貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)
Journal of Guizhou Normal University (Social Science)
2002年第6期
(總第119期)
實(shí)踐:人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)
──馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》研究
朱寶信
(駐馬店市衛(wèi)生學(xué)校,河南駐馬店 463000)
摘 要:馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,從探討人的生命活動(dòng)之自由的有意識(shí)的活動(dòng)本質(zhì)入手,揭示了這種活動(dòng)
所表現(xiàn)的生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,由此將實(shí)踐確定為人的本質(zhì)。在對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的多重分析
中,深入地說明了實(shí)踐之批判性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的變革性的根本特征;而這一變革性的實(shí)施,又表現(xiàn)為革命性和科學(xué)性
的統(tǒng)一,以及價(jià)值性和真理性的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞:實(shí)踐;實(shí)質(zhì);對(duì)象化;創(chuàng)造性;變革性
中圖分類號(hào):B01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-733X(2002)06-0001-06
Practice Is Object Activities of Marx’s Essence Pouer
———Study of Marx’s Economice Philosophy Manuscript in1844
ZHU Bao-Xin
(The Health school of Zhu Madian city, Henan Province, Senivr Lecture, Zhumadian, Henan 463000, China)
Abstract:In Economices Phylosophy Manuscript in 1844 Marxbegan coith the study of the free, conscious and activeessence of
man’s life activities.He revealed that theessence of production,labor on practice shomn from activities was object activities of
man’s essence power,therefore he took practice as man’s essence.In the multiple analysis of practice activities,Marx thorough
lyexplained that the essential characteristic of practice was variability in the unity of its critical quality and creativity. The imple
mentation of variability also showsthe unity of revolutionary quality and scientific quality,of value quality and truth quality.
Key words:practice;essence;object;creativity;variability
一
在馬克思的全部著述中,也許沒有任何一部著作能比得上《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡
稱《手稿》)所引發(fā)的那么廣泛、熱烈而又持久的爭論。當(dāng)早期爭論的那種濃重的意識(shí)形態(tài)色彩漸漸
淡化之后,我們似應(yīng)沉靜下來,將這部手稿放在馬克思哲學(xué)思想形成的全過程中,探尋它對(duì)馬克思
哲學(xué)思想形成和理論觀點(diǎn)構(gòu)成所具有的意義。一般地講,任何一位哲學(xué)家哲學(xué)思想的形成,都應(yīng)有
著一個(gè)基本的邏輯軸線,其哲學(xué)思想在形成之后,也應(yīng)有著一個(gè)統(tǒng)攝全部思想的邏輯結(jié)構(gòu)。由此,
此一哲學(xué)家的全部哲學(xué)著述中的任一著作,都應(yīng)占有一個(gè)思想形成和觀點(diǎn)構(gòu)成的邏輯定位。再一
般地講,任何一位哲學(xué)家的哲學(xué)思想都應(yīng)有一個(gè)醞釀、萌生和形成的過程。由此,此一哲學(xué)家的全
部哲學(xué)著述中的任一著作,都應(yīng)分別擔(dān)負(fù)著哲學(xué)思想醞釀、萌生和形成的作用。以這種情形來看待
馬克思的哲學(xué)思想,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn):一如學(xué)術(shù)界的一般界定,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思新哲
學(xué)世界觀的萌芽,也即馬克思哲學(xué)思想的萌生之作,《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思新哲學(xué)世界觀的完
成,也即馬克思哲學(xué)思想的形成之作;可是,哪一部著作是馬克思哲學(xué)思想的醞釀之作呢?就《提
綱》之言簡意賅的提綱形式來看,它似也應(yīng)有一個(gè)充分的準(zhǔn)備之作。在此,早于《提綱》不足半年的
—1—
收稿日期:2002-08-01并且具有一定容量的1844年《手稿》,就有可能被確定為馬克思哲學(xué)思想形成的醞釀之作了;而這
部手稿之中心觀點(diǎn)反復(fù)論證但又顯得散亂、中心思想探究深入但又缺乏行文規(guī)范的寫作風(fēng)格,恰巧
顯示了它是一部哲學(xué)思想醞釀之作的性質(zhì)。
如果確定了《手稿》是馬克思哲學(xué)思想的醞釀之作,那么,它是在醞釀一種什么樣的哲學(xué)思想
呢?既然《提綱》是馬克思哲學(xué)思想的萌生之作,那就是說《提綱》已基本確定了馬克思的哲學(xué)思想。
全部《提綱》十一條,就哲學(xué)觀而言,有五個(gè)重要的方面:其一,對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)和感性要把它們當(dāng)做人
的感性活動(dòng),當(dāng)做實(shí)踐去理解,要從主觀方面去理解(第一條);其二,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切
社會(huì)關(guān)系的總和(第六條);其三,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的(第八條);其四,新唯物主義應(yīng)是把感
性理解為實(shí)踐的唯物主義(第九條);其五,哲學(xué)不是解釋世界而是改變世界(第十一條)。綜而言
之,馬克思在《提綱》中萌生的新哲學(xué)世界觀,就是以實(shí)踐的目光去看待事物(或自然界)、社會(huì)和人
的本質(zhì);因而是一種改變世界的實(shí)踐的唯物主義。如果這樣看待馬克思的哲學(xué)思想,那么,馬克思
哲學(xué)思想的中心邏輯概念就是實(shí)踐,由此,它必定存在著一個(gè)以實(shí)踐統(tǒng)攝哲學(xué)各個(gè)部分的邏輯結(jié)
構(gòu),從而也勢必存在著一個(gè)哲學(xué)思想形成的實(shí)踐邏輯軸線;在此,若認(rèn)定《手稿》是馬克思哲學(xué)思想
的醞釀之作,則就即可得出《手稿》是馬克思哲學(xué)思想之實(shí)踐邏輯軸線的最初的源頭,也即是說,《手
稿》所醞釀的,就是對(duì)實(shí)踐這一馬克思哲學(xué)中心邏輯概念的論證。
實(shí)踐是人的實(shí)踐。按現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的一般理解,實(shí)踐就是人們能動(dòng)地作用和改造外部世界的活
動(dòng),也即是說,實(shí)踐是人們所具有的能動(dòng)地作用和改造外部世界的能力;人為什么具有這種能力?
是因?yàn)槿司哂袑?shí)踐的本質(zhì),或者說,實(shí)踐就是人的本質(zhì)。然而,人的實(shí)踐本質(zhì)并不是不證自明的。
幾乎在馬克思哲學(xué)之前的全部哲學(xué)中,人的實(shí)踐本質(zhì)一直被遮蔽著;人的本質(zhì)被規(guī)定為理性,即人
的活動(dòng)只是被描述為認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng),哲學(xué)也由此成為解釋世界的哲學(xué),既然馬克思要建立的是人
們改變外部世界的實(shí)踐的唯物主義哲學(xué),那么他的哲學(xué)思想醞釀之作的《手稿》,就要深入論證過去
哲學(xué)家們未曾涉及或不正確涉及的人的實(shí)踐本質(zhì)問題。這就是說,馬克思的1844年《手稿》,作為
他的以實(shí)踐為軸線的哲學(xué)思想形成的最初源頭,它的基本任務(wù)就是對(duì)人的實(shí)踐本質(zhì)進(jìn)行全面的論
證。
只是給《手稿》規(guī)定這樣的任務(wù),在馬克思一開始并不是目的自明的。眾所周知,馬克思雖然以
哲學(xué)《博士論文》完成了自己的學(xué)業(yè),但他走出校門,投入的卻是新聞戰(zhàn)線上的政治斗爭。正是政治
社會(huì)的復(fù)雜性和政治斗爭的嚴(yán)峻性,使他再次回到書齋,以求從理論上弄清問題。在馬克思研究了
黑格爾的《法哲學(xué)原理》并基本確定了市民社會(huì)決定國家和法的觀念之后,為了弄清市民社會(huì)問題,
按黑格爾的引導(dǎo),于1844年第一次接觸到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此可見,馬克思寫作1844年《手稿》的初
衷并不是為了建立某種新哲學(xué),也不是為了建立某種(可能的實(shí)踐)哲學(xué)而去專門論證人的實(shí)踐本
質(zhì)。然而,當(dāng)馬克思一接觸到古典經(jīng)濟(jì)學(xué),就發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)工人的現(xiàn)實(shí)生活根本漠不關(guān)心的重
大缺陷。馬克思寫到:“按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的意見,勞動(dòng)是人用來增大自然產(chǎn)品的價(jià)值的唯一的東西,
勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”。[1](P14)如果說勞動(dòng)的主體是工人,那么當(dāng)前工人的狀況如何呢?它卻是:
“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變
成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[1](P47)為什么國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不去注意
這種與他們的“意見”相悖的現(xiàn)象呢?是因?yàn)椤皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物”[1](P17),“國民
經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的工人,不把工人作為人來考察”,“勞動(dòng)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的
形式出現(xiàn)。”[1](P16)于是,本來馬克思是要研究古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的,卻不得不轉(zhuǎn)而從道
義上對(duì)它展開批判;這一批判的契入點(diǎn),就是馬克思的“異化勞動(dòng)”觀點(diǎn)。
然而對(duì)異化勞動(dòng)的深入分析竟促發(fā)了馬克思對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的分析!借助于黑格爾的實(shí)踐概念,
馬克思將人的勞動(dòng)本質(zhì)上升為實(shí)踐的本質(zhì);而一旦確定了人的實(shí)踐本質(zhì),馬克思隨即對(duì)實(shí)踐的本
—2—質(zhì)、特征、前景趨向以及在眾多方面的表現(xiàn)進(jìn)行了反復(fù)的、深入的、全面的論述,最終使《手稿》成為
一部“人的實(shí)踐本質(zhì)全面論述”的哲學(xué)著作。這部寫于1844年的、表現(xiàn)為馬克思實(shí)踐哲學(xué)的醞釀之
作的《手稿》,就這樣為1845年馬克思《提綱》中新哲學(xué)觀的萌生作了充分的準(zhǔn)備。
二
由異化勞動(dòng)的分析所促發(fā)的對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的分析,促使馬克思不得不撇開原本從事的經(jīng)濟(jì)學(xué)研
究,而從哲學(xué)的角度去正面研究人的存在和人的本質(zhì)問題。若從理論形成的邏輯進(jìn)程來看,馬克思
的人的實(shí)踐本質(zhì)理論形成大致有著以下幾個(gè)步驟。
首先,人的類特性是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。馬克思說:“人是類存在物”。[1](P52)在此,馬克思顯
然繼承了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的既有成果。眾所周知,費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義時(shí),
將黑格爾的絕對(duì)理念比做神,而神的本質(zhì)不過是人的本質(zhì)的累積,從而人被引入唯物主義,與自然
界一起成為費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的本質(zhì),克服了舊唯物主義只講自然界不講人的缺陷。馬克思說人是類
存在物,實(shí)是表達(dá)了三層意思,即:一是將人視作自然界中一個(gè)特殊的類,由此將人從自然界中區(qū)別
出來;二是從人類的整體即“類”的角度去把握人;三是以此為出發(fā)點(diǎn),去尋找和論證人的本質(zhì)。那
么,人是一類什么樣的存在物呢?馬克思說:“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性
質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵1](P53)原來,人作為一個(gè)有生命的類存在物,他
的類特性就在于這種生命活動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。人的生命活動(dòng)的有意識(shí)性質(zhì)是指人具有自
我意識(shí),亦即人能夠意識(shí)到自己有意識(shí),并因而能夠?qū)ψ约旱纳顒?dòng)有意識(shí)地作出相應(yīng)的安排。
人的生命活動(dòng)的自由性質(zhì)是人的生命活動(dòng)的有意識(shí)性的自然延伸;人因有意識(shí)和自我意識(shí)而能夠
把他自己的生活看作他的對(duì)象,他可以有目的、有計(jì)劃,并且可以不時(shí)地調(diào)整他的生活,因而這種生
命活動(dòng)是自由的。
其次,人的類生活是生產(chǎn)生活。人的自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)以什么形式而具體地表現(xiàn)出來
呢?馬克思說:“生產(chǎn)生活本來就是類生活。”[1](P53)這也即是說,人的類生活的基本內(nèi)容就是生產(chǎn)
生活;人的生命活動(dòng)的類生活之自由的有意識(shí)的特性也就表現(xiàn)在人的生產(chǎn)生活中。在此,是否可以
把生產(chǎn)生活分開,從而把人的類生活表述為既指生產(chǎn)又指生活或生產(chǎn)和生活的統(tǒng)一呢?依馬克思
在此時(shí)專注于人的本質(zhì)探討的情況看,似不宜將生產(chǎn)和生活相分離。為什么呢?因?yàn)槠湟?馬克思
以生產(chǎn)生活定義類生活,類的生活就是生產(chǎn)生活;此時(shí)的生活實(shí)指前述的人的生命活動(dòng);其二,即使
將人的類生活分作生產(chǎn)和生活,那么,雖然人既要生產(chǎn)又要生活,但人之為人,首先在于人是會(huì)生產(chǎn)
的存在物,只是由于人能生產(chǎn),然后才能生活。生產(chǎn)是生活的基礎(chǔ),因而生產(chǎn)才是人的類生活的本
質(zhì)規(guī)定。
再次,生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人的自由的有意識(shí)的類生活表現(xiàn)為
生產(chǎn),或者說,生產(chǎn)成為人的類生活的本質(zhì),那么,生產(chǎn)又以什么形式而具體地表現(xiàn)出來呢?馬克思
說:“勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”[1](P48)。生產(chǎn)也就是勞動(dòng),這應(yīng)是無疑義的。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化
指的是勞動(dòng)借以表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的形式,這一形式,馬克思認(rèn)為就是(勞動(dòng)的)對(duì)象化。既然勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)于
勞動(dòng)的對(duì)象化,那么什么是(勞動(dòng)的)對(duì)象化呢?馬克思說:“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物
化為對(duì)象的勞動(dòng),這就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵1](P48)在此,馬克思以勞動(dòng)的產(chǎn)品來反證勞動(dòng)活動(dòng),而勞
動(dòng)產(chǎn)品顯然是勞動(dòng)對(duì)自然物體加工的結(jié)果,這就建立起了勞動(dòng)與自然界的關(guān)系。在這一關(guān)系中,勞
動(dòng)的人將自身的自由而有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)通過勞動(dòng)加注于作為勞動(dòng)對(duì)象的自然物體上,使
自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品;由此,一方面,勞動(dòng)產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由而有意識(shí)活動(dòng)的
本質(zhì)力量,即人將自身的本質(zhì)力量對(duì)象到自然物體上,另一方面,人也獲得了自然物體何以成為人
的勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律,即自然物體將自身的性質(zhì)和規(guī)律也對(duì)象到人身上。這就是生產(chǎn)、勞動(dòng)或
—3—實(shí)踐的人對(duì)外部世界的對(duì)象化活動(dòng);這種對(duì)象化活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的人有著雙重的意義,即人以自己的本
質(zhì)力量創(chuàng)造著勞動(dòng)產(chǎn)品,又以自己的本質(zhì)力量去獲取外界的知識(shí);就前一方面而言,人改變著外部
的世界,就后一方面而言,人發(fā)展著自身的能力。由此可知,如果說生產(chǎn)、勞動(dòng)和實(shí)踐是人的本質(zhì),
那么生產(chǎn)、勞動(dòng)和實(shí)踐的實(shí)質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。既然人以生產(chǎn)、勞動(dòng)和實(shí)踐作為自己的
生命活動(dòng)的基本形式,那么,在哲學(xué)論證的層次上,“無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說,人的本
質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！盵1](P83)
最后,通過實(shí)踐創(chuàng)造世界,人證明了自己的自由而有意識(shí)活動(dòng)的對(duì)象化的類本質(zhì)。生產(chǎn)、勞動(dòng)
是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念,對(duì)它也可以作哲學(xué)的論證,但這一論證是為哲學(xué)的基本概念即實(shí)踐服務(wù)的;
這同時(shí)也意味著,對(duì)生產(chǎn)、勞動(dòng)的論證是對(duì)實(shí)踐論證的基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》寫作中,正是時(shí)時(shí)注
意著對(duì)生產(chǎn)、勞動(dòng)概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析提升到對(duì)實(shí)踐概念的哲學(xué)分析,其行文中多處將勞動(dòng)和實(shí)踐交
替使用就是證明。從上所述,可以見到,既然生產(chǎn)、勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,那么實(shí)踐
的實(shí)質(zhì)就也應(yīng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。于是,馬克思得出結(jié)論說:“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,即改
造無機(jī)界,人證明自己是有意識(shí)的類存在物,也就是這樣一種存在物,它把類看作自己的本質(zhì),或者
說把自身看作類存在物。”[1](P53)在這里,首先,馬克思終于將實(shí)踐與人的本質(zhì)聯(lián)系起來;實(shí)踐活動(dòng)
證明了人的自由而有意識(shí)的活動(dòng)的本質(zhì),從而實(shí)踐成為人的本質(zhì)。其次,與此同時(shí),馬克思還將實(shí)
踐與對(duì)象化活動(dòng)聯(lián)系起來;既然人的自由而有意識(shí)的活動(dòng)表現(xiàn)為這種本質(zhì)力量的對(duì)象化,那么實(shí)踐
也就應(yīng)表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。再次,馬克思還將實(shí)踐與人的類存在聯(lián)系起來;實(shí)踐證明了
人的自由的有意識(shí)的活動(dòng),而人的這種活動(dòng)恰是人的類存在,因而實(shí)踐成為人的類存在的規(guī)定,或
者說,人就是以實(shí)踐為本質(zhì)的類存在物。最后,馬克思完成了他的人的本質(zhì)探討的邏輯進(jìn)程;這一
進(jìn)程顯現(xiàn)為類存在、自由而有意識(shí)活動(dòng)的類生活、生產(chǎn)生活的類本質(zhì)、勞動(dòng)的人的本質(zhì)力量的對(duì)象
化、實(shí)踐等諸多環(huán)節(jié)的邏輯推進(jìn),這一推進(jìn)的最后結(jié)果,就是人的本質(zhì)被規(guī)定為(改造世界的)實(shí)踐。
從上可見,馬克思將實(shí)踐的實(shí)質(zhì)規(guī)定為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,給予了“對(duì)象化”這一概念以特
別的重視。為了充分說明對(duì)象化的重要意義,馬克思還對(duì)對(duì)象化進(jìn)行了多方面的探討。
馬克思明確地將人確定為對(duì)象性的存在。他說:“一個(gè)有生命的、自然的、具備并賦有對(duì)象性的
即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物,既擁有他的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的、自然的對(duì)象,他的自我外化又設(shè)定一個(gè)現(xiàn)
實(shí)的、但以外在性的形式表現(xiàn)出來因而不屬于他的本質(zhì)的而且極其強(qiáng)大的對(duì)象世界,這是十分自然
的?！盵1](P123)對(duì)人的規(guī)定,僅僅說他是“有生命的、自然的”,并不能與動(dòng)物區(qū)別開來,人之成為人,關(guān)
鍵在于他“具備并賦有對(duì)象性的本質(zhì)力量”。這種本質(zhì)力量的對(duì)象性表現(xiàn)在兩個(gè)方面,即:一方面,
外部世界成為人的對(duì)象,它的性質(zhì)以各種方式進(jìn)入到或者對(duì)象到人自身,促成人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力
量;另一方面,人又以外部世界為對(duì)象,人的本質(zhì)力量又外化到或者對(duì)象到外部世界,使外部世界成
為人設(shè)定的或作用的對(duì)象。
馬克思還將人的對(duì)象性本質(zhì)與人的主體性聯(lián)系起來。他說:“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的
地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己
的對(duì)象時(shí),這種設(shè)定并不是主體;它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性,因而這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必
須是對(duì)象性的活動(dòng)?！盵1](P124)在這里,馬克思區(qū)分了主體和主體性。人是否是自然界中的主體,在于
人是否具有了主體性。什么是(人的)主體性呢?它就是人的對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定外部對(duì)象的行
為。人正是因?yàn)槟軌蚴┱惯@種行為,才確立了自身的主體性,從而成為自然界中的主體。
馬克思最后還將是否是對(duì)象性的存在視為人存在與否的標(biāo)準(zhǔn)。他說:“對(duì)象性的存在物是進(jìn)行
對(duì)象性活動(dòng)的,而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西,它就不能進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng)。它所以
能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象,只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的,因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤纭！盵1](P124)在這里,
馬克思明確地說,人就是具有對(duì)象性活動(dòng)本質(zhì)的對(duì)象性的存在物,人的這一本質(zhì)的形成源于人與自
—4—然對(duì)象的相互的對(duì)象化活動(dòng)。因此,若一個(gè)人不能進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng),則“非對(duì)象性的存在物是非存
在物”。為什么呢?因?yàn)椤胺菍?duì)象性的存在物,是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是虛
構(gòu)出來的存在物,是抽象的東西。”[1](P125)人若失去對(duì)象性活動(dòng),就不再成其為人;對(duì)象性對(duì)人的本
質(zhì)的至關(guān)重要性,在此可見一斑。
三
人是以實(shí)踐為本質(zhì)的類存在物,實(shí)踐的實(shí)質(zhì)是人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)的本質(zhì)力量的對(duì)象化;
從這一對(duì)實(shí)踐實(shí)質(zhì)的規(guī)定中,還可以進(jìn)一步得出人的實(shí)踐活動(dòng)的根本特征。
馬克思說到:“正是在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能
動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！盵1](P54)正如生產(chǎn)是實(shí)踐的具
體表現(xiàn)一樣,實(shí)踐或生產(chǎn)以人的本質(zhì)力量與對(duì)象世界的對(duì)象化活動(dòng),顯示為“改造對(duì)象世界”的外
觀,而這一外觀則被“對(duì)象世界成為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)”來證實(shí)。聯(lián)系到上述馬克思所說“通過實(shí)
踐創(chuàng)造對(duì)象世界”,可以看出,經(jīng)由一系列概念轉(zhuǎn)換的細(xì)致、深入的研究,馬克思終于將“實(shí)踐”與“改
造(或創(chuàng)造對(duì)象)世界”聯(lián)系了起來。如此一來,實(shí)踐的含義不但逐漸地明確,而且也逐漸地簡要,這
就為以后我們將實(shí)踐確定為“人們能動(dòng)地作用和改造外部世界的活動(dòng)”奠定了必要的基礎(chǔ)。
在我們經(jīng)由馬克思的探討而確定的實(shí)踐含義中,“改造”可謂是實(shí)踐的根本特征。假若說馬克
思將實(shí)踐規(guī)定為人的本質(zhì),從而在哲學(xué)中建立起人與世界的實(shí)踐關(guān)系,那么這種實(shí)踐關(guān)系也就是人
對(duì)世界的改造關(guān)系。改造也可以看作是創(chuàng)造,而所謂創(chuàng)造,就是制造出自然界原本并不存在的東
西,這種新東西的出現(xiàn)完全是人的意識(shí)、智慧、想象和活動(dòng)的產(chǎn)物;它作為人的作品,不但證實(shí)著人
的創(chuàng)造力,也顯示著世界的變化。因此,創(chuàng)造性可說是實(shí)踐的根本特征。然而,創(chuàng)造性似主要表示
的是人與自然界的關(guān)系,而人的對(duì)象世界并不限于自然界。比如,馬克思探討人的實(shí)踐本質(zhì),緣于
現(xiàn)實(shí)的異化勞動(dòng),而異化勞動(dòng)是一種社會(huì)現(xiàn)象;馬克思的本意也是通過人的非異化勞動(dòng)即實(shí)踐的說
明來證明消除異化勞動(dòng)的必要性,而要消除異化勞動(dòng),就要改造造成異化勞動(dòng)的社會(huì)制度。正如人
的勞動(dòng)或?qū)嵺`總是要在一定的社會(huì)制度下進(jìn)行那樣,在一定意義上可以說,改造社會(huì)制度以消除由
此制度造成的異化勞動(dòng),是人的實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)更為重要的方面。因此,若認(rèn)為創(chuàng)造性也表現(xiàn)為變
革性,則以變革性來表示實(shí)踐的根本特征似更為妥當(dāng)。要變革對(duì)象,首先就要對(duì)對(duì)象進(jìn)行批判,隨
著批判而對(duì)對(duì)象實(shí)施改造,因而作為實(shí)踐的根本特征的變革性,它表現(xiàn)為批判性和創(chuàng)造性(或改造
性)的統(tǒng)一。
以批判性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的變革性,由于它表示的是人與對(duì)象世界這兩個(gè)方面的關(guān)系,因而人
在對(duì)對(duì)象世界進(jìn)行批判、改造即變革時(shí),就不能不對(duì)這種變革活動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)從兩個(gè)方面進(jìn)行把握
和分析。馬克思緊接著做了這一工作,從中揭示了實(shí)踐活動(dòng)所內(nèi)含的兩個(gè)統(tǒng)一。
第一個(gè)統(tǒng)一是革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思說到:“人作為自然存在物,而且作為有生命的
存在物,一方面具有自然力、生命力,是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存
在于人身上;另一方面,人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物,和動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、
受制約的和受限制的存在物,也就是說,他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外
的”。[1](P124)在這里,馬克思對(duì)作為有生命的存在物的人作了兩方面的處理:其一方面,人不同于動(dòng)
物和植物,是具有自然力、生命力、天賦、才能和欲望的能動(dòng)的存在物;其另一方面,人又同動(dòng)物和植
物一樣,是肉體的、感性的、受制約的和受限制的受動(dòng)的存在物。從其第一方面看,人是能動(dòng)的,因
而可對(duì)對(duì)象世界進(jìn)行能動(dòng)的作用和改造;從其第二方面看,人是受動(dòng)的,因而又要受到對(duì)象世界的
制約和限制。為何如此呢?是因?yàn)槿说膶?duì)象世界是作為不依賴于人的對(duì)象而存在于人之外的;因
而人具有作用和改造對(duì)象世界的能力,但這種作用和改造又不是隨心所欲的。由此,人的實(shí)踐活動(dòng)
—5—就呈現(xiàn)為能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一。能動(dòng)性是要改造對(duì)象世界,讓對(duì)象世界按人的愿望發(fā)生變化,依改變
自然世界要以改變社會(huì)世界為前提而言,這種能動(dòng)性也可以說就是革命性;受動(dòng)性是對(duì)象世界對(duì)人
的活動(dòng)的制約性,它要求人的實(shí)踐活動(dòng)要遵循對(duì)象世界的固有規(guī)律,依對(duì)對(duì)象世界的規(guī)律性探索是
一種客觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)而言,這種受動(dòng)性也可以說就是科學(xué)性。因此,人的實(shí)踐活動(dòng)之能動(dòng)性和受動(dòng)
性的統(tǒng)一也就表現(xiàn)為革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一;忽略了其中的任一方面,都不能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐之變革性根
本特征的要求。
第二個(gè)統(tǒng)一是價(jià)值性和真理性的統(tǒng)一。馬克思說到:“動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系,而
人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按
照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。[1](P54)在
這里,馬克思在將人與動(dòng)物的對(duì)比中,揭示了人的生產(chǎn)或?qū)嵺`活動(dòng)的二重性。在某些情況下,動(dòng)物
也生產(chǎn),如它們?yōu)樽约籂I造巢穴或住所等,但動(dòng)物的生產(chǎn)只與它自己或它的幼仔的直接需要有關(guān),
它只是在生物進(jìn)化所獲得的本能的推動(dòng)下進(jìn)行這種生產(chǎn),并且它只按它所屬的那個(gè)種的尺度去獲
取產(chǎn)品,因而動(dòng)物的生產(chǎn)是一重的。人的生產(chǎn)則是自由的、多樣化的。其一,人懂得按照任何一個(gè)
種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),即人會(huì)作用于對(duì)象世界中的各種物體,獲得它們的性質(zhì),利用它們的性質(zhì),獲
取自己所需要的產(chǎn)品;其二,人懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上,即按自己的欲望去生產(chǎn)產(chǎn)
品,使生產(chǎn)的產(chǎn)品符合自己的愿望。因而人的生產(chǎn)是二重的,即外在尺度和內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。就人
的內(nèi)在尺度而言,它表達(dá)了人的愿望,而這種愿望總是表現(xiàn)為于人是“好”的,因而也可以說是價(jià)值
性;就物的外在尺度而言,它表達(dá)了對(duì)象自身的規(guī)律性,這種規(guī)律性若被人認(rèn)識(shí)就表現(xiàn)為真理,因而
也可以說是真理性。因此,人的實(shí)踐活動(dòng)之內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一也就表現(xiàn)為價(jià)值性和真理
性的統(tǒng)一;忽略了其中的任一方面,也同樣不能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐之變革性根本特征的要求。
由是觀之,馬克思在1844年《手稿》中從探討人的生命活動(dòng)之自由的有意識(shí)的活動(dòng)本質(zhì)入手,
揭示了這種活動(dòng)所表現(xiàn)的生產(chǎn)、勞動(dòng)或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,由此將實(shí)踐確定為人
的本質(zhì)。在對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的多重分析中,又深入地說明了實(shí)踐之批判性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的變革性的
根本特征。馬克思對(duì)實(shí)踐之人的本質(zhì)力量對(duì)象化實(shí)質(zhì)的探討,為他就要建立的實(shí)踐唯物主義的新
哲學(xué)打造了第一塊堅(jiān)固的基石。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思·1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985.
責(zé)任編輯 湯 躍
—6—
