何為善？顯然，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，并且善的標(biāo)準(zhǔn)也隨著個(gè)人修行的深淺有著不同的理解和詮釋。佛家有十善。其一曰不殺生而慈心于仁，不殺害眾生之生命，即對(duì)一切有生命的東西一視同仁，勿加傷害。能慈心于仁，不殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭斗仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平乎？其二曰不偷盜而義利節(jié)用。不偷竊強(qiáng)奪人家的財(cái)物，因?yàn)橐磺惺挛?，主?quán)轉(zhuǎn)移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。能資助吾等生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“義”。知利己而須利人，即利人為利己叫做“義利”。人人行義利，節(jié)儉日用，奉養(yǎng)父母，維持家庭生活，樂其天倫，與朋友金錢往來而能守慎，則無偷盜之事發(fā)生，社會(huì)既可安寧，個(gè)人與家庭也能得到幸福。其三曰不邪淫而貞良守禮，即依正式結(jié)合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，茍合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之后，夫婦須相敬如賓，不得有其他淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。其四曰不妄語而誠實(shí)無欺。以術(shù)愚人、以言詐人、喜說謊話、搬弄是否，是為妄語。不妄語就是說話誠實(shí)，不說虛偽誑騙的話。如能遠(yuǎn)離妄語，便能做到誠實(shí)不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實(shí)為得樂之至道。其五曰不兩舌而無爭是非。不兩舌即不離間他人感情。世人不修口業(yè)，常有兩舌之患，所謂病從口入，禍從口出，兩舌災(zāi)禍，可導(dǎo)致無風(fēng)生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動(dòng)武傷人，實(shí)為殺人不見血之罪魁。茍能遠(yuǎn)離兩舌，說正直話，豈有是非之爭端？其六曰不惡口而出言慈和。不惡口即是不說粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛。其七曰不綺語而言說有禮。所謂綺語，即花言巧語，輕浮無禮，說不正經(jīng)的話，導(dǎo)人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，都叫做綺語。說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業(yè)報(bào)所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。所以，要說合于禮儀、不乖違真實(shí)的正經(jīng)話，便叫做不綺語。如能遠(yuǎn)離綺語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴(yán)威儀，也必為人敬仰。其八曰不慳（qiān ）貪而慈心舍施。自己的財(cái)物不肯施人，叫做“慳”，他人的財(cái)物，但欲歸我，叫做“貪”。慳貪的人追求財(cái)、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便會(huì)造出種種罪孽，故要遠(yuǎn)離慳貪，不慳吝自己的財(cái)物，也不貪求他人的財(cái)物，把謀生得宜的錢財(cái)，用以奉養(yǎng)父母、教育子女、家庭費(fèi)用外，對(duì)于貧病孤苦者，能給與同情慈濟(jì)，或捐助社會(huì)福利事業(yè)，即是慈心舍施。佛云：“貪多孽亦多，取少孽亦少，萬般苦惱事，除貪一時(shí)了?！逼渚旁徊秽另＃╟hen hui ）而慈忍積福。嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發(fā)怒于形。甚至脾氣爆發(fā)，可導(dǎo)致殺害災(zāi)禍。佛家話說：“火燒功德林”，是說一個(gè)人無論做多少善事，嗔恚之火一發(fā)，動(dòng)怒于人，以至動(dòng)武打斗，發(fā)生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒到干凈。故要以慈悲容忍對(duì)治嗔恚，即所謂“忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時(shí)刀，過后方知忍為高。”所以要勤修慈悲忍辱之美德，以遠(yuǎn)離嗔恚過患，即可成就自利利他大事業(yè)。十曰不愚癡而多聞增智。愚癡是無明、迷昧、沒有智慧，對(duì)事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執(zhí)邪見，無正見正信，胡作亂為。如能多聞?wù)?，增進(jìn)智慧，便可導(dǎo)入正見，做個(gè)事理明白的善人。佛經(jīng)說，修般若慧以對(duì)治愚癡，使令遠(yuǎn)離邪見，是名不愚癡。以上不殺生、不偷盜、不邪淫，是為身三善業(yè)；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，是為口四善業(yè)。不慳貪，不嗔恚，不愚癡，是為意三善業(yè)。意即是心，因此心有無明煩惱存在，故稱為意。佛家的善最高境界是一念不生即是善。
俗世的善有三：小善，中善和大善（上善）。何為小善？尊老愛幼，愛家愛國；路遇饑餓凍萎者，施之以衣食；看到鄰人有困難，能夠及時(shí)施以援手；看到有人蹲在路邊，面前用粉筆寫著：“我很餓”，不問皂白，即施之以錢物者。此皆小善，俗又稱為“婦人之善”，并非貶語，而是說這等善一般的家庭婦女都能夠做得到。
中善之善有十：一是與人為善?？吹絼e人有一點(diǎn)善心，我就幫他，使他善心增長。別人做善事，力量不夠，做不成功，我就幫他，使他做成功，這都是與人為善；二是愛敬存心。就是對(duì)比我學(xué)問好，年紀(jì)大，輩份高的人，都應(yīng)該心存敬重。而對(duì)比我年紀(jì)小，輩份低，景況窮的人，都該要心存愛護(hù)。人雖然有親近的，疏遠(yuǎn)的，有尊貴的，有低微的，有聰明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千萬萬不同的種類，但都是我們的同胞，都是和我們一樣有生命，有血有肉，有感情，每個(gè)人都值得愛他敬他；三是成人之美。假如某人要做件好事，尚未決定，則應(yīng)該勸他盡心盡力去做。別人做善事時(shí)，遇到了阻礙，不能成功，應(yīng)想方法，指引他，勸導(dǎo)他使得他成功，而不可生嫉妒心去破壞他；四是勸人為善。碰到做惡的人，要?jiǎng)袼鰫航^對(duì)有苦報(bào)，惡事萬萬做不得。碰到不肯為善，或只肯做些小善的人，就要?jiǎng)袼猩平^對(duì)有好報(bào)，善事不但要做，而且還要做得多，做得大；五是救人危急。一般人大多喜歡錦上添花，而缺乏雪中送炭的精神。而當(dāng)遇到他人最危險(xiǎn)、最困難、最緊急的關(guān)頭，能及時(shí)向他伸出援手，拉他一把，出錢出力幫他解決危急困境，此乃雪中送炭；六是興建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人才能做到，一個(gè)人既然有大力量，自然應(yīng)該做些大利益的事情，以利益大眾。例如修路架橋、修堤筑壩等。但是沒有大力量的人，也可以做力所能及的事情。例如發(fā)現(xiàn)河堤上有個(gè)小洞，水正從洞里冒出，只要用些泥土、小石，將小洞塞住，這堤防就可以保住，而防止了水災(zāi)的發(fā)生。事情雖然小，但這種功效也是不可忽視的；七是舍財(cái)作福。俗語說：人為財(cái)死，人心總愛錢財(cái)，求財(cái)都來不及，誰還愿意去舍財(cái)濟(jì)助他人嗎？因此，能舍財(cái)去消除別人的災(zāi)難，解決他人的危急，對(duì)一個(gè)常人而言，已不簡單，對(duì)窮人來說，則更加了不起。俗話說：“舍得，舍得，有舍才有得”，“舍不得，舍不得，不舍就不得”，做一分善事就會(huì)有一分福報(bào)，所以不必憂愁我們會(huì)因?yàn)樯嶝?cái)救人，而使自己的生活陷于絕路；八是維護(hù)與追求普世價(jià)值。普世價(jià)值泛指那些不分畛域、超越宗教、國家、民族，任何一個(gè)自詡文明社會(huì)的人類，只要本于良知與理性皆認(rèn)同的價(jià)值理念，如民主，自由，法治，人權(quán)等；九是敬重尊長。凡是學(xué)問深，見識(shí)好，職位高，輩份大，年紀(jì)老的人，都稱為尊長。自己都應(yīng)該敬重，不可看輕他們；十是愛惜物命。凡是有性命的東西，雖然像螞蟻那樣小，也是有知覺的，曉得痛苦，并且也會(huì)貪生怕死。應(yīng)該憐憫它們。
上善若水，隨形就器，至柔不爭。老子在《道德經(jīng)》中講：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤?！庇梦覀兘裉斓脑捳f就是：最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，所處的位置自然而不引人注目，心胸保持沉靜而深不可測(cè)，待人真誠、友愛和無私，說話格守信用，為政精簡、處理政務(wù)及時(shí)，能把國家治理好，處事善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子李聘用水來比喻有高尚品德的人。認(rèn)為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為，不但做有利于眾人的事情而不與爭，而且還愿意去眾人不愿去的地方，愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的思想。
善的習(xí)性雖然柔如水，但卻具有巨大的能量，可以改變?nèi)说膬?nèi)在機(jī)制和行為。有學(xué)者做實(shí)驗(yàn)，給受試者放映一部能引起同情心的影片,然后進(jìn)行身體檢查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，所有人的免疫功能急劇上升。人免疫力的增強(qiáng)，決定了身體抗病能力,可見同情心、善良心對(duì)人的養(yǎng)生也是至關(guān)重要的。
道家有語云：“天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠(yuǎn)矣！”這段話雖然有極為濃厚的道家“無為”思想，卻也道出“善”乃人之本性，尊善而行則人自正，國自治。
大善撼天，愛民敬公者必將受到天地自然的庇佑?！端问兰摇分械墓适拢核尉肮珘?mèng)見心被熒惑（古代天文學(xué)上指火星）包了起來。他叫來星相學(xué)專家子韋詢問。子韋說：“此兆預(yù)示可能有大禍降在你頭上。不過，可以將大禍轉(zhuǎn)移到宰相身上。”宋景公說：“宰相是我的左右臂，怎么能為了我，而讓他受禍呢？”子韋說：“可以轉(zhuǎn)移到百姓身上。”宋景公說：“君王應(yīng)該愛民。”子韋說：“可以轉(zhuǎn)移到年成上?！彼尉肮f：“年成不好，民眾挨餓，吾為誰君？既然我天數(shù)已盡，就讓它結(jié)束吧?！弊禹f說：“天雖然高，但對(duì)下面的事一清二楚。你講了三句話，道出了你善的本性和崇高的君德，天必賞你三次，延長二十一年的壽數(shù)。觀看今夜災(zāi)星移動(dòng)便可證實(shí)?！币估铮穷w星果然移動(dòng)了三次。這個(gè)故事中，不只是宋景公善的本性和崇高的君德值得肯定，星相學(xué)專家子韋誘人向善也值得我們學(xué)習(xí)。
百善孝為先。善養(yǎng)父母，滋養(yǎng)福根。世上一切事物都有根源，否則，便成了無源之水，無本之木。父母生養(yǎng)了我們，這是對(duì)我們的最大恩惠，所以，孝順父母理所當(dāng)然。首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友愛兄弟姐妹；其次，一切言行要謹(jǐn)慎，要講信用；和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)。對(duì)父母善則根壯葉茂，否則根斷樹枯。在生活中，我們可以看到一種現(xiàn)象，凡是對(duì)父母孝敬的人，得道多助，平安常在。即使有險(xiǎn)也可過去。虐待父母之徒，絕無善終。傳統(tǒng)文化將不孝敬父母視為大逆不道，歷代政府刑法均將打罵父母定為十惡不赦的大罪。人們清楚，一個(gè)人如對(duì)父母不孝，那么他對(duì)朋友的信義是虛偽的，對(duì)國家的效忠也是假的。古代賢明者孝敬父母堅(jiān)定不移，無論父母活在世上還是故去。對(duì)在世的父母要孝，對(duì)謝世的父母乃至祖先也要有思念之心。
人善心靜，養(yǎng)血益氣。人在遇到善行、善言時(shí)，常會(huì)感到一股暖流沐浴全身。善是人體積極因素的起動(dòng)器，讓身體每一個(gè)細(xì)胞都充滿善，可加快氣血流通，讓人產(chǎn)生一種快感，這種快感的愉悅和奧妙令人難忘。這就是為什么無論什么世道總有一些人甘愿助人為樂，他們樂在其中，是一種天性的需要，也只有他們才能感受到其中的愉悅和奧妙。這是缺乏善心與悟性的人難以理解的。
相隨心變，善能使鬼變成人，惡能使人變成鬼。生活中之人，有的鼻眼端正，但并不美，仔細(xì)想來，因其面部每一細(xì)胞里都缺少善的內(nèi)涵。有人相貌平平，卻令人感到親切和不凡，這是因其由表及里透著善。東嬴有女，兩腮奇大，其丑無比，平時(shí)只能用口罩掩蓋。后求救于心理醫(yī)生。原來此女乃一超級(jí)妒婦，見到比自己漂亮的女人就恨得咬牙切齒，臉上肌肉橫生，久而久之，兩腮變形，到處尋醫(yī)不見療效。心理醫(yī)生告訴她，此病無法用現(xiàn)有的物理和化學(xué)手段治療，只有一個(gè)字的精神療法才能治愈，這個(gè)字就是“善”。其做法是：每見到一個(gè)女人，就從心底里祝愿她長得更加漂亮，久之必有療效。此女遵醫(yī)囑，半年之后兩腮逐漸恢復(fù)原狀，臉上的橫肉也消失了，慢慢地變得溫和可愛起來。
大凡杰出的思想家無不喜水、察水。明末清初的思想家王夫子說：“五行之體，水為最微，善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先?！辈粻?、無私，這就是水的最顯著的特性。孔子觀于東流之水。子貢曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：夫水，偏與諸生而無為也，似德；其流也俾下，裾拘必循其理，似義；其洮洮乎不屈盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不概求，似正。倬約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折而必東，似志。是故君子見大水必觀焉。
水是生命之源。水之所以善利萬物，是因?yàn)樗旧硎橇鲃?dòng)的、運(yùn)動(dòng)的、功成不居，所以能成全萬物。善是人性中最為寶貴的生命之光，也是一個(gè)人的道德境界的最高體現(xiàn)。一顆純善的心靈不僅受人敬仰，還能感化和啟迪冷漠的心靈。在人生的旅途中，我們需要善心、勇氣和水的精神，以善報(bào)善，善善相善；以善治惡，其惡必克；以善治事，其事必成；以善理國，其國必昌。
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