中國印章文化發(fā)展淺談

作者：王來和 　來源：山西日報

        印章，是進(jìn)入階級社會以后的產(chǎn)物，它是為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的廣泛需求而登上歷史舞臺的，因其時代的不同，而呈現(xiàn)出不同的思想內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格。

        據(jù)沙孟海先生所著《中國印學(xué)史》介紹：“社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到春秋時代，鐵工具已經(jīng)開始使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的逐步提高，促進(jìn)了手工業(yè)與商業(yè)在列國間的廣泛發(fā)展，作為保證貨物安全轉(zhuǎn)徙或存放的信用憑證的印章，必然已經(jīng)通行。春秋中期季武子用璽書的故事，便是一個很好的例證。今天遺存的大量古璽，其中可能有一部分是春秋時代的，不過我們目前還無法加以鑒別罷了。進(jìn)入戰(zhàn)國時代，中國的社會性質(zhì)起了根本性的變化，隨著生產(chǎn)發(fā)展的需要，印章更被大量使用，并且達(dá)到了全面發(fā)展的程度。”

        風(fēng)格質(zhì)樸的春秋戰(zhàn)國時期

        春秋戰(zhàn)國，是一個諸侯割據(jù)、各行其事、戰(zhàn)火紛飛的時代；同時又是一個百家爭鳴、思想活躍的時代。各種思想、學(xué)說自然地會滲透到各種領(lǐng)域，印章也從最初作為手工業(yè)與商業(yè)在人際間交往的憑證，逐步登上政治的舞臺。蘇秦佩六國相印游說諸國就是一個例證。

         各行其事，是這個時期的印章的主要特點(diǎn)。從現(xiàn)存的官私印章實(shí)物來看，無論書體（各國通行的文字）、材質(zhì)（金、銀、銅、瑪瑙、牛角等），還是尺寸、形狀，均無特殊定制。其文字之奇詭難辨、章法之參差錯落，反映了這個時期的印人不受某些條框的束縛，自由地將自己的審美情趣注入創(chuàng)作之中，使印章呈現(xiàn)出一種自然、率真、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)代著名書畫、篆刻家來楚生先生就是從其風(fēng)格中得到啟發(fā)，用古璽的章法表現(xiàn)小篆的內(nèi)容，而開現(xiàn)代篆刻的先河。

         古樸典雅的秦漢時期

        戰(zhàn)國在經(jīng)歷了幾百年的戰(zhàn)亂之后，終于被秦始皇的強(qiáng)大武力所吞并，從而奠定了秦王朝的統(tǒng)治地位。為了鞏固中央集權(quán)制的統(tǒng)治地位，各種思想、學(xué)說受到壓制，焚書坑儒及殘暴統(tǒng)治加劇了其王朝的滅亡。但文字的規(guī)范統(tǒng)一，卻為國家的治理和政令的實(shí)施起了關(guān)鍵性的作用。印章，在政治需求的形勢下，有了嚴(yán)格的規(guī)定。為了體現(xiàn)王權(quán)的尊貴，只有皇帝所用的印章稱“璽”，以玉制作；臣民使用的印章稱“印”，用金、銀、銅等制作。入印的文字是秦書八體中的“摹印篆”（秦小篆的一種），印章風(fēng)格趨于古樸平整。

        秦王朝統(tǒng)治時間不長，十幾年后，便被漢朝取代。

        漢朝基本沿襲秦制，但儒家治國思想逐步形成，封建王朝的典章制度更加完善。為了體現(xiàn)統(tǒng)治者的權(quán)威及公私間交往的便利，專門創(chuàng)造了一種用于印章的文字：“繆篆”（小篆與漢隸之間的一種字體）。繆篆簡便、易識，筆畫橫平豎直，方中帶圓。其特點(diǎn)在印章的章法中極易體現(xiàn)出伸縮挪讓、顧盼呼應(yīng)的藝術(shù)效果，迎合了儒家謙和恭讓、端莊典雅的中庸哲理。應(yīng)該說，漢代印章中所蘊(yùn)含的這種美學(xué)思想，奠定了其在中國印學(xué)史上不可替代的地位，也成為歷代文人篆刻家學(xué)習(xí)的楷模。

        漢代官印分文官印和武官印兩種。文官用鑄印，武官用鑿?。ㄨ徲∈菍㈩A(yù)先制作好的印坯由印工用刀直接鑿刻而成，為武官急赴前方戰(zhàn)場佩帶所用），也稱急就章。齊白石先生就是從急就章中悟出機(jī)理，而成一代大家的。

        印章衰退的唐宋時期

        唐宋是書法、繪畫的鼎盛時期，但印章卻遠(yuǎn)不如古樸典雅的兩漢時期。尤其到了宋代，七疊篆、九疊篆被官印廣泛使用，而且印面碩大（漢印精巧別致，規(guī)格在2．5公分左右。唐宋官印在5－10公分左右），印章風(fēng)格也由漢代的白文印變?yōu)檫厡捄裰氐募?xì)朱文印。鈐于官防文告上的大紅印章，彰顯出森嚴(yán)威猛的官府氣派。從另一方面講，“九疊文本身就是一種文化標(biāo)記。疊而用九，有指為約數(shù)，旨在形容折疊之多的形象，故而取九為數(shù)之終的含義。但也有指‘乾元用九’，以形容皇權(quán)至高無上之意。作為一種倫理綱常的寓示，它反映出明顯的封建社會的文化心態(tài)。”

        唐宋的民間印章，雖存漢印遺風(fēng)，但畢竟受社會大文化的影響，氣韻已不及前人。左盤右繞的疊文篆，雖不足效仿，卻為明清文人刻印提供了某種啟示，可謂柳暗花明。

        文人刻印的明清時期

        古璽、漢印，雖美輪美奐，但因作者姓名、身份難以考證，當(dāng)代學(xué)術(shù)界一致定為印工。宋末元初，大書畫家趙孟頫雖自篆印文，但因金屬印材所限，仍由印工完成。趙孟頫對印學(xué)的貢獻(xiàn)巨大，盡管他不是一位集寫刻于一身的篆刻家。他與最早的印學(xué)理論家吳丘衍提倡的以漢印為正宗的審美觀在元代文人、士大夫中被普遍地接受，從而奠定了文人刻印以漢印為基礎(chǔ)的美學(xué)思想。

        明清時期的社會變革，促進(jìn)了藝術(shù)思想的碰撞、滲透和衍生，也促進(jìn)了印章藝術(shù)的繁榮和轉(zhuǎn)型。在社會文化環(huán)境適合的土壤中及石質(zhì)印材的大量發(fā)現(xiàn)和使用下，一些失意文人、書畫家紛紛介入印章創(chuàng)作的領(lǐng)域，他們以自己的學(xué)識和對印學(xué)內(nèi)涵的不同見解，在汲取前人精髓的基礎(chǔ)上，大膽地將自己的情感及書法、繪畫的某些因素注入創(chuàng)作之中，使方寸天地中呈現(xiàn)出氣象萬千、五彩繽紛的新面貌，并由此而產(chǎn)生出浙、皖諸家流派，流派間的相互滲透，又將印章藝術(shù)從一個高峰推向另一個高峰。

        明清文人對印章藝術(shù)的貢獻(xiàn)：一、把印章從過去單純實(shí)用的藩籬中解放出來，使它不但能實(shí)用，而且又能成為一門獨(dú)立的藝術(shù)品種供人賞析；二、打破前人印章模式化的束縛，引入“印從書出”的理論，達(dá)到刀筆互見的藝術(shù)效果；三、將古璽、漢印的殘缺美（古代金屬印章因風(fēng)剝雨蝕出現(xiàn)的筆畫殘缺，形成了天人合一的自然美）引入創(chuàng)作之中，增強(qiáng)了印章的藝術(shù)感染力；四、以印材為載體，輸入對人生的感悟、志向，增加了印章內(nèi)容的文化含金量；五、提升了石質(zhì)印材的經(jīng)濟(jì)價值和收藏價值（現(xiàn)在市場上，一塊較好的田黃石、雞血石，售價在幾萬元至數(shù)十萬元之間）。

        客觀地講，“印章”一詞已不能涵蓋其全新內(nèi)容，而應(yīng)該稱“篆刻”藝術(shù)。

        西泠印社對中國印學(xué)的貢獻(xiàn)

        1904年，杭州的金石家丁仁、王福庵、葉為銘、吳隱等人以“保存金石，研究印學(xué)”為宗旨，發(fā)起組織，成立了一個研究金石書畫的藝術(shù)團(tuán)體，得到許多學(xué)者、書畫家的贊同。經(jīng)過10年的集資規(guī)劃和苦心經(jīng)營，于1913年在西湖小孤山成立了“西泠印社”，并推薦當(dāng)時名揚(yáng)海內(nèi)外的書畫、篆刻家吳昌碩為首任社長；日本著名的篆刻家河井仙郎、長尾甲也遠(yuǎn)涉重洋，趕來入社。從此，揭開了中國印學(xué)史上的重要一頁。它標(biāo)志著中國的印學(xué)文化不再是個體的盲目探索，而是有組織、有計劃地對兩千多年的中國印學(xué)史進(jìn)行系統(tǒng)的整理、研究?，F(xiàn)在，西泠印社已經(jīng)有了自己的出版機(jī)構(gòu)，并不斷推出新人。

        1999年9月，中國歷史上第一座印學(xué)博物館在西泠印社旁邊落成開幕，這又是中國印學(xué)史上的一個里程碑。它標(biāo)志著西泠印社真正成了“中國印學(xué)研究中心”。它的建成，為印學(xué)文化的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，由此更可引申到古文字學(xué)、古文獻(xiàn)、金石學(xué)、碑帖學(xué)等領(lǐng)域。

        推陳出新的當(dāng)代篆刻與個性張揚(yáng)的現(xiàn)代印風(fēng)

        當(dāng)代篆刻與現(xiàn)代印風(fēng)的時間概念比較模糊，按目前較流行的說法，當(dāng)代篆刻應(yīng)從上個世紀(jì)“文革”結(jié)束至90年代初中期，領(lǐng)軍人物當(dāng)數(shù)上海的韓天衡。韓天衡在探索古璽、漢印和印學(xué)流派的認(rèn)識上，確定了“奇中見平、動中寓靜”“雄”“奇”“變”“韻”的主攻方向，強(qiáng)化不同于別人的清新感和寫意畫情趣，而獨(dú)領(lǐng)當(dāng)代印壇30年。

        韓天衡天資聰穎且勤奮，善書畫，懂理論，以自身審美觀念和扎實(shí)的文化功底塑造自我風(fēng)格，其作品雄渾、大氣、奇崛、靈動。他是將草篆和寫意畫的特點(diǎn)引入創(chuàng)作之中的開創(chuàng)者，同時，也為后學(xué)者拓寬了創(chuàng)作的思路。

        現(xiàn)代印風(fēng)是上個世紀(jì)90年代初中期至今，由一批中青年印人和愛好者興起的流行印風(fēng)。這批中青年人敢想、敢干，個性張揚(yáng)，但缺少傳統(tǒng)的印學(xué)功底和必備的文化素養(yǎng)，缺少駕馭古文字和書法的能力，入印文字生編硬造，入印內(nèi)容淺陋平庸，書體扭曲造作，章法布局支離破碎，是現(xiàn)代印風(fēng)中存在的普遍現(xiàn)象。這也反映了當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)下，一些作者急功近利、浮躁不安、難耐寂寞的心態(tài)。

        現(xiàn)代社會是中外思想相互碰撞、相互滲透的時代，也是個性解放的時代。改革開放的形勢，為現(xiàn)代篆刻家提供了廣闊的想象空間和創(chuàng)作空間。但是，掐斷傳統(tǒng)的源頭，空中蓋樓，篆刻這門古老的民族藝術(shù)之花就要枯萎了。

        篆刻藝術(shù)是中國的，也是世界的，它以一種中國獨(dú)有的語言方式，向世界講述著文明古國的歷史和文化。2008年北京奧運(yùn)會會徽“中國印”，就是作者以古代肖形印的寫意風(fēng)格為題材，向世界傳遞的信息：伸臂奔跑的中國人，用誠信、友善的熱情歡迎各國朋友相聚北京。