摘編自 史蒂芬·柯維：《高 效 能 人 士 的 七 個 習 慣》一
由內(nèi)而外，全面造就自己！
一
品德成功論強調(diào)，圓滿的生活與基本品德是不可分的。惟有修養(yǎng)自己具備品德，才能享受真正的成功與恒久的快樂。
沒有正常的生活，就沒有真正卓越的人生。
——喬登(David Starr Jordan)，美國生物學家及教育家
形形色色表面上事業(yè)有成、內(nèi)心卻感到匱乏的人，他們極渴望過和諧、圓滿的生活，并享有不斷開展的良好人際關(guān)系。相信他們所面臨的問題，也是你所關(guān)注的：
●我曾為自己定下許多目標，也都一一達成。我的事業(yè)十分成功，但卻犧牲了個人與家庭。不但與妻兒形同陌路，甚至不知道還認不認識自己，不了解什么對自己是真正重要的。我不得不捫心自問——這樣做值得嗎?
●我今年已開始第5次控制飲食。我知道自己身體過重，也的確想改變。我閱讀了所有的新資料，確定目標，用積極的態(tài)度激勵自己，說我是可以做到的。但我并沒有做到。幾周后，我失敗了。我似乎根本不能實現(xiàn)自己的諾言。
●我上過無數(shù)教導(dǎo)主管如何有效管理的課程，我對員工的期望很高，也想盡辦法善待他們，希望維持彼此良好的關(guān)系?？墒强傆X得員工不忠心，我若是有一天生病在家，他們一定會終日無所事事閑扯。為什么不能把他們訓練成獨立又有責任心的員工呢?為什么我始終找不到這種員工?
●我要做的事太多了，可是總感到時間不夠用。每天都覺得神經(jīng)緊張、匆匆忙忙。一周7天，天天如此。我參加時間管理研討會，也嘗試過不下6種規(guī)劃時間的辦法，雖然不能說沒有幫助，但是仍覺得無法過上理想中的既充實又自在的生活。
●我很忙，的確很忙。但有時候我并不清楚，從長遠看，我做的工作是否有意義。我的確希望在我的生活中，那是有意義的，希望由于我的存在，事情會出現(xiàn)某種不同。
●看到別人有所成功，或獲得某種肯定，表面上我會堆出一張笑臉，熱忱忱地恭賀他們。可是，心底卻難過得不得了。為什么會有這種感覺?
●我的個性很強。我知道，幾乎在任何交往中，我都能控制結(jié)果。多數(shù)情況下，我甚至可以影響其他人通過我想要的決議。我仔細考慮每種情況，并且覺得我提出的建議通常對大家都是最好的。但是我感到不安。我往往不知道他人對我的建議到底取何態(tài)度。
●我的婚姻已變得平淡無趣。我們并沒有惡言相向，甚至大打出手，只是不再有愛的感覺。我們請教過婚姻顧問，也試過許多辦法，可是仿佛就是無法重新燃起往日的愛情火花。
這些都是深層、痛苦的問題，不是一天兩天就能解決得了的。
每個人的思維是多么根深蒂固。并且了解到，認知不僅是認識外在世界，更與我們向外看時所透過的“鏡片”有關(guān)，因為這鏡片(即思維)往往左右著我們對外界的詮釋。
要改變現(xiàn)狀，就得改變自己；要改變自己，先得改變我們看待外界的觀點。
二
品德與個人魅力孰重?
過去50年來討論成功的著作都很膚淺，談的都是如何運用社會形象的技巧與如何成功的捷徑。但往往是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的特效藥，治標而不治本。
比較而言，前150年的作品則有很大不同。這些早期論著強調(diào)“品德”(character ethic)為成功之本，諸如像正直、謙虛、誠信、勤勉、樸實、耐心、勇氣、公正和一些稱得上是金科玉律的品德。富蘭克林(Benjamin Franklin)的自傳就是這個時期的代表作，內(nèi)容主要描述一個人如何努力進行品德修養(yǎng)。
品德成功論強調(diào)，圓滿的生活與基本品德是不可分的。惟有修養(yǎng)自己具備品德，才能享受真正的成功與恒久的快樂。
然而第一次世界大戰(zhàn)后不久，人們對成功的基本觀念改變了。由重視“品德”轉(zhuǎn)而強調(diào)“個人魅力”(personality ethic)，即成功與否取決于個性、社會形象，以及維持良好人際關(guān)系的圓熟技巧。這種思潮朝兩大方向發(fā)展：一是著重人際關(guān)系與公關(guān)技巧；一是鼓吹積極進取心態(tài)。由此衍生出的行為習慣，有些的確是金科玉律，例如：“態(tài)度決定成敗”、“微笑比皺眉更能贏得朋友”及“有志者事竟成”等等，但卻也毫不避諱地鼓勵玩弄手段、欺騙他人。例如運用技巧以贏得好感，偽裝自己以套取情報，或虛張聲勢，甚至以威脅手段達到目標。
這類論著中，有些固然承認品德是成功的要素之一，但多半不十分重視，只是草草帶過。對作者而言，品德只不過是用來妝點門面，要緊的還是速成的技巧與捷徑。
光有技巧還不夠
個人魅力論無與倫比的影響力。
這里并非暗示，個人魅力論所強調(diào)的重點，如追求個人成長、訓練溝通技巧、培養(yǎng)積極思考及發(fā)揮影響力，不具效用。它們有時確實是成功的要素，但是這些只是次要卻非最根本的優(yōu)點?；蛟S我們沿著前人的軌跡開創(chuàng)前程時，太過重視造就自己，忽略了前人所打下的基礎(chǔ)；也或許我們習慣于坐享其成，已經(jīng)遺忘了自己必須耕耘。
即使我可以運用手段使他人投我所好，為我赴湯蹈火，或?qū)ξ耶a(chǎn)生好感，彼此同仇敵愾；然而只要品德有缺陷，尤其是言不由衷、虛情假意，終究成不了大器，因為言不由衷會招致懷疑，到時一切的所作所為都會被視為別有用心。任憑再冠冕堂皇，甚至于出發(fā)點再良善，如果不能獲得信任，就算成功了也經(jīng)不起考驗。因此，惟有基本的品德能夠為人際關(guān)系技巧賦予生命。
三
只重技巧就仿佛考前臨時抱佛腳?？v使有時順利過關(guān)，甚至成績還不錯，但不經(jīng)過日積月累的苦讀，絕對無法學得精通，也不能增進心智成長。
試想如果耕種也臨時抱佛腳，這不是很荒謬嗎?春天忘了播種，夏天忙著享樂，秋天能夠收成嗎?播種什么收獲什么，沒有捷徑可抄，這是自然界的定律。
世事也是這樣。在人為的社會體制中，例如學校里，你或許能靠著一點小聰明，成功于一時。短暫的人際關(guān)系中，你也可憑借個人魅力暢行無阻，不但給人留下良好的印象，甚至會被視為知己。但對于持久的人際關(guān)系，這些次要的長處便英雄無用武之地了。倘若沒有真誠的品德作后盾，日久見人心，真正的動機總會浮現(xiàn)，一時的成功便難以為繼。
許多具備這些次要優(yōu)點，也就是社會公認有才華的人，往往欠缺基本的品德。不論是同事、朋友、配偶或處于尷尬年齡的青少年，你的四周一定存在這種有缺陷的人。事實上品德才是溝通的利器。美國作家、哲學家愛默生(Ralph Waldo Emerson)曾說：“大聲喧嘩反而難以入耳?！?div style="height:15px;">
當然，也有人品德修養(yǎng)不錯，卻不善言辭，自然影響到人際關(guān)系的品質(zhì)，但畢竟瑕不掩瑜。
由此可見，內(nèi)在本質(zhì)比外在言行更具有說服力，這個道理人人都知道。有人能獲得完全的信賴，因為我們了解他的本性。所以不論他是否能說會道，或是否擅長于人際關(guān)系，我們依然信任有加，而且與他們合作無間。
文學家喬登(William George Jordan)曾說：人性可善可惡，冥冥中影響著我們的一生，而且總是如實反映出真正的自我，那是偽裝不來的。
認識個人的心靈地圖
本書匯集了追求圓滿人生所不可或缺的七個基本習慣，它們是長保快樂成功的不變真理，放諸四海皆準。不過，我們必須先了解人類的“思維”以及如何轉(zhuǎn)換思維，才能真正認識這七個習慣。
先前提到的品德成功論與個人魅力論就是兩個典型的社會思維?！八季S”(paradigm)這個字來自希臘文，最初是一個科學名詞，目前多半用來指某種理論、典范或假說。不過廣義而言，是指我們看待外在世界的觀點。我們的所見所聞并非直接來自感官，而是透過主觀的了解、感受與詮釋。
簡言之，我們可以把思維比作地圖。地圖并不代表一個實際的地點，只是告訴我們有關(guān)地點的一些信息。思維也是這樣，它不是實際的事物，而是對事物的詮釋或理論。
乍到一處陌生地方，卻發(fā)現(xiàn)帶錯了地圖，難免感到冤枉無助。同樣地，若想改進缺點，但著力點不對，徒然白費工夫，與初衷背道而馳?；蛟S你并不在乎，因為你奉行“只問耕耘不問收獲”的人生哲學。但問題在于方向錯誤，“地圖”不對，努力便等于浪費。惟有方向(地圖)正確，努力才有意義。在這種情況下，只問耕耘不問收獲也才有可取之處。因此，關(guān)鍵仍在于手上的地圖是否正確。
我們每個人腦海中都有許多地圖，大致上可分為兩大類：一是關(guān)于現(xiàn)實世界的，是有關(guān)個人價值判斷的。我們以這些心靈的地圖詮釋所有的經(jīng)驗，但從不懷疑地圖是否正確，甚至于不知道它們的存在。我們理所當然地以為，個人的所見所聞就是感官傳來的信息，也就是外界的真實情況。我們的態(tài)度與行為又從這些假設(shè)中衍生而來，所以說，思維決定一個人的思想與行為。
不同的人對同樣一件事會有不同的看法，并且都能成立。這無關(guān)乎邏輯，而是心理因素使然。
四
人的一生中，來自家庭、學校、工作環(huán)境、親友同事、宗教以及流行思潮(如個人魅力論)的影響力，均在不知不覺中制約著我們，左右著我們的思維——心靈地圖。
思維是行為與態(tài)度的根本，我們的一言一行均脫離不了思維的影響。
一般人總認為自己的觀點正確且立場客觀，但實驗卻證明，雖然別人的結(jié)論不同，并不代表他們是主觀的、錯誤的。
事實上，我們高估了自己，因為我們是透過有色眼鏡去看外在的世界，也就是用自身的觀點去看。因此當有人跟我們意見不一致時，我們便直覺認為別人有問題。其實觀點不同以致看法有異，是完全正常的現(xiàn)象。
不過這并不表示沒有客觀的事實存在。一旦我們對自身的基本思維(地圖)以及經(jīng)驗加諸我們的影響力，有愈多的認識，就愈能夠為自己的思維負責，并加以檢視。同時對別人的看法與思維也愈能夠接納，如此才能獲得較客觀的看法。
思維轉(zhuǎn)換，建立全新的觀點
“思維轉(zhuǎn)換”(paradigm shift)一詞是美國哲學家?guī)於?Thomas Kuhn)首先提出的，見于他極具影響力的經(jīng)典之作《科學革命的結(jié)構(gòu)》(The Structure of Scientific Revolutions)一書。庫恩在書中闡釋，每一項科學研究的重大突破，幾乎都是先打破傳統(tǒng)，打破舊思維，而后才成功的。
●古埃及天文家托勒密(Ptolemy)認為地球是宇宙的中心，但哥白尼(Copernicus)主張?zhí)柌攀怯钪娴闹行模蚨て鹚季S的轉(zhuǎn)換。盡管后者曾招致強烈反抗與迫害，但轉(zhuǎn)眼間，人類對宇宙萬物的詮釋完全改觀。
●牛頓(Sir Isaac Newton)的物理學原理雖至今仍是現(xiàn)代工程學的基礎(chǔ)，但并未窮盡科學的邊界。直到愛因斯坦(Albert Einstein)的相對論一出，又為科學界帶來一次革命。
●有關(guān)細菌的學說未出現(xiàn)之前，許多婦女死于分娩，許多戰(zhàn)士死于傷病而非敵人的攻擊；直到細菌論帶來了全新的觀念，現(xiàn)代醫(yī)學才有進步的可能。
●今日的美國也是思維轉(zhuǎn)換的成果。傳統(tǒng)君權(quán)神授、君主專制思維，由民主、民享的觀念所取代，才促成民主憲政與自由富足的社會。
但并非所有的思維轉(zhuǎn)換都是正面的。例如我們曾提到，由強調(diào)品德轉(zhuǎn)為強調(diào)個人魅力，反而使我們偏離了享受真正成功與快樂的正軌。
姑且不論思維轉(zhuǎn)換的利弊得失，也不必追究它是逐漸發(fā)生抑或突如其來的?？傊鼤淖兾覀兊膽B(tài)度與行為，而且威力驚人，這是勿庸置疑的。
許多人在面臨生死攸關(guān)的危機時，也會大徹大悟，以新的角度去評定生命的意義。有時突然進入一個新角色，如丈夫、妻子、父母、主管或領(lǐng)導(dǎo)，也會發(fā)生這種現(xiàn)象。
看法與本質(zhì)
思維與品德是息息相關(guān)的，所以說“什么樣的人有什么樣的思維”。如果本性不改，思維也難以轉(zhuǎn)換。
五
思維的威力無窮，因為它是我們觀察外在世界所透過的“鏡片”。而思維轉(zhuǎn)換無論是瞬間完成或長期醞釀而成，都是改變行為與態(tài)度的原動力。
以原則為中心的思維
人生的原則仿佛燈塔，是千錘百煉的真理。一般人從經(jīng)驗與社會制約中建立起思維——也就是地圖，然后透過這些觀點去看待自己的生活與人際關(guān)系。但地圖并不代表地點本身，只是“主觀的事實”，陳述我們對某一地點的認識。而如“燈塔”一般的原則才是“客觀的事實”，不論我們的心靈地圖如何解釋，都無法改變它的存在。
任何人只要對人類歷史的盛衰循環(huán)深切了解，都會承認這些原則是顛撲不破、歷久而彌新的。國家社會的存亡與興衰，往往就取決于是否能遵奉這些原則。
這些原則，并非一些深奧玄妙的宗教哲理，也不屬于任何特定的宗教或信仰?？梢哉f世上各主要宗教、民族的倫理道德思想中，幾乎都涵蓋了它們。這些不辯自明的真理，任何人都可以心領(lǐng)神會，就好像人類與生俱來的良知，不分種族膚色，人人具備。即使被社會流俗或個人否定而隱晦不彰，但它們依然存在。
比方說“公平”的原則，平等與正義的思維便由此衍生而來。固然每個社會對何謂公平以及如何維持公平，看法可能分歧很大，但基本上都承認公平原則的本身。
其次是“誠實”與“正直”，這是人類互信的基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)，人類才能互助合作，追求個人與群體的持續(xù)成長。
“人性尊嚴”的原則，就如同美國獨立宣言所揭示的：“人類生而平等，享有天賦不可侵犯的權(quán)利，包括生命、自由及追求幸福之權(quán)。”
此外，還包括“服務(wù)”的原則——對社會有所貢獻，以及“講求品質(zhì)”或“追求卓越”的原則?！皾摿Α痹瓌t是指人人均可成長進步，不斷發(fā)揮潛能，展現(xiàn)才華。與此密切相關(guān)的是“成長”原則，也就是潛能得以發(fā)揮，特長得以展現(xiàn)；這個過程需要“耐心”、“教育”與“鼓勵”的配合。
原則不同于實踐。實踐是特定的行為或活動，往往適用于某一種情況，一旦情況改變便失效了。就好比父母不能完全以教養(yǎng)第一個孩子的方式，去養(yǎng)育另一個孩子。
實踐是個別的、局部的，原則卻是普遍的、整體的。原則適用于個人、婚姻、家庭以及公私團體，假使我們能把原則化為習慣，那么要解決個別問題就易如反掌。
原則不是價值觀(value)。一群盜匪可能有相同的價值觀，但他們違反了我們所說的良善原則。價值觀是地圖，原則才是地點本身。惟有借重正確的原則，才能認清事情的真相。
原則是人類行為的準則，也是不容置疑的基本道理，歷經(jīng)考驗而永垂不朽。試問人們可以憑借欺騙、不公、卑鄙、庸碌、一無所長或墮落，而獲得持久的幸福與成功嗎?盡管對于行為規(guī)范的涵義與實踐，各人有各人的說法，不過這類原則確實存在于我們的良知中。一個人的思維愈能符合上述原則，便愈正確有益。
遵循成長和變化的原則
目前盛行的個人魅力論最吸引人的地方，就是號稱圓滿的人生——包括個人成就、財富與良好的人際關(guān)系——有捷徑可循，不必腳踏實地去追求。
這種華而不實、“暴發(fā)戶式”的論調(diào)，無異于鼓勵不勞而獲?？v使得以成功，也是勝之不武。
強調(diào)個人魅力既不切實際，又會誤導(dǎo)人心。一步登天就如同身在芝加哥，手上拿的卻是底特律的地圖，欲速則不達。
對這種主張頗有研究的美國哲學家弗羅姆(Erich Fromm)曾說：現(xiàn)在我們常見到一類渾渾噩噩的人，沒有自知之明，卻也毫不在乎。惟一認識的人，是別人眼中的自己。他們已失去溝通的能力，終日言不及義；一臉偽善，見不到真情流露；除了無聊至極的感覺，早已無法感受真正的痛楚。我們可以用兩句話來形容這種人：一是他們喪失了天性與個人特質(zhì)，而且無可救藥；再就是基本上他們并不比蕓蕓眾生更高明。
六
人生有許多成長發(fā)展的階段，必須循序漸進。小孩子先學會翻身、坐立、爬行，然后才學會走路、跑步。每一步驟都十分重要，而且需要時間，沒有一步可以省略。同樣地，人生的各個層面，小到學鋼琴，或是與同事相處；大至個人、家庭、婚姻與社會上的種種，莫不如此。
然而，在有形的事物上，我們較能接受“循序漸進”的原則。但在精神領(lǐng)域、人際關(guān)系，甚至個人品性上，一般人卻不見得能了解這一原則。即使了解，也不一定能夠認同或加以實踐。于是有人難免想抄近路，企圖投機取巧。
但是縮短自然成長與發(fā)展的過程，結(jié)果如何呢?假設(shè)你的網(wǎng)球技術(shù)普通，卻想與高手較量，只為了給人深刻的印象，結(jié)局不問可知。難道只靠高昂的意志就能幫助你擊敗職業(yè)高手?又假設(shè)你琴藝平平，卻向親朋吹噓有開演奏會的實力，牛皮終有吹破的一天。
想要不勞而獲、一蹴而就，不但違反自然，而且寸步難行，只會使你失望，加深挫折感而已。假若拿一個10分的標尺來衡量，若我在任何方面的水平都只有2分，而我想達到5分，那我首先必須向3分邁進。所謂“千里之行，始于腳下”，便是這個道理。
如果學生不肯發(fā)問，不肯暴露自己的無知，不肯讓老師知道他真正的程度，那么絕對學不到東西，也就不能有長進。而且偽裝實非長久之計，總有被拆穿的一天。承認自己的無知往往是求知的第一步。美國文學家及哲學家梭羅(Henry David Thoreau)曾說：
如果我們時時忙著展現(xiàn)自己的知識，將何從憶起成長所需的無知?
與配偶、子女、朋友或同事相處，最要緊的就是學習傾聽，這需要相當成熟的修養(yǎng)。傾聽代表耐心、開放與想要了解對方的誠意，這些都屬于成熟的人格。反之，自說自話、不尊重別人卻輕而易舉得多。
打網(wǎng)球或彈鋼琴時，個人的實力往往高下立判，可是品格與情緒的成熟與否就不易分辨。因此，在陌生人甚至同事面前，我們可以偽裝得萬無一失，一時間不致被拆穿，甚至騙得了自己。但我相信，一般人對自己的人格多半心里有數(shù)，旁人也不是傻子。
不少企業(yè)主管試圖通過強有力的演說、微笑訓練、施加壓力，或是善意、敵意的購并，來達到提升生產(chǎn)力、士氣與改善品質(zhì)、服務(wù)水準等目標。他們雖“購買”了新的企業(yè)文化，卻忽略了如此玩弄權(quán)術(shù)，難以建立互信的氣氛。而一旦這些手段效果不明顯，他們又求助于其他技巧。其實，惟有在自然而循序漸進的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展出高度信賴的企業(yè)文化。
如此一來反而凸顯弱點，因為你必須倚重外力來達到目的。不但阻礙被迫順從一方的成長，也妨礙其獨立判斷與自律能力的發(fā)展，對彼此的關(guān)系弊多于利。結(jié)果是畏懼心理取代合作態(tài)度，最后雙方都流于專斷而急于自保。更何況，你所借重的優(yōu)勢——不論是體型、力氣、職位、權(quán)威、學歷、社會地位、外表或是過去的成就——若發(fā)生變化甚至消失，又該怎么辦呢?
七
或許在真正懂得分享之前，需要經(jīng)歷擁有的感覺。許多人對家庭或婚姻只知機械式地付出，不然就是完全不懂得付出；這可能正由于他們從不了解擁有自我的意義，缺乏對自我的認同，而且自我評價低。所以真正有益于孩子的教養(yǎng)方式，應(yīng)該是以充分的耐心，培養(yǎng)他們擁有的感覺，同時以足夠的智慧，教導(dǎo)他們“樂善好施”的價值，并且經(jīng)常以身作則。
問題的癥結(jié)在于治標不治本
一般人對于成功的個人、家庭與團體，總是欽羨不已。他們羨慕別人的能干、成熟，家人的團結(jié)合作，以及組織的團隊精神。但他們真正想知道的卻是成功背后的秘訣，向成功者請教的，不外乎如何能夠立竿見影、立收解決自身難題的方法。
有這種想法的人，就有能提供這類答案的人。有時候速成的辦法還頗管用，可暫時消除一些表象的問題。只是真正的癥結(jié)依舊存在，久而久之問題又會浮現(xiàn)。而且愈是求助于“特效藥”，病癥拖得愈久，病情愈加惡化。
反求諸己，由內(nèi)而外
著名科學家愛因斯坦曾說：重大問題發(fā)生時，依我們當時的思想水準往往無法解決。
當我們環(huán)顧四周、審視內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)因追求速成特效反而制造了許多問題之后，才會了解，有些根本的問題不能以膚淺的方式解決。因此我們需要更深入的新思想標準，也就是一套正確的行為準繩，引導(dǎo)我們解決根本的問題、追求圓滿的人生。這種新的思想標準，也就是高效能人士的七個習慣，它強調(diào)以原則為中心，以品德為基礎(chǔ)，以及能達到個人效能和人際效能(interpersonal effectiveness)的“由內(nèi)而外”的修煉。
“由內(nèi)而外”(inside-out)即反求諸己，由個人最基本的部分——思維、品德與動機——做起。
如果你想擁有美滿的婚姻，那么就做一個能產(chǎn)生助力而非阻力的人，不要一味強求對方。如果你希望青春期的子女更聽話，更討人喜歡，那么先做個言行一致、充滿愛心且懂得體諒的父母。如果你希望在工作上享有更多自由與自主，那么先做個更負責盡職的員工。如果你希望獲得信任，那么先做個值得信任的人。如果你希望才華不被埋沒，那么先修養(yǎng)自己的基本品德。
由內(nèi)而外的修煉強調(diào)，先追求個人的成功，才能有人際關(guān)系的成就；先信守對自己的承諾，才能信守對他人的諾言。凡是以個人魅力重于品德，或者不能由個人修養(yǎng)做起，而期望改善人際關(guān)系，都將徒勞無功。
由內(nèi)而外是一個過程，是遵循主宰個人成長進步的自然法則，不斷精益求精的過程。它會形成良性循環(huán)，把我們提升到自立自強與相互依存的更高境界。我曾與許多才華橫溢且渴望幸福成功的人共事，其中包括企業(yè)主管、大學生、宗教與民間團體人士、夫婦。從我與他們接觸的經(jīng)驗證實，求助于外力所得到的幸福、成功或解決問題之道，往往經(jīng)不起考驗。
這種由外而內(nèi)的觀念，往往使人產(chǎn)生怨懟的心理，眼中只看到別人的缺點或致使彼此關(guān)系不和的客觀環(huán)境。
因為社會大眾不能反求諸己。每一方都認為問題是別人造成的，如果“別人”能夠“講理”或突然“消失”，問題自然就解決了。
至于我們所提倡的反求諸己、由內(nèi)而外的思維，因為個人魅力論的流風所及，再加上傳統(tǒng)觀念影響，因此當事人往往需要大幅度的自我調(diào)適才能轉(zhuǎn)換思維。
我們必須改變想法，轉(zhuǎn)換思維，提升自我到一個“由內(nèi)而外”的新境界。當我們認真了解這些原則，并將之融入生活，我相信美國詩人艾略特(TSEliot)這句名言就會不斷涌現(xiàn)真義：我們必不可停止探索，而一切探索的盡頭，就是重回起點，并對起點有首次般的了解。
