價(jià)值取向，整合各種教學(xué)方式，構(gòu)建科學(xué)有效的教學(xué)方式。
5 積極構(gòu)建教育與社會(huì)和個(gè)人合理性關(guān)系
幸福教育形成的人應(yīng)該是社會(huì)化和個(gè)性化統(tǒng)一的幸福的人。促進(jìn)個(gè)人社會(huì)化的教育并非社會(huì)本位教育，形成具有鮮明個(gè)性的人的教育也并非個(gè)人本位教育。社會(huì)化程度高的人未必是社會(huì)本位的人，個(gè)性明顯的人未必是個(gè)人本位的人。教育及其對(duì)人的影響是社會(huì)本位還是個(gè)人本位，或者是兩者和諧發(fā)展的關(guān)鍵是對(duì)處理社會(huì)和個(gè)人關(guān)系堅(jiān)持何種價(jià)值傾向問題，不是形成人的社會(huì)化和個(gè)性化問題。教育問題既有教育和社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系問題，如就業(yè)等問題，也有社會(huì)和教育本身的問題，如教育投資和教育教學(xué)方式問題。因此，教育既要積極構(gòu)建本身的合理性關(guān)系，也要積極構(gòu)建教育與社會(huì)、個(gè)人的合理性關(guān)系。人具有接受教育的潛能，但并不是所有人都知道自己的教育需要。在許多情況下成人連自己對(duì)食物營養(yǎng)和醫(yī)療保健的需要都模糊不清，何況對(duì)涉及人的物質(zhì)、精神需要及其受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響的復(fù)雜的教育需要。成人要認(rèn)識(shí)兒童的教育需要就要對(duì)古今中外兒童的教育需要及其關(guān)于兒童需要的認(rèn)識(shí)進(jìn)行全面深入的研究。“適合兒童的教育，而不是兒童適合教育”是成人理解和形成的，不是兒童自己認(rèn)識(shí)和形成的。適合所有人教育需要的教育的建構(gòu)更加復(fù)雜?，F(xiàn)實(shí)存在的并非是社會(huì)和個(gè)人追求的，社會(huì)和個(gè)人追求的才是教育應(yīng)該追求的。“文明就是對(duì)共同理想的刻意追求。教育就是刻意地試圖用一個(gè)理想來塑造人。”
6 努力實(shí)現(xiàn)教育公平
