（一）版畫、創(chuàng)作版畫、木刻版畫
版畫是造型藝術(shù)之一，是中國美術(shù)的一個重要門類。作為造型藝術(shù)的版畫，是指創(chuàng)作版畫，畫者、刻者、印者都由版畫家一人自任，版畫家得以充分發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造性。作者在各種不同材料的版面上通過手工繪畫、制版、印刷而成的一種繪畫，可有限制地復(fù)印出多份不影響其藝術(shù)價值的原作。這種版畫稱作創(chuàng)作版畫。
創(chuàng)作木刻以刀代筆，講究刀法，恰如書畫講究筆法一樣。用鋒利的刀刻在質(zhì)硬的木上，自然產(chǎn)生金石味，在木刻上則稱作刀味與木味。獨特的刀味與木味使它在中國文化藝術(shù)史上具有獨立的藝術(shù)價值與地位。
木刻家善于運用和發(fā)揮木刻的特色，才能稱得上是創(chuàng)作木刻版畫。版畫還必須經(jīng)過印刷才算完成，而手印版畫又有多種印刷技巧，成為版畫家藝術(shù)創(chuàng)作的一個組成部分。一般說來木刻的印刷有油印與水印之分。前者用油性油墨，后者用水性顏料，印水色比印油色難。
（二）北大荒版畫
北大荒版畫是我國版畫的一個重要流派，改變了我國木刻以黑白為主要色彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，更多地使用色彩作為主要的造型手段，增強了套色版畫的藝術(shù)感染力，開創(chuàng)了我國現(xiàn)代創(chuàng)作版畫風(fēng)格流派的新格局。在創(chuàng)作體裁與手法上都有很大的創(chuàng)新，帶動我我國版畫藝術(shù)的發(fā)展，成為我國三個最重要的版畫流派之一。北大荒版畫的作品以北大荒的自然風(fēng)光與下鄉(xiāng)青年的勞作與生活為主。
“新興版畫的發(fā)展歷程大體上可分為四個階段：從1931年到1937年是萌芽時期，1937年到1949年是成長時期，1949年到1966年是繁榮時期，1976年到現(xiàn)在是轉(zhuǎn)型時期。
1956年在北京舉行的第二屆全國版畫展，社會上好評如潮。中央對外文委征集了數(shù)百件版畫作品，每種拓印15份，送往世界各國展出，以木刻版畫作為對外文化交流的重要項目，迎來了全國解放后版畫創(chuàng)作的新的繁榮時期。這種成績比較集中地體現(xiàn)在當(dāng)時出現(xiàn)的三大地方學(xué)派的作品上，即以李少言、牛文、豐中鐵、李煥民、徐匡、林軍、吳凡等為代表的四川黑白版畫，以晁楣、張禎麒、張作良、杜鴻年、郝伯義等為代表的黑龍江北大荒的油印套色版畫，以吳俊發(fā)、黃丕謨、張新予、朱琴葆、楊明義等為代表的江蘇水印版畫。”
————摘自《回顧與前瞻－中國版畫百年》 (王琦，中國美術(shù)家協(xié)會副主席、中國版畫家協(xié)會主席)
（三）張禎麒版畫、及其評價
張禎麒，著名版畫家，開創(chuàng)北大荒版畫的先驅(qū)者、主要奠基人之一。中國版畫家協(xié)會理事，黑龍江省美術(shù)家協(xié)會副主席，黑龍江省版畫院副院長，國家一級美術(shù)師。
評價：
“大家共創(chuàng)了北大荒版畫的畫派，其實每個人的藝術(shù)風(fēng)格又都有或大或小的不同的。張禎麒便屬于北大荒版畫粗獷絢麗風(fēng)格中較為細(xì)膩精致的一個。他講究意境，他追求含蓄，他崇尚自然，他善于以小見大，他在柔和的刀法和散淡的色調(diào)中寄予著深長悠遠(yuǎn)的情思。從他的代表作《燒荒》、《黎明》、《冰江早晨》、《牧歸》、《打麥場上》、《會后》、《塔里木河暮歌》中，我們都能從中讀到和感覺到他那恬靜而深沉、卻不失激情的藝術(shù)家的心靈。后來，他去歐洲、非洲辦展，又向國人奉獻(xiàn)了許多展示異國風(fēng)土人情的畫作，絢麗多姿中依然可見他那哲思和情思的深長與寧靜。
我想，這大約與張禎麒的性格是有關(guān)連的。他性格恬淡內(nèi)向，沉默寡言，在家里在公眾場合都極少言語。無論怎樣的紅火的處所，他總是默默地坐在一角，不顯山露水，只是很友善地微笑，崇敬地聽別人高談闊論。他一定是把自己的語言和愛心都變成了畫。畫就是他獻(xiàn)給人類的語言和愛。
別看他話不多，我知道他卻是講友情、明事理、懂是非、有骨氣的好人和好朋友。他的藝品、人品俱佳是眾所公認(rèn)的。因此，他作為開創(chuàng)北大荒版畫的先驅(qū)者之一、主要奠基人之一，至今受到友人和后來者的尊敬。”
————摘自《張禎麒版畫集》序（張作良，《北大荒畫報》負(fù)責(zé)人，中國美術(shù)家協(xié)會常務(wù)理事，中國美術(shù)家協(xié)會版畫藝術(shù)委員會副秘書長，中國版畫家協(xié)會副秘書長。）
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“1960年北大荒美展時，你們的作品早就深深打動了我的感情。這幾年，常?？吹侥銈兊淖髌?，常常感到喜悅，你們?nèi)ツ甑淖髌犯又亓宋业南矏傂那椤?/span>
你們的作品所描繪的生活情景，場面是宏偉的，即使描寫的是農(nóng)場一角，也在人們的聯(lián)想中展開巨大的生活面貌，你的《初秋》就給我這樣的印象。
總之，我覺得這些作品對于人物和景物的描寫，尤其是為了加強主題的表現(xiàn)而作出的景物描寫，是成功的，它加強了作品的感染力量。
你的構(gòu)圖相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，畫中種種形體的安排都很和諧而又有節(jié)奏，主次分明，尤其是《初秋》和《會后》。
我也喜歡你的色彩。這是套色版畫所特有的效果，你運用得很好，這種色彩的處理加強了畫面的歡樂氣氛。
從你的作品、你們北大荒版畫家的作品看，你們很講究構(gòu)圖，也很講究色彩，這很必要，因為它們可以加強主題的表現(xiàn)和藝術(shù)感染力。”
————《英雄和英雄的事業(yè)——看了張禎麒《初秋》等作品以后寫給作者的一封信》（《美術(shù)》1965年第一期，何溶，1953年秋參與了創(chuàng)辦美術(shù)界權(quán)威刊物《美術(shù)》雜志，任《美術(shù)》第一副主編兼編輯部主任）
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“出現(xiàn)在張禎麒版畫上的人物形象，充滿著豪放的感情和風(fēng)度，無論是牧羊的、種田的、打草的，又無論是抓魚的、治病的、教書的，還有那送信的、制陶的、持槍的……都可以看出是精通本行業(yè)務(wù)的優(yōu)秀者。這些繪畫形象所代表的生活中的人，是可親近的朋友：《燒荒》、《流動加油車》、《牧歸》、《漁場》、《黎明》等套色木刻不斷涌現(xiàn)，祖國財富的創(chuàng)造者匯聚成張禎麒版畫藝術(shù)的源泉。對于一個兢兢業(yè)業(yè)的藝術(shù)家，生活，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為與空氣、水、糧食一般的生存需求了。
……特定的生活使構(gòu)圖宏大、色彩強烈、畫面敞亮。這樣的構(gòu)圖再現(xiàn)了北國風(fēng)光，是典型的。藝術(shù)要再現(xiàn)生活，是起碼的要求，創(chuàng)造要有個性這才上乘，張禎麒的版畫就用的是自己的語言。
其實，一個從事創(chuàng)作的人，要多講話干嘛？張禎麒的思想和理想，他對生活的看法，對真的肯定，對美的歌頌，對丑的憤怒一擊，全都通過無聲的詩——版畫表達(dá)出來了。
1977年，他走出蒙古包時，嘿！速寫本里、膠合板上全都畫滿了杜爾伯特生活：牧馬、擠奶、播種、上學(xué)、放歌、戀愛……藝術(shù)要真誠才能反映生活的真實，藝術(shù)家要有反映生活的狂熱的感情和高超的技藝，作品才能提煉出生活的美來打動欣賞者的心。
最近上海人民美術(shù)出版社集張禎麒近二十年（1959—1978）來的佳作24幅，彩色印刷出版了《張禎麒版畫選》，在出版說明中指出：張禎麒同志是一位勤奮的年輕版畫家，多年來創(chuàng)作了大量的作品，獲得可喜的成績。他的藝術(shù)還在不斷發(fā)展和探索中，希望今后在表現(xiàn)主題的深刻性和版畫風(fēng)格的民族化方面取得更新的成果?！?/span>
————摘自《漫筆張禎麒的生活和創(chuàng)作》（《美術(shù)》1979年第九期，王觀泉，學(xué)者）
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“張禎麒的版畫感動我已有20多年的歷史，至今還在感動著我。他的每一幅版畫都別具匠心，像動人的詩一樣滿有韻味，潛藏著哲理。意境清新，構(gòu)思巧妙，布局別致，造型嚴(yán)謹(jǐn)，色彩簡潔。請看張禎麒的哪一幅版畫不是來源于生活，而又比生活更美？這就是藝術(shù)的魅力給人們的感染。
北大荒版畫已經(jīng)形成了畫派，它在我國版畫界有著舉足輕重的影響，而張禎麒是這流派中的一員主將?！?/span>
————《藝術(shù)家需要醉和夢——記著名北大荒版畫家張禎麒》（楊詩糧，知名作家、畫家）
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“張禎麒是北大荒的著名版畫家，他的套色木刻《牧歸》不同于小戶人家的放牧，而表象了國營農(nóng)場放牧歸來的牛群和兩個騎馬的牧人，多么有氣派！這幅木刻同時也是一一幅很美的風(fēng)景畫，像油畫似的具有豐富的色彩和美的意境。那近處的白色野花和遠(yuǎn)處一片黃色的麥海增強了畫面的美感和作品的歌頌主題?！?/span>
————摘自《齊奉波藏名家版畫》序（力群，中國新興版畫的開拓者和奠基人之一、中國版畫家協(xié)會名譽主席、著名版畫家）
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“張禎麒是我國著名版畫家，中國版畫家協(xié)會理事，是六十年代初在北方崛起的北大荒版畫開拓者之一。他早期的作品，以寫實的風(fēng)格制作了多彩套印的木刻版畫，表現(xiàn)墾區(qū)人民的生活和壯麗的自然風(fēng)光。在許多生動、嚴(yán)謹(jǐn)、凝重而又富于詩意的畫面上，滲透著藝術(shù)家火熱的激情和對客觀事物的敏銳感受，表達(dá)了作者崇高的思想境界和審美理想。張禎麒是一位具有古典風(fēng)范而又帶有浪漫主義氣質(zhì)的畫家?！?/span>
————摘自《張禎麒版畫——非洲掠影》序（王琦，中國美術(shù)家協(xié)會副主席、中國版畫家協(xié)會主席、著名版畫家）
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“著名版畫家張禎麒是蜚聲中外的北大荒版畫創(chuàng)始人之一。他創(chuàng)作的墾區(qū)版畫和新疆旅行寫生畫以其精細(xì)的寫實人物、逼真的富麗的風(fēng)情、濃重多層的套色打動我的感情。最近我應(yīng)省美協(xié)之邀見到他60幅即將赴非洲個展的新作，令我耳目一新，使我振奮和贊嘆。渾圓變形的人體、似夢般簡潔的背景，充溢著異國情調(diào)的人間的愛與美，把我?guī)У揭粋€嶄新的世界。
在唯現(xiàn)實主義是從的年代，他探索的是如何在一塊“受盈幅限制”的畫板上，更集中、更生動、更鮮明地反映生活，更為追求典型性、創(chuàng)造模仿生活而又高于生活的第二自然。
八十年代后，他提出了“藝術(shù)需要醉與夢”，逐步擺脫鏡子式的反映生活，強調(diào)自我的感受，他的作品《銀輝》、《海獵》、《海戀》等把我們引入如詩似幻的境界。
他經(jīng)過“更深層的自我反思和求索”，藝術(shù)觀繼續(xù)發(fā)生新的變化，認(rèn)為“真正的藝術(shù)作品應(yīng)是借助其整體的視覺結(jié)構(gòu)表露自我的某種感情，視覺結(jié)構(gòu)只是傳遞感情的一種手段而絕不是目的”。這次赴非洲展覽的新作已不是其昔日北大荒版畫風(fēng)格在不同題材上的移植，而是以獨到的藝術(shù)語言展現(xiàn)了一個新的審美視野。
在他藝術(shù)歷程的第三階段尋找自我表現(xiàn)自我的創(chuàng)作中，張禎麒規(guī)避了冷漠、痛楚和險惡，把他發(fā)現(xiàn)和開拓的愛、美與歡樂奉獻(xiàn)給別人?！?/span>
————《愛與美探求的新里程——評著名版畫家張禎麒的新作》（陶同，書法家、美學(xué)家）
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“1934年出生于廣東海南島。讀小學(xué)時，就曾以木刻處女作《高爾基像》發(fā)表在當(dāng)時的《國民日報》上。
如果說，北大荒畫派的總體藝術(shù)風(fēng)貌是氣魄深沉雄大和色澤絢爛迷人。那么，張禎麒在雄大壯麗方面雖稍遜晁楣，但在色彩富麗和諧方面卻令人叫絕。
張禎麒的《牧歸》、《冰江早晨》、《秋江歸漁》、《打麥場上》等作品，都不僅構(gòu)圖開闊，刀法流暢，形象生動，而且色彩迷人?！?/span>
————摘自《中國現(xiàn)代版畫史》（李允經(jīng)，《魯迅與新興木刻運動》、《中國現(xiàn)代版畫史》作者）
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“1961年11月至12月間，“北大荒美術(shù)作品展”在京舉辦。展出期間，我曾前往參觀。張禎麒的不少力作，赫然在目，使我敬佩。其時，美術(shù)界的前輩名家舉行座談，首都報刊大量刊發(fā)北大荒版畫，張禎麒這個名字，也就不脛而走，譽滿京華了。孔子曰：“三十而立”，張禎麒那時才二十六七歲。
半個世紀(jì)以來，他親身參加了千古荒原變良田的英雄壯舉，并以寫實的風(fēng)格，創(chuàng)作了大量多彩套印的版畫力作，熱情歌頌了他和戰(zhàn)友們變北大荒為北大倉的艱苦戰(zhàn)斗歷程和美好理想。他是我國“北大荒版畫”的一員主將和一面旗幟。
張禎麒版畫作品給我的總的印象是：敘事與抒情融為一體，寫人與寫景緊密結(jié)合。倘以文革結(jié)束為界，雖然也不能一刀切，但此前之作，似更重于寫人，此后之作更側(cè)重寫景?！?/span>
————摘自《張禎麒版畫集》序，（李允經(jīng)，《魯迅與新興木刻運動》、《中國現(xiàn)代版畫史》作者）
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“張先生的水印木刻顯示出他對非洲強烈鮮明色彩的熱切感受，表現(xiàn)出他對非洲人民在日常生活中的優(yōu)美姿態(tài)所構(gòu)成的圖案和行駛所傾注的熱情。在這些作品中，我們發(fā)現(xiàn)張先生對非洲的特征和美感所具有的敏銳觀察、高超的駕馭和理解能力，而非洲和中國是何等截然不同的世界，張先生作品中所表現(xiàn)出來的這兩個世界，常常充滿了豐富的想象力。
或許張先生的風(fēng)景作品最為表現(xiàn)出他的特點，正如我們所知，中國的風(fēng)景畫具有很濃的哲理性。在他的這些風(fēng)景作品中，我們不僅發(fā)現(xiàn)到創(chuàng)造這些作品的藝術(shù)家的個性，還感受到了他表達(dá)的感情，我們首先注意到自然之美喚起了很強的美感。人在自然環(huán)境中是自由自在的，動物在自然環(huán)境中是無拘無束的，這些作品用簡介的形式構(gòu)成了這樣的氣氛。
北國夜幕中明亮的月亮，被疾風(fēng)卷起的蒲公英花瓣，大自然對處于孤獨狀態(tài)的人們既是一面鏡子又是一種安慰，在這些風(fēng)景作品中緘默無言的野花、松樹、銀白色的天際，黃褐色的原野，表現(xiàn)了一種無聲勝有聲之美。這些彌漫著靜謐而略帶憂傷情調(diào)的作品反映了藝術(shù)家的所思所想，表現(xiàn)出了敏銳的捕捉、觀察能力。
我們欣賞到了其中含有的只可意會不可言傳的意境，對此，我們只能用中國古代的《無言詩》來形容了?！?/span>
————尼科西亞市奧普斯畫廊《張禎麒版畫展》開幕式上的致辭（蘭尼蒂絲.特麗莎，塞浦路斯著名藝術(shù)家）
（四）張禎麒藝術(shù)觀點
“在多年的創(chuàng)作實踐中，我常常要求自己用感嘆號來對待生活。這些感嘆號，保存著視覺和聽覺活動中新穎活潑的第一印象，它隨時能撥動我藝術(shù)幻想的琴弦。對生活的傾心能使創(chuàng)作激情維持飽和狀態(tài)。
創(chuàng)作虛構(gòu)和藝術(shù)想象，絕不是依賴無源的、飄渺虛無的靈感，生活閱歷越深，藝術(shù)臆構(gòu)的疆界也就越廣。胸有丘壑，才能運筆暢達(dá)。生活點與生活面是互相補充，互為作用的。
現(xiàn)實生活既有共性，又各具個性。揭示生活中的個性特征是藝術(shù)探索的首要命題。對藝術(shù)家來說，生活中，凡是有個性的，都是美的。特定的環(huán)境，特定的時令，特定的勞動和特定的生產(chǎn)道具，產(chǎn)生特定的情趣。畫家應(yīng)在生活中善于發(fā)現(xiàn)這些特殊美，在創(chuàng)作構(gòu)想中強化這一特殊美。富有經(jīng)驗的作者，應(yīng)充分利用生活中這些個性特征，醞釀藝術(shù)構(gòu)思，調(diào)動構(gòu)圖布局，安排情節(jié)處理。
畫面的構(gòu)圖、形象、色彩是為作品一定的意境所左右。在木板上作畫，為突出主題，制造臆想中的境界，我往往先畫大的氣韻，總的整體效果，確定大的布局（形象與色彩的），然后提煉畫面上所描繪的人、物、景的個性特征。不要拘泥于一草一木，又要力求做到巧密而渾成?！?/span>
————《生活.創(chuàng)作.雜感》（《版畫藝術(shù)》1982年第六期）
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“藝術(shù)需要醉與夢。所謂醉，就是對人生的傾心與愛。面對變幻萬千，氣象恢弘的大自然和人類生活，一種醉的境界會在心中滕然上升。在深入生活的旅途中，我往往會沉醉于漫無邊際的遐想之中。這遐想是由陶醉而產(chǎn)生的幻境，而幻境往往是藝術(shù)構(gòu)思的萌芽。
所謂夢，其實就是藝術(shù)構(gòu)思過程中的想象與聯(lián)想，就是作者調(diào)動廣闊的社會閱歷和豐富的生活知識，對現(xiàn)實生活進行藝術(shù)再創(chuàng)造的形象思維過程，就是藝術(shù)家的思想、個性、修養(yǎng)、審美情趣與客觀世界相交融的神與物游的過程。作者對生活洞察理解得越深，藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作想象的天地就越廣?！?/span>
————《立足黑龍江描繪北大荒》（《黑龍江美術(shù)通訊》1982年第二期）
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“為藝術(shù)可以奉獻(xiàn)，可以犧牲，但絕不能忘我。忘我，意味著抹殺藝術(shù)對自然與社會生活的獨特感受，意味著個性的泯滅和藝術(shù)風(fēng)格的雷同。
藝術(shù)貴在廣博深沉的藝術(shù)內(nèi)涵與完美的藝術(shù)形式的天然渾成。真正的藝術(shù)作品應(yīng)是借助其整體的視覺結(jié)構(gòu)表露自我的某種感情，視覺結(jié)構(gòu)只是傳遞感情的一種手段而絕不是目的。”
————《服裝革新與藝術(shù)革新》（《黑龍江美術(shù)通訊》1986年第二期）
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“一個有獨創(chuàng)精神的藝術(shù)家，應(yīng)敢于壟斷別人未能涉足的視覺疆界和感知對象，創(chuàng)造出一種唯我莫屬的優(yōu)越條件，為自己的藝術(shù)風(fēng)格的形成站穩(wěn)有利的陣腳。
藝術(shù)內(nèi)涵是畫家對世界獨有的視覺感知和理解，是藝術(shù)修養(yǎng)、閱歷、人格和個性的組合。藝術(shù)家獨到的氣質(zhì)主要反映在作品內(nèi)涵的豐滿和深刻上?！?/span>
————《變遷中的新北大荒版畫》（《文藝評論》1986年第二期）
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