東夷，就是東邊的夷人，這是遠(yuǎn)古的商朝、周朝時(shí)期，對東部部族的稱呼。東夷這一個(gè)名詞出自于周代，周人為了便于記述歷史將中原以東的眾部落稱為東夷。東夷文明是華夏文明的一個(gè)有機(jī)組成部分，東夷創(chuàng)造出了燦爛輝煌的文明，同戎羌、苗蠻一樣為中國的三大源頭文化，一同構(gòu)成了整個(gè)華夏文明初始的系統(tǒng)體系。后來，東夷與華夏融合，東夷逐漸變成對東方外族的泛稱。
東夷的發(fā)展歷程
《后漢書·東夷傳》中對東夷有明確的記載：“東方曰：夷。……其人(粗)、大疆(強(qiáng))、勇而謹(jǐn)厚……東夷率皆土著……”今人從中能多少猜測出東夷人的性情。追尋歷史的足跡，讓我們一起來回顧這段久遠(yuǎn)的歷史。
東夷，又稱人方、夷方等，是先秦時(shí)代生活在黃、泗、淮水流域各部族總稱，并非單指某一族群。后來，在中國中心主義的天下觀中，東夷又和北狄、西戎、南蠻并稱四夷，東夷成為華夏民族對東方民族的稱呼。有學(xué)者考證，古時(shí)的東夷地區(qū)，疆域遼闊，部族眾多，史載夷有九種，曰：畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷，又稱九夷。
在原始嚴(yán)酷洪荒的年代，東夷人與所有人一樣依賴自然而生存。對于解釋不了的自然現(xiàn)象，東夷人將之敬如神靈。太陽能給人以光明與溫暖，恒久綿長，原始人首先對太陽產(chǎn)生莊嚴(yán)的崇拜敬畏。同時(shí)，由于太陽從東邊升起，東方便被原始人視為神明之地，具有無盡的威嚴(yán)與神秘。部落眾多的東夷正是在這種對自然全心的敬畏與服帖中開展自己的民族文化，他們多以鳥、鳳、龍、蛇為圖騰，少數(shù)以蜘蛛等為圖騰。
傳說，東夷族的首領(lǐng)太昊和少昊，都被尊為“太陽神”，他們的名字“昊”字，就是天頂著紅日。其中都可見出東夷人對于自然的全心敬仰，與對自然所擁有的無限權(quán)威的順服。泰山位于最早看到日出的東方，并且其高不可測，于是東夷人由太陽崇拜、東方崇拜，逐步演化為泰山崇拜，我們從這里面看出了順理成章的民族崇拜遷移，對研究東夷具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。
東夷人自給自足，人丁也十分興旺，大致分為以太昊伏羲氏——女媧部落（風(fēng)姓）和少昊金天氏部落，以及后期的黃帝部落、炎帝部落（姜姓）、蚩尤部落（姜姓）、后羿部落、夸父部落、有虞氏部落（姚姓）等，還有一些嬴姓部落等。隨著剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，東夷人很早就進(jìn)入了階級社會，并出現(xiàn)了類似于現(xiàn)在社會的“國家”。
從嚴(yán)格意義上說，東夷文明是古代中國早期黃河下游地區(qū)文明的主要代表，在文化方面，東夷族創(chuàng)制了原始的歷法和最古老的文字；在科技方面，東夷族發(fā)明了煉銅技術(shù)，學(xué)會使用弓箭等工具，燒造出了薄如紙、黑如漆、音如鏡的蛋殼陶等等。
這是與神話密切相關(guān)的年代，由于當(dāng)時(shí)沒有嚴(yán)格的歷史記錄，人們將自己身邊的重大事件更多通過神話演繹進(jìn)行口耳相傳。越來越多的考古發(fā)現(xiàn)將我們原本熟知的神話時(shí)代逐步演變成歷史故事。當(dāng)時(shí)，東方的部落文明大多比較溫順，民風(fēng)淳樸和善良，人民自覺地遵守傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗，崇尚自然有序，萬物各得其所。
所以又號稱“君子之國”、“不死之國”。這些都表明東夷是一個(gè)休養(yǎng)生息蒸蒸日上的民族。當(dāng)然，東夷文明也誕生出許多史詩英雄，經(jīng)年累月的逐漸演變?yōu)槟捴巳丝诘纳裨拏髡f，如射去九日的后羿，就被認(rèn)為是東夷領(lǐng)袖。
在后羿之外，東夷的著名領(lǐng)袖還有以下幾人：蚩尤，姜姓，是炎帝的后裔。蚩尤英勇善戰(zhàn)，威震天下，曾一舉而兼國九，后又并國十二，戰(zhàn)功顯赫。蚩尤還命人用銅制作了大量的刀、戟、大弩等兵器，大大增強(qiáng)了兵器的殺傷力，此舉在古代戰(zhàn)爭史上有著劃時(shí)代的進(jìn)步意義。在蚩尤統(tǒng)治時(shí)期，冶銅技術(shù)得到飛速發(fā)展，制銅工具如雨后春筍般大量涌現(xiàn)。蚩尤后與黃帝的交戰(zhàn)，遭到慘敗。蚩尤死后葬在東平，后來逐漸被族人神化為齊地八神之一的“兵主武神”。
少昊，名質(zhì)，又名金天氏，黃帝后裔，嬴姓。因修太昊之法，故稱少昊。少昊氏有華夏族龍的崇拜，以鳳鳥等各種鳥類為圖騰。在少昊為領(lǐng)袖時(shí)期，少昊氏的居住中心在曲阜，其族人的足跡遍及山東各地。在少昊的領(lǐng)導(dǎo)下，其組織非常嚴(yán)密，社會分工井然有序，社會化程度已經(jīng)達(dá)到了非常高的水平。少昊本是華夏族派駐東夷的殖民代表，后來東夷化逐漸變成東夷的代表了。
虞舜，姚姓。生于諸馮，今山東省諸城市。據(jù)傳，舜的品德高尚，深得族人的愛戴，成為部落首領(lǐng)后，舜親率東夷人大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)和制陶業(yè)，為部落發(fā)展奠定很殷實(shí)的基礎(chǔ)。正因?yàn)樗磳Σ柯涞闹卫碛蟹剑攀沟脰|夷族人口激增，社會發(fā)展較快，在各個(gè)方面都出現(xiàn)了繁榮的景象：出現(xiàn)了城邑，創(chuàng)造了早期的城市文明；完善了原始的天文歷法；創(chuàng)造了以《大韶》為代表的音樂文化。
可以說，華夏文明的開拓，與東夷先民同其他地區(qū)文明先民的努力是密不可分的。這些早期質(zhì)樸的文明正是后來輝煌永恒的華夏文明的雛形。
在這些東夷部落中，黃帝部落和炎帝部落后期陸續(xù)西遷，進(jìn)入山東西部，河南東部，古代黃河南部，淮河北部的中原地區(qū)，開創(chuàng)了中原文明的時(shí)代；而屬于東夷集團(tuán)麾下的九黎的大部落聯(lián)盟，其興旺時(shí)期勢力也占據(jù)了半個(gè)中國，分布主要在太湖流域。
后來，東夷的舜部落繼承了華夏的堯部落對聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)，然后華夏的禹部落又奪回領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在大禹治水之后，禹部落愈加興盛。但是人性中的私心，使得禹終究沒有把天下之位傳給他的伙伴和搭檔東夷族長——皋陶，而是給了他的兒子啟，由其建立了中國第一個(gè)世襲王朝“夏”，是為中國歷史“家天下”的第一腳印。夏的統(tǒng)治并未得到天下人心的順服，這一時(shí)期，東夷部落間的斗爭不斷，伯益、后羿等部落陸續(xù)開始攻擊夏帝國。
正是在這一基礎(chǔ)上，歷史上演了一幕東夷與夏、商、周之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系延伸。
穿梭于夏商王朝
夏人出自西系的華夏部落，又融合了東方少昊集團(tuán)許多部落——這些部落已從東夷中分化出來，加入了華夏雛形形成的行列，成為華夏起源時(shí)期東系的重要來源。夏人可以說是最早建立國家的一支部落。在夏朝400余年中，很少見到與西方部落及方國戰(zhàn)爭的記錄，倒是與東夷的戰(zhàn)爭非常激烈，而且時(shí)間長達(dá)半個(gè)世紀(jì)。
夏啟死后，其子太康即位。太康昏庸，他不問政事，沉迷于打獵玩樂。傳說有一次，太康帶著隨從到洛水南岸去打獵竟百天未歸。這正被黃河下游東夷族部落的首領(lǐng)后羿逮到了機(jī)會。野心勃勃的后羿早就覬覦夏王的權(quán)力，便趁機(jī)帶兵守住洛水北岸，截住了太康的歸路。
太康沒辦法，只好在洛水南面過著流亡生活。后羿理虧，怕不能服眾，不敢自立為王，另立太康的兄弟仲康做傀儡夏王，而把實(shí)權(quán)抓在自己手里。仲康死后，他便不再理會臣民的異議，排擠仲康的兒子相，使相流亡在外，自己奪了夏朝的王位。
然而后羿被眼前的榮耀沖昏了頭腦，并未吸取太康的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，自己坐上王位以后也很少過問朝政，只顧自己享樂，把國家政事交給他的親信寒浞。不成想寒浞心懷鬼胎，背著后羿收買人心，并派人把他殺了。
風(fēng)光一時(shí)的后羿就這樣結(jié)束了自己的生命，而更慘的是他的肉還被寒浞做了一道菜，要后羿的親生兒子吃，其子不從，也被寒浞殺害了。寒浞隨即奪了王位，并立即追殺被后羿攆走的相，以絕后患。
相最終被寒浞殺了，留下個(gè)兒子叫少康。少康從小就知道自己的身世，立志要為父報(bào)仇，在艱難的環(huán)境中長大的他練就了一身本領(lǐng)。成年后的少康在虞氏那里招兵買馬，開始組建起自己的隊(duì)伍，終于在忠于夏朝的大臣、部落幫助下，反攻寒浞，奪回了王位。
從太康到少康，夏朝歷經(jīng)了約百年的混戰(zhàn)，才恢復(fù)過來。歷史上稱作“少康中興”。在這短暫的繁榮背后，東夷族和夏朝之間的斗爭還有繼續(xù)。在少康的兒子帝杼在位時(shí)，東夷的許多出名的射手成了夏朝最大的威脅，他們的弓箭很厲害，幾乎箭無虛發(fā)，百發(fā)百中，帝杼便發(fā)明了一種可以避箭的護(hù)身衣，叫做“甲”，東夷族的優(yōu)勢再也顯示不出威力，難以與夏相抗衡，夏的勢力又向東發(fā)展了。
到了夏代晚期，與九夷等東夷各族的關(guān)系才有所改善。帝發(fā)元年，出現(xiàn)了“諸夷賓于王門，諸夷入舞”的局面，好一番天下太平的喜人景象。然而歷史起伏的煙塵又是誰人可以預(yù)料？夏朝風(fēng)調(diào)雨順的好景不長，出了一個(gè)亡國之暴君，那就是赫赫有名的夏桀。
夏桀是夏朝第十七代帝王，在位五十余年。據(jù)傳說，桀體格健壯，力大無比，英勇無敵，能夠把堅(jiān)硬的獸角一手折斷，赤手空拳將猛獸置于死地，甚至還獨(dú)自一人深入潭中斬殺水怪，種種神奇的事跡道出了夏桀的魁梧雄風(fēng)，倘若他愿意，定然可以給百姓帶來安定生活，為百姓所矚目，然而他骨子里卻極端腐朽暴虐。
在他統(tǒng)治時(shí)期，只圖自己享樂，不理朝政、昏庸無能、造成生靈涂炭、民不聊生，據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，他“筑傾宮、飾瑤臺、作瓊室、立玉門”。還從各地搜尋美女，藏于后宮，他寵愛妃子妹喜，日夜與妹喜及宮女飲酒作樂。據(jù)說酒池修造得很大，可以航船。他的奢侈荒淫造成了整個(gè)統(tǒng)治階層的腐朽糜爛，而百姓則是這一切的最終受害者，百姓生活苦不堪言，民怨沸騰。
百姓是水，水能載舟也能覆舟，夏朝殘酷的統(tǒng)治造成了而在夏王朝外部，商湯這時(shí)候趁勢而起，商族首先從贏得民心入手，對百姓采取“寬以待民”的政治策略，很快便籠絡(luò)了民心；另外，哪個(gè)地方有災(zāi)有難，商族都主動(dòng)去救濟(jì)。這些策略都得到相當(dāng)明顯的效果，為商滅夏奠定了良好的基礎(chǔ)。
隨后，商族號召天下諸侯一起討伐夏桀。商首先滅掉了與夏關(guān)系密切的韋、顧、昆吾諸小國，削弱了夏的勢力以壯大自己的力量。商在力量準(zhǔn)備充足以后于公元前1600年領(lǐng)導(dǎo)了滅夏戰(zhàn)爭。此時(shí)，背負(fù)著世代仇恨的東夷部落后裔們紛紛響應(yīng)，跟隨商族一起對夏開戰(zhàn)?？梢哉f，商的崛起，東夷部落立了很大的汗馬功勞。
最終，夏商在“鳴條”展開決戰(zhàn)，殘暴的夏已經(jīng)喪失了民心、軍心，眼看戰(zhàn)火四起，夏軍將士原來就不愿為桀賣命，乘機(jī)紛紛逃散。夏桀制止不住，只得倉皇逃入城內(nèi)。商軍在后緊追，桀匆忙攜帶妹喜和珍寶，渡江逃到南巢（今安徽省巢縣），后又被湯追上俘獲，放逐在此。
至此，長達(dá)近500年的夏王朝在民心喪失中分崩離析。鳴條之戰(zhàn)之后，夏朝殘部流落到了東夷地區(qū)，有一部分夏人東漸融合于東夷和百越。
其實(shí)，商族人也是東夷中分化出來，后來加入了華夏雛形形成行列的。他們從燕山地區(qū)南下，興起于河濟(jì)之間，最終取代夏朝，成為最后一個(gè)東夷部落建立的王朝——商王朝。雖然與夏人一樣是東西的兩大系部落融合的復(fù)合型共同體，但商人與東夷的同源聯(lián)系，其間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，對以后商朝與東夷之間關(guān)系影響極為深刻，極大程度上左右了商朝發(fā)展的方向。
建立政權(quán)后的商湯并沒有起義時(shí)候鼓吹的那樣愛好和平，在善待東夷百姓方面也讓東夷人失望。其后果必然是商朝將重蹈夏朝的覆轍，為百姓所不容，東夷與商朝最終兵戎相見。通過有記錄的歷史，我們得見商對東夷的征伐時(shí)間延續(xù)較長，規(guī)模也較大，遠(yuǎn)涉淮河流域，總總都表明了這是一場長期而艱苦的戰(zhàn)爭，后人依然可以從這些簡單記載歷史的文字背后看到當(dāng)時(shí)的烽火熊熊……
我們試圖清點(diǎn)一下這些歷史的脈絡(luò)，商末，江淮之間的夷人又逐漸強(qiáng)盛。武乙時(shí)，則有威脅商朝后方之勢。帝乙時(shí)，商與東夷部落進(jìn)行了多次戰(zhàn)爭，但商最終未能解除后患。到了商朝最后一個(gè)皇帝紂王時(shí)期，則設(shè)關(guān)立卡，重兵布防，以御東夷。但紂王行為暴虐，生活荒淫無度，致使龐大的商王朝，政治腐敗，矛盾激化，危機(jī)四伏，商朝的統(tǒng)治搖搖欲墜，商朝的這一變故正是對歷史經(jīng)驗(yàn)的順應(yīng)，誰失去了民心也必然將失去江山！而此時(shí)的東夷部落則發(fā)展迅速，經(jīng)常與商為敵。
經(jīng)多年作戰(zhàn)，雖然商軍打敗過許多東夷部族，也俘獲大量東夷人，但由于東夷部族的頑強(qiáng)抵抗，使商軍長期陷于東夷作戰(zhàn)，造成商朝內(nèi)部空虛，消耗了商朝大量人力、物力，一定程度上加速了商王朝的滅亡，故而后期商被一舉殲滅是有其歷史淵源，鐵一般的實(shí)證。
東夷與齊魯兩國的戰(zhàn)爭
公元前11世紀(jì)初，不得人心的商王朝統(tǒng)治已經(jīng)走向了窮途末路，在搖搖欲墜中只要一次猛烈的風(fēng)暴輕易就可將其摧毀。周武王聯(lián)合800諸侯及西土各族，經(jīng)牧野一仗，消滅了商紂。西周用武力占領(lǐng)并洗劫了中原的人口和財(cái)富，封紂子武庚為諸侯，又以周武王之弟管、蔡、霍三叔為“三監(jiān)”，各據(jù)商中心地區(qū)的一部以監(jiān)視武庚。
按說周武王根本不必?fù)?dān)心武庚能掀起多大風(fēng)浪，作為一個(gè)戰(zhàn)敗國的后裔，武庚沒有與西周集團(tuán)相對抗的能力。周武王行事的背后根源來于，他真正擔(dān)心的是同樣虎視眈眈的東夷。這個(gè)強(qiáng)大的部落隨時(shí)都可能聯(lián)合武庚，起來反抗西周。所以周武王回到鎬京，“自夜不寐”，非常憂慮，因?yàn)樯踢z裔和東夷的勢力仍很強(qiáng)大。周武王的擔(dān)心并非多余，很快變成了事實(shí)，東夷果然與商遺裔聯(lián)合起來反對西周。
武王去世后，其弟周公輔其子周成王，引得“三監(jiān)”心懷不滿。國家內(nèi)部的矛盾常常會擴(kuò)大而演變?yōu)閲业臏珥斨疄?zāi)。武庚乘機(jī)與東夷之大國奄、薄姑等聯(lián)合起兵反周。面對這種局勢，周公果斷出兵，大舉東征，打敗了奄和薄姑兩國，就地建立了兩個(gè)周王室在東方最主要的封國——齊國和魯國，并任命“興周800年”的姜尚和“吐哺天下歸心”的周公旦分別為齊、魯?shù)膰?/p>
姜尚是炎帝的后代，東海人，是東夷沒落貴族，曾輔佐過周王，也是西周的外姓諸侯；周公旦是西岐貴族血統(tǒng)，與周圍的東夷小國的關(guān)系貌合神離，有時(shí)甚至是敵對關(guān)系。因?yàn)檫@兩國的建立都不太順利，姜尚在營丘立國之初，“萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊，夷也”。經(jīng)過劇烈的戰(zhàn)斗，齊才得以立國，而且直到春秋，有時(shí)萊夷也與齊發(fā)生戰(zhàn)爭。魯國遭到東夷部落的進(jìn)攻更是常事，當(dāng)時(shí)，周公之子伯禽代替父親來到魯國，受到東夷的威脅。
于是，伯禽命令他的士眾準(zhǔn)備好武器、糧草，振作士氣，勇往直前，經(jīng)過多次的戰(zhàn)爭，魯才得以立國。成王親政以后，征伐東夷的戰(zhàn)事影響很大，使得東夷不再具備抗周的實(shí)力，周的統(tǒng)治才得以鞏固，這一時(shí)期東夷與周保持了相對的安定，出現(xiàn)了“40余年不用兵刑”的局面?；仡欉@一歷史，我們可看出這些歷史的破碎性，不同部落之間混戰(zhàn)，鐵血疆場，最終都是為了一段時(shí)間的平靜。
到周穆王（約為前976—前922）時(shí)，東夷勢力的中心轉(zhuǎn)移到了淮河流域。于是，歷史上也以淮夷概稱東夷，東夷中徐戎部落最為強(qiáng)大。徐甚至自稱王，因徐偃王“行仁義”，深得東夷之眾。此時(shí)的東夷各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于中原之上，文明水準(zhǔn)已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，與中原諸侯的文明程度幾乎不相上下。后來周穆王與楚國夾擊徐，徐偃王被殺。但直到春秋時(shí)，徐仍不失為東夷大國。
到西周晚期，由于各種因素的制約與歷史發(fā)展的必然命脈，東夷的中心開始向南移。因其中心轉(zhuǎn)到淮河以南，被稱之為南淮夷。東夷的勢力往淮河中上游發(fā)展，威脅了周的南國江漢諸姬及蔣、蔡等諸侯。這一時(shí)間到春秋戰(zhàn)國時(shí)代中國歷史上紛爭不斷，諸侯國間的戰(zhàn)爭不斷，常年混戰(zhàn)帶來百姓生活顛沛不安，國家苦于早早結(jié)束戰(zhàn)亂而實(shí)行不同程度的改革，齊國精兵簡政，果斷拋棄繁瑣的西周禮儀，吸取東夷優(yōu)良的習(xí)俗，并陸續(xù)兼并周邊東夷小國，迅速崛起。
而魯國卻嚴(yán)格地堅(jiān)守西周的禮樂文化，背負(fù)著沉重的制度框架使之國家顯得臃腫，再加上與周邊的東夷國家的戰(zhàn)爭頻繁，長年累月的多方面拖累，是對整國實(shí)力的瓦解，魯國國力日漸衰敗，最終被楚國所滅。這些戰(zhàn)爭最終劃分了各族的版圖，并且制約其后歷史的發(fā)展，可謂一脈相承。
可以說，與東夷各部落的關(guān)系，一直是西周的頭等大事。在整個(gè)西周時(shí)期，東方勁敵都是周王朝的心頭大患。文獻(xiàn)記載周對東方的戰(zhàn)爭，不同時(shí)期出現(xiàn)了東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同稱謂，這些稱謂，實(shí)際上反映了周王朝不同時(shí)期對東方勁敵用不同地理方位的概括?？梢砸姷梦髦艿慕y(tǒng)治一直以來并非風(fēng)平浪靜。
這一時(shí)期，從小處看是各國諸侯混戰(zhàn)，從大處看，是多文明文化的融合過程，也是東夷逐漸融入到華夏民族的重要階段，對中華文明后來的發(fā)展具有重要的歷史邏輯意義。
融合于華夏民族
東夷一詞在不同時(shí)期指的是不同的部族，三皇五帝時(shí)代“夷”指的是非炎帝姜氏和黃帝軒轅氏（衍生氏族為姬、季、公孫、有熊）的氏族，商朝則把非成湯后裔的氏族都稱為夷，周朝所稱東夷也并非異族，而是居住在如今山東、江淮一帶，不肯臣服于姬氏的徐氏、陶氏、姚氏等氏族。東夷與周的關(guān)系就相當(dāng)于蒙古瓦剌、兀良哈等部落和黃金家族韃靼部的關(guān)系，只有姓氏的差異而無血統(tǒng)的差異。周宣王時(shí)征服徐氏、陶氏等十?dāng)?shù)個(gè)氏族之后，東夷一詞的詞義才從不服王化的華夏氏族轉(zhuǎn)變?yōu)闁|北的高麗、女真等外族。
也就是說，在先秦時(shí)期，統(tǒng)治者會把不是他們的族類、后裔，不愿意臣服他們的人稱之為夷。由此看來，周宣王之前的所謂“東夷”和華夏民族的關(guān)系是非常密切的，到了戰(zhàn)國末期，甚至可以說，他們已經(jīng)成了華夏民族的一部分。
自從東夷首領(lǐng)華胥氏與西鄰原始華夏族通婚融合以來，東夷混入了越來越多的原始華夏的因子。原始東夷創(chuàng)造了先進(jìn)的海岱文化，比如他們發(fā)明了帶羽毛的弓箭，創(chuàng)造了東夷文字、制作青銅器與冶鐵、制造舟車、發(fā)展農(nóng)業(yè)與治水。為緊鄰民族華夏文化的發(fā)展和推進(jìn)，起到了關(guān)鍵和決定性作用。
在夏代400余年中，夏與東方的斗爭非常劇烈。夏人在夏代滅亡以后有一部分東徙，移居于淮河流域、太湖流域乃至杭州灣一帶，有一部分夏人東漸而化于東夷和百越，當(dāng)是事實(shí)。還有一支從東夷中分化出來加入了華夏雛形形成行列的，就是商族。
他們從燕山地區(qū)南下，興起于河濟(jì)之間，終于造成了代夏而建立中國第二個(gè)王朝的基礎(chǔ)。商人出自黃河流域東西兩大系部落集團(tuán)中的東系，雖然與夏人一樣是東西的兩大系部落融合的復(fù)合型共同體，但是其與東夷的同源聯(lián)系，卻對商朝與東夷的關(guān)系影響極為深刻。
西周初期，奄(今曲阜)與薄姑(今山東博興縣) 是東夷中社會發(fā)展水平最接近夏、商的方國，而泰山以東至海，以南至淮的各部落與方國，即夏商時(shí)期的九夷或夷方。西周初滅了奄和薄姑，在當(dāng)?shù)胤址恺R、魯兩國。
齊與魯對周圍東夷部落的政策有明顯的區(qū)別：齊太公治齊“因其俗，簡其禮”，魯公伯禽治魯“變其俗，革其禮”。齊所采取的政策，促進(jìn)了華夏文化與東夷文化的融合，不僅在春秋時(shí)首先稱霸，齊國的文化對整個(gè)華夏文化的影響也不可低估。齊國周圍的東夷部落較快地與之融為一體，前567年齊國滅萊，于是山東半島各東夷小國已被齊兼并。
魯國伯禽強(qiáng)調(diào)變革當(dāng)?shù)赝林用竦亩Y俗，雖然魯以推行周禮著稱，但當(dāng)?shù)赝林鴸|夷的習(xí)俗仍頑強(qiáng)地保留著。魯在東夷文化起源發(fā)展的中心地區(qū)，以華夏族周文化為主導(dǎo)，發(fā)展出對后世有很大影響的孔孟儒家學(xué)說。
齊國與魯國在對待東夷部落的政策上區(qū)別明顯，根源正是在于兩國的意識形態(tài)與文化截然不同。近些年，臨淄齊國故城與曲阜魯國故城相繼進(jìn)行了發(fā)掘，正是對這一差異的證實(shí)。兩國故城挖掘出的遺物都表明了齊魯兩國在西周、春秋時(shí)期，彼此文化面貌、喪葬習(xí)俗、城市布局等方面，所存在的顯著差異。最為明顯的一點(diǎn)是，齊國的商文化色彩濃厚，而魯國則保持周文化傳統(tǒng)。這些源頭極小的文化差異，經(jīng)過時(shí)間不斷對其擴(kuò)充內(nèi)涵，將逐漸變成茁壯河流，最終洶涌影響一個(gè)國度的未來走向。
到春秋時(shí)，在魯國附近，還存在著大昊的后裔任、宿、須句、顓臾等風(fēng)姓小國，在今山東境還有少昊后裔莒、郯、譚、費(fèi)等國。他們與諸夏通婚、會盟，由于國力微小，他們不具備獨(dú)立與大國抗衡的能力，在與楚國的爭霸斗爭中，他們主要是依附齊、魯，被認(rèn)為是諸夏的同盟。從出土文物看，今山東境內(nèi)的春秋東夷各國，社會與文化發(fā)展水平也很接近中原各諸侯，只是因?yàn)樗麄內(nèi)员Ａ粢恍〇|夷禮俗，當(dāng)時(shí)仍被認(rèn)為是東夷，實(shí)際上已是與諸夏即合而未化。
淮河中、下游地區(qū)，少昊集團(tuán)的后裔嬴姓與偃姓諸國，如徐、江、葛、黃、淮夷、鍾離、英、六、舒鳩等，春秋時(shí)期他們主要傾向于“即事諸夏”，與諸夏通婚，參與會盟，出土器物有明顯特點(diǎn)，凡有銘文的都是周代通行的文字。
到戰(zhàn)國時(shí)，文化上的差異通過不同部落間戰(zhàn)爭、聯(lián)系等多有融合。在春秋戰(zhàn)國那個(gè)諸侯爭霸和互相兼并的年代，東夷諸國先后被楚、吳、魯、越所兼并，他們的文化對齊、魯、楚及吳越產(chǎn)生或多或小的影響，最終隨著政治上逐步統(tǒng)一過程，文化與民族得到交匯融合，夷夏間的差別逐漸消失。當(dāng)秦統(tǒng)一六國時(shí)，“其淮泗夷皆散為民戶”，就連三代東夷的苗裔，也都已融合于華夏民族之中，成為華夏的一部分。由此我們看到一條歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，不同文化之間的互相影響交流變幻成人類文化發(fā)展的一條主線。
經(jīng)過齊魯兩國800年的統(tǒng)治，為新的齊魯文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)候的齊魯文化已經(jīng)完成了質(zhì)上的跨越，從開始小規(guī)模東夷部落文化升級為更加發(fā)達(dá)更加完善的文明，以孔子儒家學(xué)派的誕生為標(biāo)志，他繼承了土著東夷文明的實(shí)用、自然、寬容的精髓，在這個(gè)基礎(chǔ)上融合了關(guān)中文明強(qiáng)調(diào)階級、秩序、尊卑的思想，標(biāo)志著東夷文明在華夏大地上開始正式的生根發(fā)芽茁壯成長，并且將最終走向成熟?？鬃犹釤挸鳊R魯文化的精髓，練就出自己學(xué)術(shù)的主心骨即為“仁”與“禮”，這兩大核心論點(diǎn)融合了整個(gè)黃河流域文明的新的兼容并包的主題，在日后幾千年漫長時(shí)光中不斷演變的中華文明，都是從此發(fā)展而來，更壯大成為統(tǒng)馭整個(gè)中國封建時(shí)代的思想基礎(chǔ)。
秦以后，東夷的概念被用來指非華夏的域外文明，泛指東方的民族和國家，與先秦東夷在地區(qū)與民族等方面，都有明顯的區(qū)別。應(yīng)該說一直到漢朝，東夷的華夏化才徹底完成，東夷在向華夏族完全貢獻(xiàn)了自己的科技智慧后，在血緣上、語言上被華夏族函化，最終成為漢族的一分子。
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