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《史記》八書之《樂書》原文及譯文

偉111 >《讀書》

2023.10.28 河南

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太史公曰：余每讀《虞書》，至于君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮huī壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰(shuí)能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云《雅》《頌》之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢(shì)也？
　　太史公說：“我每讀《尚書·虞書》，讀到君臣互相告誡、勞勉，天下由此得到一些安寧，而股肱之臣不賢良，所有事業(yè)都?xì)牡挠涊d時(shí)，常常被感動(dòng)得涕淚交流。周成王作《周頌》，推原自身所受的懲創(chuàng)，為國(guó)家所遭遇的禍難而悲痛，怎可說他不是小心謹(jǐn)慎，善守善終的帝王呢？在上位的君子若不為簡(jiǎn)約的政治，就會(huì)修治功德，自強(qiáng)不息，否則自滿自足，就會(huì)廢棄禮儀。安逸能不忘當(dāng)初的勞苦，安逸能想到創(chuàng)始時(shí)的艱難，處身于安樂之中而歌頌勤苦，不是具有崇高道德的人誰(shuí)能像這樣??！書上說“治定功成，禮樂乃興”。天下治民的政策推行得愈是深入人心，帝王的品德越崇高，他所認(rèn)為歡樂的事情就越不同于常人。水滿了卻不減少就會(huì)流出來，時(shí)機(jī)成熟了卻不能把握就會(huì)跌倒。大凡作樂(yuè)的原因，是為了節(jié)制歡樂。使君子以謙虛退讓為禮，以自損自減為樂(lè)，樂(yuè)的作用就在于此??！由于地域不同，性情習(xí)俗也不相同，所以要博采風(fēng)俗，與聲律相諧調(diào)，以此補(bǔ)充治道的缺陷，移風(fēng)易俗，幫助政教的推行。天子親臨明堂觀樂(yuè)，而眾百姓能受樂的感化而洗蕩、滌除人性中的邪惡和污穢，采取健康、飽滿的人性，以整飭其性情。所以說習(xí)正派、文雅的誦歌，民眾就會(huì)持守正道，激烈呼號(hào)的音聲興起，戰(zhàn)士就會(huì)振奮精神，鄭、衛(wèi)的歌曲使人心生邪念。等到樂(yuè)與情性調(diào)諧和合，鳥獸都會(huì)為之動(dòng)容，何況懷五常之性，含好惡(wù)之心的人？受樂(yuè)的感染更是自然之勢(shì)了。

　　治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯，雖退正樂以誘世，作五章以刺時(shí)，猶莫之化。陵遲以至六國(guó)，流沔沈佚，遂往不返，卒于喪身滅宗，并國(guó)于秦。
　　治國(guó)的方法有缺陷，而使鄭國(guó)的音樂興起，分封和世襲的君王，在臨近周郡名聲顯揚(yáng)，卻爭(zhēng)以鄭音互比高低。自從孔子不能與齊國(guó)的俳優(yōu)在魯國(guó)并存，即使他退出魯國(guó)政界，整理雅正的音樂以誘導(dǎo)世人，作《五章》的歌曲以譏刺時(shí)事，仍然沒有辦法感化世人。日復(fù)一日，慢慢延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯封君仍流連沉湎與逸樂，遂至往而不能復(fù)返，終至于身死家亡，國(guó)土被秦國(guó)兼并。

　　秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄《詩(shī)》《書》，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細(xì)過，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也?！壁w高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時(shí)之樂，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎？”二世然之。
　　秦二世更加喜好以音樂為娛樂。丞相李斯諫說道：“放棄《詩(shī)》《書》所載的道理，沉溺于音聲和女色，是引起殷代賢臣祖伊憂懼的原因；輕視細(xì)小過失的積累，在漫漫長(zhǎng)夜放縱心意，這是殷紂王滅亡的原因?！壁w高說：“五帝、三王的樂曲各不相同，表明彼此不相沿襲。而上自朝廷，下至百姓，得以同歡喜，共勤勞，非音樂上下的和順歡悅不能相通，結(jié)節(jié)的恩澤不能流布，各自同樣是一世的教化，超度時(shí)俗的音樂。難道一定要有產(chǎn)華山的騄耳駿馬，然后才能遠(yuǎn)行嗎？”秦二世認(rèn)為他說得對(duì)。

　　高祖過沛詩(shī)《三侯之章》，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無所增更，于樂府習(xí)常肄舊而已。
　　漢高祖討平淮南王黥布的叛亂，回兵路過沛郡時(shí)，作了《三侯之章》的詩(shī)歌，讓小孩學(xué)著唱。高祖逝世的時(shí)候，朝廷命令沛郡一年四季都要在祭祀宗廟的時(shí)候，以此詩(shī)為歌舞樂曲。歷孝惠、孝文、孝景帝在位時(shí)無所變更，樂府中不過是演習(xí)舊有樂曲罷了。

　　至今上即位，作《十九章》，令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多《爾雅》之文。
　　今皇帝即位后，作《郊祀歌十九章》，命侍中李延年次第配曲，因封拜李為協(xié)律都尉官。當(dāng)時(shí)僅通曉一部經(jīng)書的儒士們不能單獨(dú)解釋歌辭含意，必會(huì)集五經(jīng)各名家，共同講習(xí)、研讀，才能貫通、明白其中的意思，歌辭中許多是出自《爾雅》的文字。

　　漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青陽(yáng)》，夏歌《朱明》，秋歌《西暤》，冬歌《玄冥》。世多有，故不論。
　　漢代朝廷常常在正月的第一個(gè)辛日在甘泉宮祭祀太一神，從黃昏開始夜祀，到黎明時(shí)結(jié)束，祭祀的時(shí)候常有流星劃過祠壇的上空。安排男女兒童共七十人一起歌唱。春季唱《青陽(yáng)》歌，夏季唱《朱明》歌，秋天唱《西暤》歌，冬天唱《玄冥》歌。這些歌辭世間多有流傳，所以不再記述。

　　又嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為《太一之歌》。歌曲曰：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友?！焙蠓ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名“蒲梢”，次作以為歌。歌詩(shī)曰：“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服?！敝形炯橱鲞M(jìn)曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。丞相公孫弘曰：“黯誹謗圣制，當(dāng)族?！?/span>
　　又曾在渥洼水中得神馬，復(fù)配曲為《太一之歌》。歌曲說：“太一神的恩賜啊，天馬降臨人間，汗流如血啊，嘴里流出褐色的唾液，從容馳騁啊，一躍過萬里，誰(shuí)能匹敵啊，龍是它的朋友”。此后兵伐大宛得到千里馬，名為蒲梢，次序其韻作成歌曲；歌詞是：“天馬來喲遠(yuǎn)自西極，經(jīng)萬里喲歸于有德的帝王，承神靈之威喲收降外國(guó)，涉過流沙喲四夷臣服?！敝形炯橱鲞M(jìn)諫說：“大凡稱王的人創(chuàng)作音樂，上以繼承祖宗功業(yè)，下以感化億萬臣民。如今陛下得到一匹馬，又是作詩(shī)又是作歌，還要作為祭祖的郊祀歌，先帝和百姓怎么能理解這種音樂呢？”皇上聽了默默無言，心中不悅。丞相公孫弘說：“汲黯誹謗皇上的作品，應(yīng)當(dāng)處以滅族之刑”。

　　凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之。故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
　　大凡音的起始，是由人心產(chǎn)生的。而人心的變動(dòng)，是外物造成的。心有感于物而變動(dòng)，由聲表現(xiàn)出來；聲與聲相應(yīng)和，才發(fā)生變化；按照一定的方法、規(guī)律變化，就叫做音律；隨著音的節(jié)奏用樂器演奏之，再借助武器、旗幟來表演，就叫做樂(yuè)了。所以說樂是由音產(chǎn)生的，它的根源是人心有感于物造成的。因此，被物所感而生哀痛心情時(shí)，其聲急促而且由高而低，由強(qiáng)而弱；心生歡樂時(shí)，其聲舒慢而寬緩；心生喜悅的時(shí)候，其聲發(fā)揚(yáng)而且輕散；心生憤怒時(shí)，其聲粗猛嚴(yán)厲；心生敬意時(shí)，其聲正直清亮；心生愛意時(shí)，其聲柔和動(dòng)聽。以上六種情況，不關(guān)性情，任誰(shuí)都會(huì)如此，是感于物而發(fā)生的變化，所以先王對(duì)外物的影響格外慎重。因此說禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂用以調(diào)和人的聲音，政用來統(tǒng)一人的行動(dòng)，刑用來防止奸亂。禮樂刑政，它們的終極目的是相同的，都是為統(tǒng)一民眾的思想，而使出現(xiàn)天下大治的世道啊。

　　凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無惉懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則捶，其臣?jí)?；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。
　　大凡是音，都是從人的內(nèi)心中產(chǎn)生的。感情在心里震蕩，表現(xiàn)為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結(jié)構(gòu)的整體稱為音。所以太平之世的音中充滿安適與歡樂，其政治和諧；動(dòng)蕩之世的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是混亂；滅亡及瀕于滅亡的國(guó)家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無望。聲音的道理，是與政治相通的。五聲中宮為君，商為臣，角為民，徵(zhī)為事，羽為物。君、臣、民、事、物五者不亂，就不會(huì)有敝?jǐn)〔缓偷囊袈暋m聲亂則五聲廢棄，其國(guó)君必驕縱廢政；商聲亂則五聲跳擲不諧調(diào)，其臣官事不理；角聲亂五音譜成的樂曲基調(diào)憂愁，百姓必多怨憤；徵音亂則曲多哀傷，其國(guó)多事；羽聲亂曲調(diào)傾危難唱，其國(guó)財(cái)用匱乏。五聲全部不準(zhǔn)確，就是迭相侵陵，稱為慢。這樣國(guó)家的滅亡也就沒有多少日子了。鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的音聲，是亂世之音，可與慢音相比擬；桑間濮上的音聲，是亡國(guó)之音，其國(guó)的政治放散，百姓流蕩，臣子誣其君，在下位者不尊長(zhǎng)上，公法廢棄，私情流行而不可糾正。

　　凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
　　大凡音律，都是從人的內(nèi)心中形成的；樂，是與倫理相通的。所以只知道聲音而不知調(diào)和音律的，是禽獸；只知道音律而不知?jiǎng)?chuàng)作音樂的，是普通百姓。唯有君子才懂得樂。所以詳細(xì)審察聲音以了解音律，審察音律以了解音樂，審察音樂以了解政治情況，這樣治理天下的方法也就完備了。因此不懂得聲音的不足以與他談?wù)撘袈?，不懂得音律的不足以與他談?wù)撘魳?，懂得音樂就近于明禮了。禮樂的精義都能得之于心，稱為有德，德就是獲得的意思。所以說音樂的隆盛，不在于極盡音聲的規(guī)模；宴享禮的隆盛，不在于肴饌的豐盛。演奏《清廟》的瑟，外表是朱紅色弦，下有二個(gè)通氣孔，毫不起眼；演奏時(shí)一人唱三人詠嘆，形式單調(diào)簡(jiǎn)單，然而于樂聲之外寓意無窮。大饗的禮儀中崇尚玄酒，以生魚為俎實(shí)，大羹用味道單一的咸肉湯，不具五味，然而，在實(shí)際的滋味之外另有滋味。所以說古代圣王制定禮樂，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓(xùn)百姓，使有正確的好惡之心，從而歸于人道的正路上來。

　　人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之頌也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節(jié)：衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。
　　人生來好靜，這是上天賦予的本性；感知外物以后發(fā)生情感的變動(dòng)，是本性的外在表現(xiàn)。外物來到身邊后被心智感知，然后形成好惡(wù)之情。好惡之情不節(jié)制于內(nèi)，心智就會(huì)被外物誘惑，不能回歸自己最初的心境，天理就要泯滅了。外物給人的感受無窮無盡，而人的好惡之情沒有節(jié)制，人就會(huì)就被身邊的事物同化。人被外物同化，就會(huì)滅絕天理而窮盡人欲。于是就產(chǎn)生了狂悖、逆亂、欺詐、作假的念頭，就會(huì)做出荒淫、佚樂、犯上作亂的事。因此，強(qiáng)大者脅迫弱小，眾多者施強(qiáng)暴于寡少，聰慧多智的欺詐愚昧無知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者得不到照顧，老人、幼童、孤兒、寡母得不到安置，這些是導(dǎo)致天下大亂的因素。所以，先王制禮作樂，人為的加以節(jié)制欲望：以披麻哭泣的禮儀制度，節(jié)制喪葬；鐘鼓干戚等樂制，調(diào)和安樂；婚姻冠笄的制度，區(qū)別男女；鄉(xiāng)射、大射、鄉(xiāng)飲酒及其他宴客享食的禮節(jié)制度，端正人際間的交往關(guān)系。用禮節(jié)制民心，用樂調(diào)和民氣，以政治推行之，刑罰防范之。禮樂刑政四者都能發(fā)達(dá)而不相孛亂，帝王的治國(guó)之術(shù)也就完備了。

　　樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
　　樂的特性是求同，禮的特征是求異。求同使人們互相親愛，求異則使人互相尊敬。樂事太過不加節(jié)制，就會(huì)使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過不加節(jié)制，則使人們之間離心離德。和合人情，使相親愛，整飭行為、外貌，使尊卑有序，便是禮樂的功用了。禮的精義得以實(shí)現(xiàn)，那么高貴和低賤的等級(jí)就會(huì)明了；樂事得以統(tǒng)一，那么上下級(jí)的關(guān)系就會(huì)和順，沒有爭(zhēng)斗；人們好惡分明，那么賢人與庸人自然區(qū)分開來；用刑罰禁止暴行，以爵賞推舉賢能，政事就會(huì)彰顯公正。以仁心關(guān)愛百姓，以義心糾正百姓的過失，這樣就會(huì)天下大治了。

　　樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)。天子如此，則禮行矣。
　　樂是自人心中產(chǎn)生的，禮則是自外加于人的。正因?yàn)闃纷孕某?，所以它有靜的特征；禮自外加于人身，其特征則是注重形式、外表。因而大樂的曲調(diào)、器具必甚簡(jiǎn)易，大禮必甚儉樸。樂事做得好了人心無怨，禮事做得好了則人無所爭(zhēng)。所謂揖讓而治天下，就是指的以禮樂治天下。強(qiáng)暴之民不起而作亂，諸候?qū)μ熳庸Ь闯挤?，甲兵不起，刑罰不用，百姓無有憂患，天子沒有怨怒，這樣就是樂事發(fā)達(dá)了。調(diào)合父子之間的親情，申明長(zhǎng)幼之間的次序，使四海之內(nèi)互相敬愛。天子做到這些，算是禮事發(fā)達(dá)了。

　　大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。故鐘鼓管磬羽龠干戚，樂之器也；詘信俯仰級(jí)兆舒疾，樂之文也。簠f(xié)ǔ簋guǐ俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂之文者能術(shù)。作者之謂圣，術(shù)者之謂明。明圣者，術(shù)作之謂也。
　　大樂與天地同樣地和合萬物，大禮與天地同樣地節(jié)制萬物。和合才使諸物生長(zhǎng)不失；節(jié)制，才有了祭祀天地的不同儀式。人間有禮樂，陰司有鬼神，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬愛了。禮，是要在各種場(chǎng)合下都作到互相尊敬；樂，則是不論采用何種形式都體現(xiàn)同樣的愛心。禮樂這種合敬合愛之情永遠(yuǎn)相同，是以古代賢明帝王－代代因襲下來。使得禮樂之事與時(shí)代相附，盛名與功德相附。所以鐘鼓管磬羽籥干戚，只是樂所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是樂的表面形式。而簠(fǔ，府)簋(guǐ，鬼)俎豆制度文章，是禮所用器具；升降上下周旋袒免，是禮的表面形式。知禮樂之情的才能制禮作樂，識(shí)得禮樂表面形式的只能記述修習(xí)先王所作不能自制。能自制作的稱為圣，記述修習(xí)先王制作的稱為明。謂明謂圣，就是能述能作的意思。

　　樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。
　　樂是模仿天地的和諧產(chǎn)生的；禮是模仿天地的有序性產(chǎn)生的。和諧，才能使萬物都化育生長(zhǎng)；有序，才使萬物都有區(qū)別。樂是按照天作成，禮是仿照地所制。所制過分了就會(huì)由于貴賤不分而生禍亂，所作過分則會(huì)因上下不和而生強(qiáng)暴。明白了天地的這些性質(zhì)，然后才能制禮作樂。言與實(shí)和合不悖，是樂的主旨；欣喜歡愛，是樂的事跡。而中正無邪曲，是禮的實(shí)質(zhì)，莊嚴(yán)敬順從則是禮的形制。至于禮樂加于金石，度為樂曲，用于祭祀宗廟社稷和山川鬼神的形式，天子與眾民都是一樣的。

　　王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。干戚之舞，非備樂也；亨孰而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。
　　功業(yè)成就了則制作樂，政治安定了就制定禮。武功大的所制樂更加完備，文治廣的所作禮制也更為具體。像舞動(dòng)干戚那樣的武樂，只歌頌武功，就不是完備的樂；禮重文，所以祭重氣不重味，用烹熟的食物祭祀不是盛大的禮。五帝在位不同時(shí)，所作樂不相沿襲；三王不同世，也各自有禮，互不相同。樂太過則廢事，后必有憂患，禮太簡(jiǎn)則不易周全，往往有偏漏。至于樂敦厚而無有憂患，禮完備又沒有偏漏的，豈不是唯有大圣人才能如此嗎？天空高遠(yuǎn)，地面低下，萬物分散又各不相同，仿照這些實(shí)行了禮制；萬物流動(dòng)，變化不息，相同者合，不同者化，仿照這些興起了樂。春天生，夏天長(zhǎng)，化育萬物，這就是仁；秋天收斂，冬天貯藏，斂藏決斷，這就是義。樂能陶化萬物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂使人際關(guān)系敦厚和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以圣人作樂以與天相應(yīng)，制禮與地相應(yīng)。禮樂詳明而完備，天地也就各得其職了。

　　天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，大小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則體者天地之別也。地氣上隮，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也。
　　天尊貴，地卑賤，君臣之間的關(guān)系就像天地，其地位高下就確定了。山澤高卑不同，布列在那里，公卿像山澤，其地位就有了貴賤之分?；騽?dòng)或靜，都遵循一定的規(guī)律，大者靜，小者動(dòng)，萬物的大小就可以區(qū)別了。法術(shù)性行等無形體者以類相聚，不同的事物根據(jù)種類加以區(qū)分，那么他們的命運(yùn)也就各不相同了。萬物在天上出現(xiàn)征兆，在地下構(gòu)成形體，如此說，禮就是天地差別的表現(xiàn)。地上的清氣上升，天上的濁氣下降，地氣為陰，天氣為陽(yáng)，所以陰陽(yáng)之氣相促迫，天地之氣相激蕩，以雷霆相鼓動(dòng)，以風(fēng)雨相潤(rùn)澤，于是萬物奮迅而出，并隨四時(shí)而變動(dòng)，再以日月的光澤相溫暖，就變化生長(zhǎng)起來了。如此說，樂就是天地萬物間的和合和諧調(diào)。

　　化不時(shí)則不生，男女無別則亂登，此天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚，樂著太始而禮居成物。著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰“禮云樂云”。
　　天地化育不合時(shí)令，萬物就不會(huì)生長(zhǎng)；男女沒有分別就會(huì)產(chǎn)生禍亂，這是天地的真實(shí)情況。并且禮樂充斥于天地之間，連陰陽(yáng)鬼神也與禮樂之事相關(guān)，高遠(yuǎn)至于日月星三辰，深厚如山川，禮樂都能窮盡其情。樂產(chǎn)生于萬物始生的太始時(shí)期，而禮則產(chǎn)生于萬物形成以后。生而不停息者是天，生而不動(dòng)者是地。有動(dòng)有靜，是天地間的萬物。禮樂像天地，所以圣人才有以上關(guān)于禮樂的種種論述。

　　昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》；夔始作樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行級(jí)遠(yuǎn)；其治民佚者，其舞行級(jí)短。故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行。《大章》，章之也；《咸池》，備也；《韶》，繼也；《夏》，大也；殷、周之樂盡也。
　　舜曾經(jīng)作五弦琴，用來歌唱《南風(fēng)》的樂章；自夔開始作樂以賞賜諸侯。所以天子作樂，是為了賞賜那些有德行的諸侯的。德行隆盛而又教化尊顯，五谷豐登，不失季節(jié)，然后賞給樂舞。因此治化使民勞苦者，賞給的樂隊(duì)人數(shù)少，行(háng，杭)短，相互連綴的距離遠(yuǎn)；治化使民安佚的，賞給的樂隊(duì)人數(shù)多，行長(zhǎng)而綴距短，所以只要看諸侯的樂舞就能知道他德行的大小，聽他的謚號(hào)就能知道他行為的善惡。樂名《大章》，是表章堯德盛明的意思；樂名《咸池》，是說黃帝施德咸備，無有不及；樂名為《韶》，表示舜能紹繼堯的功德；夏就是大，所以《夏》樂表示禹能光大堯舜的功德；殷樂《大濩》、周樂《大武》，也都是各自盡述其人事的。

　　天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行háng象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y，一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。
　　天地運(yùn)行的規(guī)律，寒暑不按時(shí)而至就會(huì)產(chǎn)生疾病，風(fēng)雨無節(jié)制就產(chǎn)生饑荒。政治、教化，猶如百姓的寒暑，教化不合時(shí)宜就會(huì)傷害世道。勞役工事，猶如老百姓的風(fēng)雨，不加節(jié)制就會(huì)一事無成。這樣古代圣王創(chuàng)作音樂，用來作為治化的象征。好的樂舞，其行(háng)長(zhǎng)短就象征著治化之德的大小。養(yǎng)豬造酒，不是為了惹事生非，但有了酒肉以后，由于酗酒斗毆，刑獄訴訟的事更加繁多了，所以先王制定了飲酒的禮節(jié)制度，有獻(xiàn)有酬，一獻(xiàn)之間，賓主互拜不計(jì)其數(shù)，以致終日飲酒也不會(huì)醉倒，以此解決酒食造成的禍端。有了酒禮才可以說：酒食，是用來合眾而歡樂的。

　　樂者，所以象德也；禮者，所以閉淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之：哀樂之分，皆以禮終。
　　樂是用來象征德行的，禮是用來防止行為過分的。所以古代圣王有死喪大事，必有相應(yīng)的禮以表示哀痛之情；有祭祀等祈福喜慶大事，必有相應(yīng)的禮以遂順其歡樂的心情。哀痛、歡樂的程度，都視禮的規(guī)定為準(zhǔn)。

　　樂也者，施也；禮也者，報(bào)也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報(bào)情反始也。所謂大路者，天子之輿也；龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之葆龜也；從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。
　　樂的性質(zhì)是施予；禮的性質(zhì)是報(bào)答。樂的目的是為自己心中所生的情感而表示歡樂；而禮的目的是要追反其始祖的功績(jī)加以祭祀。樂的作用是張揚(yáng)功德，禮卻是要反映自身得民心的情況，并追思其原因。禮主報(bào)，試看諸侯所有的那種稱為大路的金玉車子，原是天子之車；圖繪交龍、飾有九旒的旗子，原是天子之旗；青黑須髯，用于占卜的寶龜，原是天子之龜；還附帶有成群的牛羊，所有這些都是天子回報(bào)來朝諸侯的禮品。

　　樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮別異，禮樂之說貫乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。禮樂順天地之誠(chéng)，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。
　　樂歌頌的是人情中永恒不變的感情；禮表現(xiàn)的則是世事中不可移易的道理。樂在于表現(xiàn)人情中的共性部分，禮則是要區(qū)別人們之間的不同，禮樂相合就貫穿了人情的始終。深得本源，又能隨時(shí)而變，是樂的內(nèi)容特征；彰明誠(chéng)實(shí)，去除詐偽，是禮的精義所在。禮樂相合就能順從天地的誠(chéng)實(shí)之情，通達(dá)神明變化的美德，以感召上下神祗，成就一切事物，統(tǒng)領(lǐng)父子君臣的大節(jié)。

　　是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗復(fù)育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翮奮，角觡生，蟄蟲昭穌，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
　　所以，在上位的賢君明臣若能按禮樂行事，天地將為此而變得光明。至于使天地之氣欣然和合，陰陽(yáng)相從不孛，熏陶母育萬物，然后使草木茂盛，種子萌發(fā)，飛鳥奮飛，走獸生長(zhǎng)，蜇蟲復(fù)蘇，披羽的孵化，帶毛的生育，胎生者不死胎，卵生者不破卵。樂的全部功能就在于此了。

　　樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也，故童者舞之；布筵席，陳樽俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂師辯乎聲詩(shī)，故北面而弦；宗祝辯乎宗廟之禮，故后尸；商祝辯乎喪禮，故后主人。是故德成而上，蓺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
　　樂，不是指的黃鐘大呂和弦歌舞蹈，這些只是樂的細(xì)枝末節(jié)，所以只命童子奏舞也就夠了；布置筵席，陳列樽俎籩豆，進(jìn)退拜揖，這些所謂的禮，也只是禮的細(xì)枝末節(jié)，命典禮的職役掌管也就夠了。樂師熟習(xí)聲詩(shī)，只讓他在下首演奏；宗祝熟習(xí)宗廟祭禮，所以跟在尸的后面；商祝熟習(xí)喪禮，所以跟在喪主的后面。所以說是道德成有所成的居上位，技藝有所成的居下位；功行成就的在前，操辦瑣事的在后。因此古代圣王規(guī)定上下有別，先后有序，然后才制禮作樂，頒行于天下。

　　樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉。
　　樂是圣人娛樂的一種方式，而它可以使民心向善。樂對(duì)人感化很深，可以移風(fēng)易俗，所以先王明令樂為教育的內(nèi)容之一。

　　夫人有血?dú)庑闹裕鵁o哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微焦衰之音作，而民思憂；啴緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂；粗厲勐起奮末廣賁bēn之音作，而民剛毅；廉直經(jīng)正莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。
　　凡人都有血?dú)庑闹堑忍煨裕瑓s沒有不變的喜怒哀樂等常情，人心受外物的感應(yīng)而產(chǎn)生波動(dòng)，然后其心術(shù)邪正才顯現(xiàn)出來。所以人君心志細(xì)小而篤好繁文縟節(jié)的，促迫而氣韻微弱的樂聲產(chǎn)生，其民多悲思憂愁；人君疏緩大度、不拘細(xì)行的，簡(jiǎn)易而有節(jié)制的樂聲產(chǎn)生，治下的百姓也必享安樂；人君粗疏剛猛的，亢奮急疾而博大的樂聲產(chǎn)生，其民氣剛毅；人君廉正不阿的，莊重誠(chéng)摯的樂聲產(chǎn)生，其民氣整肅，相互禮敬；人君寬裕厚重，諧和順暢的樂聲產(chǎn)生，其治下的百姓多慈愛親睦；人君放縱淫邪不正派的，樂聲也必猥濫瑣屑，不能永久，其國(guó)百姓也多淫亂。

　　是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚也。類小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理皆形見于樂：故曰“樂觀其深矣”。
　　因此先王以人的性情為本，制成樂。并以日月行度相考察，禮義制度相節(jié)制，使與調(diào)和的陰陽(yáng)二氣相符合，引導(dǎo)誘發(fā)人們合于禮義仁智信五常的行為，使性剛的人陽(yáng)剛之氣不散，性柔的人陰柔之性不密，剛而不暴怒，柔而不膽小畏懼，陰陽(yáng)剛?cè)崴恼呓蝗谟谛闹斜憩F(xiàn)于行動(dòng)之外，各自相安不相陵奪。然后把制成的這種樂立于學(xué)官等機(jī)構(gòu)，使相教授，并且擴(kuò)大它的節(jié)奏，簡(jiǎn)省它的文采，以此檢驗(yàn)人君德行的厚薄。以小大不同分類，制為樂器，與音律高低相稱，與五音終始的次序相合，用來衡量人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，使親疏貴賤、長(zhǎng)幼男女的關(guān)系都以音樂的形勢(shì)表現(xiàn)出來。所以古語(yǔ)說“音樂的觀賞在于其深刻內(nèi)涵了”。

　　土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不育，世亂則禮廢而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。
　　土壤瘠薄草木就不能生長(zhǎng)，水域煩擾魚鱉就難以長(zhǎng)大，時(shí)氣衰微有生命之物就不能繁育，世道喪亂則會(huì)禮制廢棄，樂聲淫靡。所以，這時(shí)的樂聲悲哀而不莊重，雖以樂(yuè)為樂(lè)，實(shí)不能自安，散漫輕佻而失于節(jié)奏，流連沉湎而不能返璞歸真。聲太緩是蘊(yùn)釀奸情，急則是思逞其欲，有損善良的氣質(zhì)，泯滅了平和的德行，因此君子卑視這樣的樂聲。

　　凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬物之理以類相動(dòng)也。
　　人的氣質(zhì)都有順、逆兩個(gè)方面，所感不同有不同表現(xiàn)。受奸邪不正派的樂聲所感，逆氣就反映出來，逆氣造成惡果，又促使淫聲邪樂產(chǎn)生。受正派的樂聲所感，順氣就反映出來，順氣造成影響，又促使和順的樂聲產(chǎn)生出來。奸正與逆順相互倡和呼應(yīng)，使正邪曲直各得其所，而世間萬物的道理也都與此一般是同類互相感應(yīng)的。

　　是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接于心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨；五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經(jīng)。故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰“樂者樂也”。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。
　　所以居上位的君子才約束情性，和順心志，比擬善類以造就自己美善的德行情操。務(wù)使不正當(dāng)?shù)穆暽蝗胄奶?，以免迷惑自己的耳目聰明；淫樂穢禮不與心術(shù)相接觸，怠惰、輕慢、邪辟的氣質(zhì)不加于身體，使耳、目、口、鼻、心知等身體的所有部分都按照“順”、“正”二字的原則，執(zhí)行各自的官能功用。然后以如此美善的身體、氣質(zhì)發(fā)為聲音，再以琴瑟之聲加以文飾美化，以干戚諧調(diào)其動(dòng)作，以羽旄裝飾其儀容，用簫管伴奏，奮發(fā)神明至極恩德的光耀，以推動(dòng)四時(shí)陰陽(yáng)和順之氣，著明萬物生發(fā)的道理。因而這種音樂歌聲朗朗，音色像天空一樣清明；鐘鼓鏗鏘，氣魄像地一樣廣大；五音終始相接，如四時(shí)一樣的循環(huán)不止；舞姿婆娑，進(jìn)退往復(fù)如風(fēng)雨一般地周旋。以致與它相配的五色也錯(cuò)綜成文而不亂，八風(fēng)隨月律而至沒有失誤，晝夜得百刻之?dāng)?shù)，沒有或長(zhǎng)或短的差失，大小月相間而成歲，萬物變化終始相生，清濁相應(yīng)，迭為主次。所以樂得以施行，就能使人淪類分明，不相混淆；耳聰目明，不為惡聲惡色所亂；血?dú)馄胶?，?qiáng)暴止息；風(fēng)俗移易，歸于淳樸，天下皆得樂享安寧。所以說“樂(yuè，月)就是歡樂(lè，去聲，勒)的意思”。居上位的君子為從樂(yuè，月)中得到正天下的道理而歡樂，士庶人等為從樂中滿足了自己的私欲而歡樂。若以道德節(jié)制私欲，就能得到真正的歡樂而不會(huì)以樂亂性；若因私欲遺忘了道德，就會(huì)因真性惑亂得不到真正的快樂。因此君子約束情性以使心志和順，推廣樂治以促成其教化。樂得以施行而百姓心向道德，就可由此以觀察人君的道德了。

　　德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也：三者本乎心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。
　　道德是端正了的人性，樂是道德發(fā)于外產(chǎn)生的光華，金石絲竹則是奏樂用的器具。詩(shī)是表述心志的，歌是對(duì)詩(shī)詞聲調(diào)的詠唱，舞則只改變歌者的容色。志、聲、容三者都以心為根本，再由詩(shī)、歌、舞加以表現(xiàn)，所以情致深遠(yuǎn)而又文明，氣勢(shì)充盛而能變化神通，心志的善美化成的和順之氣積于心中，才有言詞聲音等英華發(fā)于身外，只有樂不可能做假騙人。

　　樂者，心之動(dòng)也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是以情見而義立，樂終而德尊；君子以好善，小人以息過：故曰“生民之道，樂為大焉”。
　　樂是心被外物感動(dòng)產(chǎn)生的；聲是樂的表象；曲折變化等文采、強(qiáng)弱停頓等節(jié)奏，是對(duì)聲的文飾。君子之心被作為外物的道德這個(gè)本原所感動(dòng)，又為它的外部形象聲而歡樂，然后下功夫?qū)β暭右晕娘?，這就產(chǎn)生了樂。所以《武》樂先擊鼓以警眾，然后三舉步表示伐紂開始、軍至孟津而歸，重復(fù)開始部分用來顯示往日征伐的情景，舞畢整飭隊(duì)形，鳴鐃而退。舞姿奮疾而不失節(jié)，氣勢(shì)堅(jiān)毅而不可拔，樂聲含意幽深而清晰明了。可見《武》樂作者(武王)對(duì)伐紂的志意獨(dú)樂于心，而又不厭棄實(shí)現(xiàn)此志意的道德方法；他將這些道德方法全都作到了，并不為私欲所動(dòng)。因而樂中不但伐紂的情形歷歷可見，其以有道伐無道的義旨也表現(xiàn)出來，樂畢，武王之德更加尊顯了；在上位的君子觀后心慕武王更加好善，士庶人觀后痛懲紂惡而改正自己的過失。所以說“治理百姓的方法，樂是最重要的”。

　　君子曰：禮樂不可以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂，以治心者也；致禮，以治躬者也。治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。德輝動(dòng)乎內(nèi)而民莫不承聽，理發(fā)乎外而民莫不承順，故曰“知禮樂之道，舉而錯(cuò)之天下無難矣”。
　　君子說：禮樂片刻不可以離身。追求用樂治理人心，和易、正直、親愛、誠(chéng)信的心地就會(huì)油然而生。和易、正直、親愛、誠(chéng)信的心地產(chǎn)生就會(huì)感到快樂，心中快樂身體就會(huì)安寧，安寧則樂壽，長(zhǎng)壽就會(huì)使人像對(duì)天一樣的信從，信極生畏，就會(huì)如奉神靈。以樂治心，就能如天一樣不言不語(yǔ)，民自信從；如神一樣從不發(fā)怒，民自敬畏，制樂是用來治理人心的；治禮，則是用來治身的。治身則容貌莊重恭敬，莊重恭敬則生威嚴(yán)。心中片刻不和不樂，卑鄙欺詐之心就會(huì)乘虛而入；外貌片刻不莊不敬，輕慢簡(jiǎn)易之心就會(huì)乘虛而入。所以樂是對(duì)內(nèi)心起作用的；禮是對(duì)外貌起作用的。樂極平和，禮極恭順。心中平和而又外貌恭順，百姓瞻見其容顏面色就不會(huì)與他爭(zhēng)競(jìng)，望見他的容貌就不會(huì)生簡(jiǎn)易怠慢之心。樂產(chǎn)生的道德的光耀在心中起作用，百姓無不承奉聽從；禮產(chǎn)生的容貌舉止的從容入理在外表起作用，百姓無不承奉順從，所以說“懂得禮樂的道理，把它舉而用之于天下，不會(huì)遇到難事”。

　　樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其謙，樂主其盈。禮謙而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反，以反為文。禮謙而不進(jìn)，則銷；樂盈而不反，則放。故禮有報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則樂，樂得其反則安。禮之報(bào)，樂之反，其義一也。
　　樂是在心中起作用的，禮則是對(duì)人的容貌舉止起作用。所以說禮主謙抑，樂主盈滿。禮主謙抑而須自勉力進(jìn)取，以進(jìn)取為美德；樂主盈滿須自加抑制，以抑制為美德。禮若一昧謙抑，不自勉力進(jìn)取，禮就會(huì)消亡，難以實(shí)行下去；樂只一昧盈滿，不知自加抑制，就會(huì)流于放縱。所以禮尚往來，講究報(bào)答；樂有反復(fù)，曲終而復(fù)奏。行禮得到報(bào)答心里才有快樂，奏樂有反復(fù)，心中才得安寧。禮的報(bào)答，樂的反復(fù)，意義是相同的。

　　夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)諸聲音，形于動(dòng)靜，人道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘信【詘信：即屈伸?！?，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者天地之齊，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。
　　樂(yuè，)就是快樂(lè)的意思，是人情不可缺少的。心中快樂就會(huì)發(fā)出聲音，在行動(dòng)中表現(xiàn)出來，這是人之必然。人性情心術(shù)的變化全都表現(xiàn)在聲音與行動(dòng)之中。所以，人不能沒有快樂，快樂不能沒有形跡，有形跡而不為它確定某種規(guī)范，不能不出亂子。先王討厭出亂子，才制定了雅正、頌揚(yáng)之類的音聲作為誘導(dǎo)，使一般人的音聲足以做到歡樂而不流漫放縱，使樂的美善足以維系不絕，使它的曲直繁簡(jiǎn)、表里節(jié)奏，足以感發(fā)人的善心而已。不使人的放縱之心，淫邪之氣與音聲接觸，是先王立樂的基本方法。所以樂在宗廟中施行，君臣上下一同聽了，則無不和順恭敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中施行，長(zhǎng)幼一起聽了，無不和睦順從；在家中演奏，父子兄弟聽了，無不和睦親愛。所以樂就是詳審人聲，以確定調(diào)和之音，并與金石匏木等樂器相比類，以裝飾音聲的節(jié)奏，使節(jié)奏調(diào)合，成為優(yōu)美的樂章，以此和合父子君臣，使萬民親附，這是先王制樂的基本道理和手法。所以聽了雅正、頌揚(yáng)之類的音聲，志向、意氣變得寬廣了；手持干戚，演習(xí)俯仰屈伸等舞姿，容貌變得莊嚴(yán)了；若標(biāo)明行列位置，求得舞步與音聲的節(jié)奏相合，則舞者行列方正，進(jìn)退整齊。因此說樂就是天地的齊同，是求得心中和美的紀(jì)綱，是人情斷不可缺少的。

　　夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。
　　樂是先王用來文飾喜樂的，軍隊(duì)武器則是先王用來文飾憤怒的。所以先王喜怒不妄發(fā)，整齊有規(guī)。喜則天下和樂，怒則暴亂者生畏，先王可說是把禮樂發(fā)展到了極盛的地步。

　　魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”
　　魏文侯問子夏說：“我身服兗冕，恭恭敬敬地聽古樂，卻唯恐睡著了覺，聽鄭衛(wèi)之音就不知道疲倦。請(qǐng)問古樂那樣令人昏昏欲睡，原因何在？新樂這樣令人樂不知疲，又是為何？”

　　子夏答曰：“今夫古樂，進(jìn)旅而退旅，和正以廣，弦匏páo笙簧合守拊鼓，始奏以文，止亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下：此古樂之發(fā)也。今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，獶雜子女，不知父子。樂終不可以語(yǔ)，不可以道古：此新樂之發(fā)也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂之與音，相近而不同。”
　　子夏回答說：“如今的古樂，齊進(jìn)齊退，整齊劃一，樂聲諧和、雅正，而且氣勢(shì)寬廣，弦匏笙簧一應(yīng)管弦樂器都聽拊鼓節(jié)制，以擂鼓開始，以鳴金鐃結(jié)束，將終以相理其節(jié)奏，舞姿迅捷且又雅而不俗。君子由這些特征稱說古樂，談?wù)撝茦窌r(shí)所含深意，近與自己修身、理家、平治天下的事相聯(lián)系。這是古樂所起作用。如今的新樂，進(jìn)退曲折，或俯或僂，但求變幻，不求整齊，樂聲淫邪，沉溺不反，并有俳優(yōu)侏儒，側(cè)身其間，男女無別，不知有父子尊卑，如彌猴麕(qún)聚。樂終之后無余味可尋，又不與古事相連，這是新樂的作用。現(xiàn)在您所問的是樂，所喜好的卻是音。樂與音雖然相近，其實(shí)不同”。

　　文侯曰：“敢問如何？”
　　文侯說道：“請(qǐng)問音與樂有何不同？”

　　子夏答曰：“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無祆祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣以為之紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩(shī)》《頌》，此之謂德音，德音之謂樂?！对?shī)》曰：'莫其德音，其德克明，克明克類，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！酥^也。今君之所好者，其溺音與？”
　　子夏答道：“古時(shí)候天地順行，四時(shí)有序，民有道德，五谷豐盛，疾病不生，又無兇兆，一切都適當(dāng)其時(shí)，恰到好處，這就稱為大當(dāng)。然后圣人制作了父子君臣之類的禮儀作為紀(jì)綱法度，紀(jì)綱既立，天下真正安定了，天下安定，然后端正六律，調(diào)和五聲，將雅正的詩(shī)篇和頌揚(yáng)之聲譜入管弦，這就是德音，德音才叫做樂?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》說：'肅靜寧定的德音啊，其德行能光照四方，既能光照四方又能施惠同類，能為人之長(zhǎng)又能為人之君。如今做了大邦之王，能慈和服眾能擇善而從，與文王相比，德行毫不遜色。既受了上天的賜福，又施于其子子孫孫’。就是這個(gè)意思。如今您所喜好的不是這種屬于德音的樂，豈不是那種沉溺難反的溺音嗎？”

　　文侯曰：“敢問溺音者何從出也？”
　　文侯說：“請(qǐng)問溺音是怎樣產(chǎn)生的？”

　　子夏答曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趣數(shù)煩志，齊音驁辟驕志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也?！对?shī)》曰：'肅雍和鳴，先祖是聽?！蛎C肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之?！对?shī)》曰：'誘民孔易’，此之謂也。然后圣人作為鼗鼓椌楬塤篪，此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硁，硁以立別，別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也?！?/span>
　　子夏說：“溺音有幾種：鄭音是由于好違禮法而浸淫人志產(chǎn)生的，宋音是由于耽于女色而志氣喪失產(chǎn)生的，衛(wèi)音是由于促速勞頓而使人心志煩勞產(chǎn)生的，齊音是由于傲慢邪僻使人心志驕縱產(chǎn)生的，這四者都沉溺于女色而損害德行，所以祭祀時(shí)不使用它們。《詩(shī)經(jīng)·周頌·有瞽》說：'肅雍相和而鳴的聲音，才是先祖之所聽’。肅肅，是尊敬的意思；雍雍，是和諧的意思。尊敬而又和諧，何事不能成功？作為百姓的君主，不過是要對(duì)自己好惡之心的流露謹(jǐn)慎一些罷了。君主喜好，臣子就會(huì)去實(shí)行，上行則下效。古《詩(shī)》說：'誘導(dǎo)百姓，十人容易’，就是這個(gè)意思。既能謹(jǐn)其好惡，然后圣人又制作了鞉鼓柷敔塤箎，這六種樂器音色質(zhì)素?zé)o華，是屬于德音一類的音聲。然后又制成鐘磬竽瑟等華美的音聲與它們相贊和就文質(zhì)兼?zhèn)淞?，再以干戚旄羽等舞?dòng)之。這種樂被用來祭祀先王宗廟，用于主客之間的獻(xiàn)酳酬酢，用于序明官職大小、身份貴賤，使各得其宜，不相孛亂，用來向后世表示有尊卑長(zhǎng)幼的次序。鐘聲鏗然，以此立為號(hào)令以警眾，以號(hào)令的威嚴(yán)樹立軍士勇敢橫充的氣慨，有此橫充的氣慨則武事可立了。所以君子聽鐘聲就會(huì)思念武臣。石類樂器聲音硁直有力，硁直的音聲用來辨別萬物，萬物有別，心懷節(jié)義者就會(huì)效死不顧了。所以君子聽磬聲就會(huì)思念死守封疆的大臣。絲弦樂的聲音悲哀，悲哀可以樹立廉直的作風(fēng)，廉直可以使人樹立志向。所以聽琴瑟的聲音就會(huì)思念有志重義的大臣。竹類樂器聲音濫雜，濫雜使人產(chǎn)生會(huì)聚的意向，有會(huì)聚之心就能把眾多的事物聚集起來。所以君子聽竽笙簫管的聲音就會(huì)思念善于畜聚的大臣。鼓鼙聲音喧囂，聽了就會(huì)意氣感動(dòng)，感動(dòng)則使眾人奮進(jìn)。所以君子聽了鼓鼙的聲音就會(huì)思念將帥之臣。君子聽音聲，并不是徒然聽它的鏗鏗鏘鏘而已，必與自己心志有所合，并促成相應(yīng)心志的產(chǎn)生”。

　　賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久，何也？”
　　賓牟賈陪孔子坐，孔子與他閑聊，說到樂，孔子問道：“《武》樂開始時(shí)擊鼓警眾，與別的樂相比，持續(xù)時(shí)間忒長(zhǎng)，這有什么含意？”

　　答曰：“病不得其眾也。”
　　賓牟賈答道：“表示武王伐紂之初，耽心得不到眾諸侯的擁護(hù)，遲遲不肯發(fā)動(dòng)?！?br>
　　“永嘆之，淫液之，何也？”
　　“其歌聲反復(fù)詠嘆，漫聲長(zhǎng)吟，是什么意思？”

　　答曰：“恐不逮事也?！?/span>
　　答道：“那是心有疑慮，生恐事不成功的緣故。”

　　“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”
　　“《武》舞一開始便發(fā)揚(yáng)蹈厲，氣勢(shì)威猛，是什么意思？”

　　答曰：“及時(shí)事也?！?/span>
　　答說：“表示時(shí)至則動(dòng)，當(dāng)機(jī)立斷，不要錯(cuò)過了事機(jī)?！?br>
　　“《武》坐致右憲左，何也？”
　　“《武》舞坐的動(dòng)作與他舞不同，是右腿單膝著地，那是什么意思？”

　　答曰：“非《武》坐也?！?/span>
　　答道：“這不是《武》舞原有的動(dòng)作?！?br>
　　“聲淫及商，何也？”
　　“歌聲淫靡，表現(xiàn)出有貪圖商王政權(quán)的不正當(dāng)目的，這是什么原因？”

　　答曰：“非《武》音也。”
　　答道：“這不是《武》舞原有的曲調(diào)。”

　　子曰：“若非《武》音，則何音也？”
　　孔子說：“不是《武》舞原有的曲調(diào)，那是什么曲調(diào)？”

　　答曰：“有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之志荒矣。”
　　答道：“掌管《武》樂的機(jī)構(gòu)已失其傳說了。若非如此，就表示武王作樂時(shí)，心志已經(jīng)荒耄昏憒了。”

　　子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也?！?/span>
　　孔子道：“對(duì)，對(duì)。我曾聽萇弘說過，他的話與您所說一般無二。”

　　賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺颉段洹分畟浣渲丫茫瑒t既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也？”
　　賓牟賈起身，立于坐席之下，請(qǐng)問道：“《武》樂擊鼓警眾，遲遲不肯開始，我所知僅限于此，承蒙您所說，萇弘也這樣解釋，知道的確是那樣了。但我不明白的是，稍遲些就是了，為何竟拖得那樣久？”

　　子曰：“居，吾語(yǔ)汝。夫樂者，象成者也?？偢啥搅?，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至也。且夫女獨(dú)未聞牧野之語(yǔ)乎？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳；下車而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬散華山之陽(yáng)而弗復(fù)乘；牛散桃林之野而不復(fù)服；車甲弢而藏之府庫(kù)而弗復(fù)用；倒載干戈，苞之以虎皮；將率之士，使為諸侯，名之曰'建櫜’：然后天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也；裨冕搢jìn笏hù，而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然后諸侯知所以臣；耕藉，然后諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達(dá)，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？”
　　孔子道：“您先請(qǐng)坐，我慢慢告訴你。樂是對(duì)已發(fā)生過的事的形象化再現(xiàn)，如《武》樂開始時(shí)，舞者手持盾牌，山立不動(dòng)，象征當(dāng)時(shí)武王的行事：命部下全副武裝，只待諸侯響應(yīng)，就要出擊了；《武》舞一開始就發(fā)揚(yáng)蹈厲，威猛異常，象征太公呂望指揮戰(zhàn)斗，欲一舉而滅商的決心；結(jié)束時(shí)，武事已畢，舞者單膝跪地，象征周公、召公戰(zhàn)后治理國(guó)家歸于安定。再者，《武》樂開始時(shí)，舞者自南而北，象征北出朝歌，曲奏第二遍，舞者的動(dòng)作象征滅商時(shí)的殊死決斗，第三遍象征凱旋南歸，第四遍象征南方諸國(guó)歸入版圖，第五遍象征分陜而治，周、召二公為左右二伯，周公居左，治陜以東，召公居右，治陜以西，第六遍舞者重又相綴成行(háng，航)，表示對(duì)天子的崇敬，天子與大將夾舞者而立，振動(dòng)鐸鈴，以增士氣，出兵四面討伐，威勢(shì)盛于中國(guó)。夾舞者分進(jìn)出擊，是為了戰(zhàn)事早些成功。成行(háng)以后久立不動(dòng)，是為了等待諸侯兵的到來。你難道沒有聽說過武王在牧野誓師時(shí)說過的話嗎？武王克殷以后，恢復(fù)商初的政治，不及下車，就封黃帝的后人于薊，封帝堯的后人在祝，封帝舜的后人在陳；下車后封夏禹的后人在杞，封殷湯的后人在宋，給殷代賢臣比干的墳?zāi)固硗?，釋放被紂王囚禁的賢臣箕子，使他檢視商朝掌管禮樂的官員，有賢者就恢復(fù)原來的官位。廢除殷紂王的苛政，增加士人俸祿。渡過黃河，西行入陜，把戰(zhàn)馬散于華山南坡，不再乘騎；把役牛分散于華山以東桃林地區(qū)的荒野之中，不再用以駝?shì)d戰(zhàn)具軍須；戰(zhàn)車、衣甲收藏于府庫(kù)，不再使用；倒載干戈等兵器，使刃向里，外面裹上虎皮，表示定能以武力止息兵事；有功將帥，建立為諸侯，使他們象櫜弓一樣，把天下的戰(zhàn)亂也從此櫜藏起來，不再發(fā)生，因稱建立諸侯為'建櫜’。然后，天下知武王不再用兵了。遣散軍隊(duì)而行郊射求賢之禮，東郊射禮歌唱《貍首》的曲子，西郊射禮唱《騶虞》的曲子，軍中那種旨在角力比武的貫穿革甲的射擊停止了；使天下賢者人人穿著裨衣冕冠等禮服，衣帶上插著笏板，勇武的士人就會(huì)解下長(zhǎng)劍，棄武從文；天子于明堂中祭祀先祖，百姓就由此懂得了為人子者應(yīng)該行孝；朝廷行朝覲之禮，使諸侯知道怎樣做個(gè)賢臣；天子親耕藉田，然后諸侯知道怎樣敬奉先祖。以上五項(xiàng)(郊射、裨冕、祀明堂、朝覲、耕藉田)是教化天下最重要的方法。此外在太學(xué)奉養(yǎng)三老五更，天子親自袒衣，切割牲肉，執(zhí)醬請(qǐng)三老五更食肉，執(zhí)爵請(qǐng)三老五更飲酒洗嗽，頭戴冠冕、手執(zhí)干盾，親自舞蹈，使他們能歡樂快活，以此教化諸侯，尊長(zhǎng)敬老，懂得悌道。這樣，周朝的教化達(dá)于四方，禮樂相補(bǔ)相成，為了這些，《武》舞初的遲久，不是應(yīng)該的嗎？”

　　子貢見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”
　　子貢見樂師乙問道：“我聽說不同的聲歌適合于不同稟賦的人，象我這樣的人適合唱什么歌呢？”

　　師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛者宜歌《商》；溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德；動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之《商》；《齊》者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之《齊》。明乎《商》之詩(shī)者，臨事而屢斷；明乎《齊》之詩(shī)者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如藁木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之?！弊迂晢枠贰?/span>
　　師乙說：“我不過是個(gè)低賤的樂工，不配說誰(shuí)適宜唱什么歌。請(qǐng)?jiān)试S我把我所知道的說出來，先生自己決定適合唱什么歌吧。為人寬大好靜，柔順而又正派的適合唱《頌》歌；心胸寬廣而好靜，疏脫、豁達(dá)而守信用的人適合唱《大雅》；恭敬、儉樸而又好禮的，適宜唱《小雅》；為人正直、清正廉潔而又謙虛的人，適于唱《風(fēng)》；恣肆爽直又心慈友愛的，適宜唱《商》；溫順良善而能決斷的，適合唱《齊》。歌，是披露自己的心胸，陳述自己品德的；自己動(dòng)于情感，真情流露，那么天地就會(huì)受感應(yīng)，四時(shí)來相和，星辰不逆行，萬物得以繁育生長(zhǎng)。因此《商》這首歌，雖是五帝留傳下來的，但商人記述下來，用以攄己心胸，陳己品德，所以叫做《商》歌；《齊》這首歌，是三代留傳下來的，齊人記述下來，所以稱為《齊》歌。真正懂得《商》這首詩(shī)歌含意的，臨事屢屢決斷；懂得《齊》這首詩(shī)歌含意的，見利能夠讓人。臨事屢斷的，表現(xiàn)出了勇氣；見利能讓人的，表現(xiàn)了義氣。有勇有義，除了歌還有什么能使人保持這樣的品格？所以歌聲高亢處，如人扛舉而上，音低處如直墜而下，曲屈處如被彎折，靜止處如同槁木，小曲如矩，大曲如鉤，殷殷然如累珠落盤。歌也是一種語(yǔ)言，是種長(zhǎng)聲調(diào)的語(yǔ)言。有可說的東西了，才言說出來；言語(yǔ)表達(dá)得不充分，才用長(zhǎng)聲的語(yǔ)言表達(dá)；仍不充分，才相續(xù)相和，反復(fù)吟唱；還不充分，就不知不覺的手舞足蹈起來了。”以上是子貢問樂。

　　凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
　　凡音都是由于人心產(chǎn)生的，天與人是有某種關(guān)聯(lián)的，兩者就象鏡中的影子與物形那樣相像，響與應(yīng)聲那樣相應(yīng)和。所以行善的人天就以福回報(bào)他，作惡的人天就使他遭禍殃，這是很自然的事。

　　故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國(guó)亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風(fēng)》之詩(shī)者生長(zhǎng)之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國(guó)之心，故天下治也。夫朝歌者不時(shí)也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國(guó)亡。
　　所以舜彈奏五弦琴，歌唱《南風(fēng)》的詩(shī)篇而天下得到治理；紂王歌唱朝歌地區(qū)北部邊鄙的樂曲，落得個(gè)身死國(guó)亡。舜的作為有什么弘大？紂王的作為有什么狹隘之處呢？原來《南風(fēng)》的詩(shī)篇是生長(zhǎng)性質(zhì)的音樂，而舜喜樂愛好它，這種喜樂愛好與天地的意旨相同，得天下人的歡心，所以天下能治理得很好。而朝歌就是早晨的歌，是不時(shí)之歌，北就是敗北，鄙就是鄙陋的意思，紂王喜愛這樣的音樂，與天下人的心意不同，諸侯不肯順附于他，老百姓不與他親近，天下人都背叛他，所以才身死國(guó)亡。

　　而衛(wèi)靈公之時(shí)，將之晉，至于濮水之上舍。夜半時(shí)聞鼓琴聲，問左右，皆對(duì)曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之?！睅熶冈唬骸爸Z?！币蚨俗伲牰鴮懼?。明日，曰：“臣得之矣，然未習(xí)也，請(qǐng)宿習(xí)之。”靈公曰：“可。”因復(fù)宿。明日，報(bào)曰：“習(xí)矣。”即去之晉，見晉平公。平公置酒于施惠之臺(tái)。酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請(qǐng)奏之。”平公曰：“可?！奔戳顜熶缸鴰煏缗裕俟闹?。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國(guó)之聲也，不可遂?！逼焦唬骸昂蔚莱觯俊睅煏缭唬骸皫熝铀饕?。與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國(guó)削?！逼焦唬骸肮讶怂谜咭粢玻杆炻勚?。”師涓鼓而終之。
　　而衛(wèi)靈公在位的時(shí)候，有一次他將要去晉國(guó)，走到濮水流域，住在一個(gè)上等館舍中。半夜里突然聽到撫琴的聲音，問左右跟隨的人，都回答說：“沒有聽到”。于是召見樂師名叫涓的人，對(duì)他說道：“我聽到了撫琴的聲音，問身邊的從人，都說沒有聽到。這樣子好像有了鬼神，你為我仔細(xì)聽一聽，把琴曲記下來。”師涓說：“好吧?！庇谑嵌俗聛?，取出琴，一邊聽衛(wèi)靈公敘述一邊撥弄，隨手記錄下來。第二天，說道：“臣已每句都記下了，但還沒有串習(xí)，難以成曲，請(qǐng)?jiān)试S再住一宿，熟習(xí)幾遍?！膘`公說：“可以。”于是又住一宿。第二天說：“練習(xí)好了?！边@才動(dòng)身到晉國(guó)，見了晉平公。平公在施惠之臺(tái)擺酒筵招待他們。飲酒飲到酣暢痛快的時(shí)候，衛(wèi)靈公道：“我們這次來時(shí)，得了一首新曲子，請(qǐng)為您演奏以助酒興?！逼焦溃骸昂脴O了?！奔疵鼛熶冈跁x國(guó)樂師曠的身邊坐下來，取琴?gòu)椬?。一曲沒完，師曠甩袖制止說：“這是亡國(guó)之音，不要再奏了。”平公說：“為什么說出這種話來？”師曠道：“這是師延作的曲子，他為紂王作了這種靡靡之音，武王伐紂后，師延向東逃走，投濮水自殺，所以這首曲子必是得之于濮水之上，先聽到此曲的國(guó)家就要削弱了?！逼焦f：“寡人所喜好的，就是聽曲子這件事，但愿能夠聽完它。”這樣師涓才把它演奏完畢。

　　平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。”平公曰：“可得聞乎？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
　　平公道：“這是我聽到過的最動(dòng)人的曲子了，還有比這更動(dòng)人的嗎？”師曠說：“有?！逼焦f：“能讓我們聽一聽嗎？”師曠說：“必須修德行義深厚的才能聽此曲，您還不能聽?！逼焦f：“寡人所喜好的，只有聽曲子一件事，但愿能聽到它?！睅煏绮坏靡眩∏?gòu)椬嗥饋?，奏第一遍，有千載玄鶴十?dāng)?shù)只飛集堂下廊門之前；第二遍，這些玄鶴伸長(zhǎng)脖子，呦呦鳴叫起來，還舒展翅膀，隨琴聲跳起舞來。

　　平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗?！逼焦唬骸肮讶死弦樱谜咭粢?，愿遂聞之?！睅煏绮坏靡眩俣闹?。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國(guó)大旱，赤地三年。
　　平公大喜，起身為師曠祝酒。回身落坐，問道：“再?zèng)]有比這更動(dòng)人的曲子了嗎？”師曠道：“有。過去黃帝合祭鬼神時(shí)奏的曲子比這更動(dòng)人，只是您德義太薄，不配聽罷了，聽了將有敗亡之禍。”平公說：“寡人這一大把年紀(jì)了，還在乎敗亡嗎？我喜好的只有聽曲，但愿能夠聽到它?！睅煏鐩]有辦法，取琴?gòu)椬嗥饋?。奏了一遍，有白云從西北天際出現(xiàn)；又奏一遍，大風(fēng)夾著暴雨，撲天蓋地而至，直刮得廊瓦橫飛，左右人都驚慌奔走。平公害怕起來，伏身躲在廊屋之間。晉國(guó)于是大旱三年，寸草不生。

　　聽者或吉或兇。夫樂不可妄興也。
　　聽樂曲或遇吉或遇兇。樂曲是不能隨意演奏的。

　　太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以?shī)市淖詷?，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以?dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動(dòng)脾而和正圣，商動(dòng)肺而和正義，角動(dòng)肝而和正仁，征動(dòng)心而和正禮，羽動(dòng)腎而和正智。故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長(zhǎng)八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其余大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮。夫禮由外入，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。
　　太史公說：上古時(shí)的賢明帝王奏樂，不是為了自己心中快樂歡娛，恣情肆欲，快意于一時(shí)。端正教化的人都是從音做起的，音正行為自正。所以音樂，是用來激動(dòng)血脈，交流精神、調(diào)和、端正人心的。宮聲可以激動(dòng)脾臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)圣字，商聲可以激動(dòng)肺臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)義字，角聲可以激動(dòng)肝臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)仁字，徵聲可以激動(dòng)心臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)禮字，羽聲可以激動(dòng)腎臟并調(diào)和、端正心性中的一個(gè)智字。所以說樂對(duì)內(nèi)用來輔助正派的心性，而對(duì)外用來區(qū)分貴賤；對(duì)上用來奉事宗廟，對(duì)下用來改變黎民百姓的品性風(fēng)貌。琴身長(zhǎng)八尺一寸，這個(gè)數(shù)字是度數(shù)中的元數(shù)。琴弦中最粗大的一根是宮弦，位居所有弦的中央，是弦中的君主。商弦布置在它右側(cè)的旁邊，其他各弦也都按粗細(xì)長(zhǎng)短的次序排列，不相雜亂，這樣君臣的地位也就端正了。所以聽宮聲，使人品性溫和寬舒而且廣大；聽商聲，使人品性端方正直而且好義；聽角聲，使人有惻隱之心并且能夠愛人；聽徵音，使人樂于行善并且愛好施舍；聽羽聲，使人講究整潔規(guī)矩并且愛好禮節(jié)。禮是通過一些規(guī)定從外部對(duì)人起作用的，樂卻是從人心中產(chǎn)生。所以君子片刻也不能離開禮，片刻離開禮就會(huì)有暴橫輕漫的行為充分表現(xiàn)于外；也不可片刻離開樂，片刻離開樂就會(huì)有奸邪的行為從心中大量產(chǎn)生出來。所以樂和音，是君子用來修養(yǎng)義心的。古時(shí)候，天子諸侯聽鐘磬樂聲而鐘磬從不離開庭院，卿大夫聽琴瑟的樂聲而琴瑟從不離開身邊，這是為了修養(yǎng)行義的品格，防止淫佚的。淫佚的產(chǎn)生是從無禮開始的，所以賢圣的帝王務(wù)使人的耳朵只聽雅頌的樂聲，眼睛只看表現(xiàn)威儀的禮節(jié)，腳步行止只表現(xiàn)出恭敬的容貌，口中只談仁義的道理。這樣君子終日言談，不正當(dāng)?shù)臇|西也沒有機(jī)會(huì)侵入

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