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舜父瞽瞍，是一個不明事理很頑固的人。舜生母在舜小的時候就過世了。父親再娶。后母是個沒有婦德之人，生了個弟弟叫“象”， “象”狂傲驕縱。舜對生父繼母非常孝順。但父親后母和弟弟三人卻經(jīng)常聯(lián)合起來謀害舜。舜逆來順受，“順適不失子道，兄弟孝慈”，一心只想常侍奉在父母身邊，竭力使家庭和睦。每當受到父母的責難，舜心中第一個念頭是：“一定是我哪里做得不好，才讓他們生氣！”于是他更加細心檢省自己的言行，想辦法讓父母歡喜。如果受到弟弟無理刁難，他不僅能包容，反而認為是自己沒有做出好榜樣，才讓弟弟的德行有所缺失。他經(jīng)常深切地自責，甚至跑到田間號啕大哭，自問為什么不能做到盡善盡美，得到父母的歡欣。人們看他小小年紀就如此懂事孝順，都很感動，對舜非常敬重。舜的孝心感動了天地。大象幫他耕田，鳥兒幫他除草。于是，舜在他二十歲時，以孝聞名天下。適逢帝堯正在尋找接班人，眾官推薦了舜，“於是堯妻之二女，觀其德於二女。舜飭下二女於媯汭，如婦禮?！倍鸹屎团?，明理賢慧，侍奉公婆至孝，操持家務農(nóng)事也井然有序，不僅是舜的得力助手，也成全了舜始終不渝的孝心。為了讓象能侵吞堯賞給舜的財產(chǎn)，瞽瞍讓舜修補谷倉倉頂時，瞽瞍在下面放火，舜用兩個大竹笠護身子跳下來得以不死。原來聰慧的妻子知道父瞽瞍不懷好意，早為舜作好了準備。又有一次，瞽瞍命舜鑿井，瞽叟和象往井里倒土加害他。沒想到舜從井一側(cè)的通道跑出來，又躲過一劫。當象得意的以為舜的財產(chǎn)都歸自己所有時，猛然見舜走了進來，象竟虛情假意地說“我正想你”。但舜并未露出忿怒的臉色，若無其事。此后奉侍父母，對待弟弟，越加謹慎了。舜這時地位卑微，平民一個，他的這種孝，可稱之為“庶人之孝”，突出特點一個字：順。主要表現(xiàn)在孝行上。他的行孝之艱難，讓人感嘆唏噓；他的孝心之堅貞，讓人油然敬佩；他對父母的“敬”和對弟弟的“悌”讓人難以企及。舜為什么能做到 “忍害盡孝”呢？《孟子·滕文公章》的一些話也許可以給我們釋一點疑：在舜看來，兒子與父母的關(guān)系相處的不好，不可以做人。兒子不能事事順從父母的心意，便不成其為兒子。父母對自己不好，錯不在父母，而是自己做的不夠。舜的這種“天下沒不是的父母”的孝道觀，早已受到五四精英們的激烈批判。但細想想舜這樣做，還真有他深層的智慧：舜通過盡孝悌之道，挽救他們不致于走向邪惡，一家人和睦相處，家和才能萬事興。這應該是舜對父母最大的孝，對家庭最大的貢獻。更有深遠的意義的是，舜 “忍害盡孝”的孝行，已達到了這方面的最高峰，古今無出其右者，成為后來孝文化的濫觴，綿澤后世。舜苦心孤詣行孝的家庭價值，對當今那些有缺陷的人家無不是深刻的啟示。二、天性之孝：發(fā)乎內(nèi)心，真情實意，大孝終身慕父母虞舜大孝的第二個亮點，我稱之為“天性之孝”，它的本質(zhì)是“情愛”二字，主要體現(xiàn)在孝心上。這種孝心是基于血緣親情和人性根本而產(chǎn)生的一種道德情感，這種情感，是真純地發(fā)自內(nèi)心，是人類天性的自然流露，彰顯出天性的價值。后世儒家孝道理論中，孔子以“仁”為孝之人性根源。曾子認為孝是發(fā)自內(nèi)心的真誠的愛。孟子提出“性善論”進一步完善孝道的哲學基礎(chǔ)。這些理論都有一個共同指向：孝是人之天性。而舜的孝心情感，無疑為儒家孝道思想提供了一個最早的成功范本。《孟子·萬章》中寫到：萬章問曰：“舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？” 孟子曰：“怨慕也?！?nbsp;萬章曰：“‘父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨?！粍t舜怨乎？”曰：“長息問于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜于畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，而不足以解憂；妻帝之二女，而不足以解憂；富有天下，而不足以解憂；貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴無足以解憂者，惟順于父母可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！?div style="height:15px;">