七夕節(jié)，即農(nóng)歷七月初七，是我國(guó)的一個(gè)古老的傳統(tǒng)節(jié)日，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日。自古以來(lái)，七夕節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容就是以乞巧為主，故又稱之為“乞巧節(jié)”。又因?yàn)楣?jié)日乞巧的主要參與者是姑娘和少婦等女性，也稱之為“女兒節(jié)”或“少女節(jié)”?，F(xiàn)在，受西方情人節(jié)的影響，有人又稱其為“中國(guó)情人節(jié)”。
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
——牛郎織女天河配的神話傳說(shuō)
牛郎織女天河配，是我國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一。
牛郎和織女本是天上的星宿，即牽牛星和織女星。在晴朗的初秋之夜，仰望天空，繁星璀璨，一條白茫茫的星帶橫貫?zāi)媳保@就是天文學(xué)上的“銀河系”，我國(guó)古代稱之為“天河”。天河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對(duì)。河西發(fā)出青色光芒的是織女星，河?xùn)|發(fā)出橙黃色光芒的是牽牛星，民間也叫它牛郎星?？椗桥赃呌兴念w小星組成平行四邊形，象征著織女織布的梭子。牛郎星旁邊有兩顆小星，宛如一副擔(dān)子，象征著牛郎用扁擔(dān)挑著兩個(gè)孩子。牛郎織女天河配的美麗故事就是由這幾顆閃亮的星星而來(lái)的。
七夕節(jié)開(kāi)始形成于漢朝，到南北朝時(shí)，成為上至宮廷下至民間的普遍節(jié)日。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
這首詩(shī)把牽牛星和織女星賦予了人的形象，在“河漢”相隔的“盈盈一水間”長(zhǎng)相思念。
時(shí)光荏苒，斗轉(zhuǎn)星移，民間對(duì)牛女的故事傳說(shuō)愈加豐富多彩，經(jīng)過(guò)口口相傳，不斷地加工潤(rùn)色，到了南北朝時(shí)期，牛郎織女終成眷屬，正式成婚的事情大量見(jiàn)諸于史載，并形成了這樣一個(gè)牛女天河配的美麗愛(ài)情故事：
牛郎善良敦厚，父母早逝，與哥嫂一起生活，常受嫂子虐待。后與哥嫂分家，牛郎啥也不要，只要得一頭老牛，與老牛息息相伴。這頭老牛原是金牛星下凡。有一天，老牛忽然開(kāi)口說(shuō)話，給牛郎出了個(gè)娶天上的織女為妻的計(jì)謀。老牛對(duì)牛郎說(shuō)：織女和其他仙女要到銀河洗澡，如果趁機(jī)拿走織女的衣服，就可以娶其為妻。
到了美麗的仙女們到銀河洗澡那一天，牛郎躲藏在河邊的蘆葦叢中。趁仙女們?cè)诤又秀逶℃覒驎r(shí)，藏在河邊的牛郎，跑出來(lái)拿走了織女的綠衣裳。見(jiàn)此，仙女們驚惶失措，急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨(dú)剩下織女。牛郎誠(chéng)心誠(chéng)意的懇求織女嫁給自己，織女被牛郎的善良誠(chéng)實(shí)打動(dòng)，答應(yīng)做他的妻子。
婚后，二人男耕女織，相親相愛(ài)，生活得十分幸福，織女還給牛郎生了一兒一女兩個(gè)孩子。后來(lái)，老牛年老病衰，臨終前，叮囑牛郎：“我死后，你把我的皮留下來(lái)，妥為保管，日后到急難時(shí)，披上牛皮，會(huì)對(duì)你有所幫助。”老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道了，他們勃然大怒，命令天神下界捉拿織女問(wèn)罪。天神趁牛郎不在家的時(shí)候，抓走了織女。牛郎回家不見(jiàn)織女，問(wèn)知原委后，在悲痛交加之際，想起了老牛的臨終囑咐，急忙披上牛皮，用扁擔(dān)籮筐挑上兩個(gè)孩子。剛一出家門，牛郎立刻平地飛起，直上清空，穿云破霧，向織女疾追而去。眼看就要追上了，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向空中一劃，浩瀚的天空中頓時(shí)出現(xiàn)了一條波浪滔天的大河，擋住了牛郎的路。牛郎再也追不上織女了。
這樣，群星閃爍的天空中多出了一條銀帶，人們叫它天河（即銀河）。牛郎織女也幻化成牽牛星和織女星?？椗吹浇谘矍暗姆蚓粺o(wú)情的大河阻斷，傷心欲絕，無(wú)奈的回身遙望大河對(duì)岸的牛郎，氣憤的把手中織布的梭子一甩，立馬變成四顆小星組成的梭子星。牛郎所擔(dān)的兩個(gè)孩子，則變成了牽牛星旁邊的兩顆小星。
凄美的畫(huà)面最終定格在了這一瞬間：牛郎織女淚眼盈盈，隔河相望，遙遙相對(duì)，述說(shuō)真情。
天河悠悠，年復(fù)一年，牛女的愛(ài)情歷久彌堅(jiān)。玉皇大帝和王母娘娘拗不過(guò)他們的真摯情感，遂準(zhǔn)許他們每年農(nóng)歷七月七日相會(huì)一次。
從此之后，每逢農(nóng)歷七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河連翼成橋，幫助牛郎織女實(shí)現(xiàn)這難得的一會(huì)。
每年的這一天夜晚，坐看牽?？椗?，便逐漸成為民間的習(xí)俗。相傳農(nóng)歷七月初七的夜晚，人們抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會(huì)，在瓜果架葡萄架下能夠聽(tīng)到這對(duì)情侶鵲橋相會(huì)時(shí)的脈脈情話。因?yàn)橐荒陜H能見(jiàn)一次面，當(dāng)然有說(shuō)不完的衷曲、道不盡的悲情，于是那天幾乎都會(huì)下著毛毛雨，這是這對(duì)患難與共的情侶的淚水，是悲喜交集的“灑淚雨”。
宋朝蘇門四學(xué)士之一的秦觀的《鵲橋仙》熱情謳歌了牛郎織女的堅(jiān)貞愛(ài)情：
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！
唐朝大詩(shī)人白居易也有《七夕》詩(shī)詠?lái)灒?/strong>
煙霄微月澹長(zhǎng)空，銀漢秋期萬(wàn)古同。
幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。
——七夕乞巧·吃巧果之俗
在每年的這個(gè)充滿浪漫氣息的夜晚，姑娘們仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì)，同時(shí)擺上時(shí)令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的織女能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，更乞求愛(ài)情婚姻的姻緣巧配。
穿針乞巧。這是最早的也是流傳最廣的乞巧方式，始于漢?！段骶╇s記》說(shuō)：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人具習(xí)之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“七月七日，為牽牛、織女聚會(huì)之夜。……是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳幾筵、酒脯、瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。”
穿針乞巧之法為：七夕月下，女子們以絲縷等穿針孔，先穿過(guò)的即為“得巧”，后穿過(guò)的為“輸巧”，帶有“賽巧”的競(jìng)賽意味。所用之針，為漢代的七孔針，還有元代的九尾針等，總之是比普通針多好幾個(gè)孔，統(tǒng)稱之為玄針。由于是多孔，而且月下朦朧，微風(fēng)徐徐，要把絲縷全部穿進(jìn)針孔，并非易事，這正好可以測(cè)驗(yàn)智巧。有詩(shī)為證：
歲月如有意，情來(lái)不自禁。
向花抽一縷，舉袖弄雙針。
《七夕穿針》（梁）劉孝威
縷亂恐風(fēng)來(lái)，衫輕羞指見(jiàn)。
故穿雙眼針，持縫合歡扇。
七夕（唐）權(quán)德輿
今日云駢渡鵲橋，應(yīng)非脈脈與迢迢。
佳人竟喜開(kāi)妝鏡，月下穿針拜九宵。
該詩(shī)描繪了“佳人”七夕月下穿針乞巧的喜悅、誠(chéng)懇、認(rèn)真之情。
喜蛛乞巧。這也是較早的一種乞巧方式，起源于南北朝，流傳于后世。上文中提到的南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載的“陳幾筵、酒脯、瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！?就是最早的喜蛛乞巧。喜子，是一種紅色長(zhǎng)腿的小蜘蛛，如果喜子結(jié)網(wǎng)于瓜果上，意味著已得到織女青睞，必然乞得巧來(lái)，萬(wàn)事如意。到了唐代，蜘蛛乞巧之法演變?yōu)椋喊岩恢┲敕旁谛『凶觾?nèi)，第二天再觀看，以是否結(jié)網(wǎng)、結(jié)網(wǎng)多少來(lái)測(cè)驗(yàn)智巧，以網(wǎng)多圓正者為得巧。后世蛛網(wǎng)驗(yàn)巧之法，多遵唐俗。
投針乞巧。這是穿針乞巧的變體，源于穿針，又不同于穿針，是明清兩代的盛行的七夕節(jié)俗。明劉侗、于奕正的《帝京景物略》說(shuō)：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥(niǎo)獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細(xì)如絲、直如軸蠟，此拙征矣?！逼呦@天，婦人一早曬一盆水至正午，由于微塵等落入水中，在水面結(jié)成一層薄膜，此時(shí)投針入水盆，針就會(huì)漂浮于水面。日光下，針影印于盆底，呈現(xiàn)出各種各樣的影狀。云、花、鳥(niǎo)獸、鞋、剪刀、水茄等影狀，為得巧。粗如棒槌、細(xì)如絲、直如蠟燭者，為沒(méi)有得巧。
少男賦詩(shī)逞才
七夕佳節(jié)，少女拜星乞巧，少男也會(huì)乞巧，唐朝時(shí)的蜘蛛乞巧也適用于少男。但少男更多的則是賦詩(shī)逞才?？梢韵胂笠幌?，七夕月夜下，一家人圍坐庭院中，拜星度佳節(jié)，女孩子輕舞雙袖，穿針乞巧，男孩子揚(yáng)才好勝，題文賦詩(shī)，通宵達(dá)旦，其樂(lè)融融，好一幅溫馨和諧的景象。
《唐詩(shī)紀(jì)事》載：林杰幼時(shí)有奇才，出言成文。五歲時(shí)即被唐中丞招入學(xué)院。適逢七夕節(jié)，遂命林杰以“乞巧”為題賦詩(shī)，一試其才。林杰不假思索，揮毫成篇。唐中丞覽其詩(shī)后，大悅曰：“真神童也！”
乞巧 （唐）林杰
七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。
曝衣·曬書(shū)
七夕乞巧與曝曬是同時(shí)并舉的習(xí)俗。曝曬，就是曝曬衣物和書(shū)籍。
七夕曝衣之俗起源于漢朝，至魏晉時(shí)，演變成為豪富之家的比富炫耀。每到七月七日，豪門富室之家都特意拿出華貴衣物晾曬。《竹林七賢論》載：名列“竹林七賢”的阮咸就瞧不起這種作風(fēng)。七月七日，其他富庶的阮氏院中晾曬的都是陵羅綢緞，光彩奪目。當(dāng)時(shí)尚未成年的阮咸，卻在院中豎起竹竿，挑了一件又臟又舊的破圍裙，掛在竹竿上。有人問(wèn)他為何這樣，他說(shuō)：“未能免俗，聊復(fù)爾耳！”阮咸此舉，表現(xiàn)了他放蕩不羈的性格，也是對(duì)庸俗夸富之風(fēng)的嘲諷。
曬衣風(fēng)俗到魏晉時(shí)有演變出了曬書(shū)的習(xí)俗。當(dāng)時(shí)文人們好虛榮，以曬書(shū)來(lái)顯示自己學(xué)識(shí)淵博，遂成風(fēng)氣。據(jù)史載，司馬懿當(dāng)年因位高權(quán)重，頗受曹操的猜忌，有鑒于當(dāng)時(shí)政治的黑暗，為求自保，他便裝瘋躲在家里。魏武帝曹操仍然不放心，就派了一個(gè)親信令史暗中探查真相。時(shí)值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書(shū)。令史回去稟報(bào)魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只乖乖的遵命回朝。也有人反對(duì)這種追慕虛名之風(fēng)。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》卷二十五說(shuō)，七月七日，郝隆看到人人曬書(shū)，就跑到太陽(yáng)底下仰臥，坦腹而曬。人家問(wèn)他為什么，他回答：“我曬書(shū)”。曬肚皮也就是曬書(shū)。這一方面是蔑視曬書(shū)的習(xí)俗，另一方面也是夸耀自己滿腹皆書(shū)，真正有才學(xué)。
七夕 （唐）沈佺期
秋近雁行稀，天高鵲夜飛。
妝成應(yīng)懶織，今夕渡河歸。
月皎宜穿線，風(fēng)輕得曝衣。
來(lái)時(shí)不可覺(jué)，神驗(yàn)有光輝。
七夕 （唐）崔國(guó)輔
太守仙潢族，含情七夕多。
風(fēng)生玉漏，置水寫(xiě)銀河。
閣下陳書(shū)籍，閨中曝綺羅。
遙思漢武帝，青鳥(niǎo)幾時(shí)過(guò)？
拜織女·拜魁星·吃巧果
拜織女?！?/font>拜織女”是少女、少婦們的事。她們預(yù)先和自己朋友或鄰里們約好，聯(lián)合舉辦。七夕之夜，于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個(gè)小香爐。少女、少婦們先齋戒一天，沐浴停當(dāng)，于案前焚香禮拜后，一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長(zhǎng)得漂亮或嫁個(gè)如意郎，少婦們希望早生貴子等。
拜魁星。俗傳七月七日是魁星的生日?？侵魑氖?，想求取功名的讀書(shū)人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運(yùn)亨通?？蔷褪强沸?，是北斗七星的第一顆星，也叫魁首。古代士子中狀元時(shí)稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因?yàn)榭侵髡瓶歼\(yùn)的緣故。根據(jù)民間傳說(shuō)，魁星爺生前長(zhǎng)相奇丑，臉上長(zhǎng)滿斑點(diǎn)，又是個(gè)跛腳。然而這位魁星爺志氣奇高，發(fā)憤用功，竟然高中了?；实?/strong>殿試時(shí)，問(wèn)他何臉上全是斑點(diǎn)，他答道：“麻面滿天星”；問(wèn)他的腳為何跛了，他答道：“獨(dú)腳跳龍門”?；实酆軡M意，就錄取了他。
吃巧果。巧果及花瓜是最普通的七夕食品。七夕的應(yīng)節(jié)食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料是油面糖蜜?！稏|京夢(mèng)華錄》中之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。手巧的女子，會(huì)捏塑出各種與七夕傳說(shuō)有關(guān)的花樣。此外，乞巧時(shí)用的瓜果也可多種變化?；?qū)⒐瞎癯善婊ó慀B(niǎo)，或在瓜皮表面浮雕圖案，稱為“花瓜”。
七夕節(jié)又叫乞巧節(jié)，和牛郎織女的傳說(shuō)相連。這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一。大致是說(shuō)苦孩子牛郎幸運(yùn)地和一個(gè)名叫織女的仙女結(jié)婚生子，后來(lái)織女被王母娘娘帶回天庭，拆散了他們美好的婚姻。牛郎追上天庭，終被王母娘娘的天河所隔。后來(lái)，牛郎和織女的忠貞愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，千萬(wàn)只喜鵲飛來(lái)，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會(huì)，王母娘娘對(duì)此也無(wú)奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會(huì)。
七夕節(jié)最普遍的習(xí)俗，就是婦女們?cè)谄咴鲁跗叩囊雇磉M(jìn)行的各種乞巧活動(dòng)。乞巧的方式大多是姑娘們穿針引線驗(yàn)巧，做些小物品賽巧，擺上些瓜果乞巧，各個(gè)地區(qū)的乞巧的方式不盡相同，各有趣味。
在山東濟(jì)南、惠民、高青等地的乞巧活動(dòng)很簡(jiǎn)單，只是陳列瓜果乞巧 ，如有喜蛛結(jié)網(wǎng)于瓜果之上，就意味著乞得巧了。而鄄城、曹縣、平原等地吃巧巧飯乞巧的風(fēng)俗卻十分有趣：七個(gè)要好的姑娘集糧集菜包餃子，把 一枚銅錢、一根針和一個(gè)紅棗分別包到三個(gè)水餃里，乞巧活動(dòng)以后，她們聚在一起吃水餃，傳說(shuō)吃到錢的有福，吃到針的手巧，吃到棗的早婚。
有些地方的乞巧節(jié)的活動(dòng)，帶有競(jìng)賽的性質(zhì)，類似古代斗巧的風(fēng)俗。近代的穿針引線、蒸巧悖悖、烙巧果子、還有些地方有做巧芽湯的習(xí)俗，一般在七月初一將谷物浸泡水中發(fā)芽，七夕這天，剪芽做湯，該地的兒童特別重視吃巧芽，以及用面塑、剪紙、彩繡等形式做成的裝飾品等就是斗巧風(fēng)俗的演變。而牧童則會(huì)在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”（傳說(shuō)七夕是牛的生日）。
諸城、滕縣、鄒縣一帶把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思淚”，因?yàn)槭桥＠煽椗鄷?huì)所致。膠東，魯西南等地傳說(shuō)這天喜鵲極少，都到天上搭鵲橋去了。
廣州的乞巧節(jié)獨(dú)具特色，節(jié)日到來(lái)之前，姑娘們就預(yù)先備好用彩紙、通草、線繩等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里用水浸泡，使之發(fā)芽，待芽長(zhǎng)到二寸多長(zhǎng)時(shí)，用來(lái)拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。從初六晚開(kāi)始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，一切都安排好后，便焚香點(diǎn)燭，對(duì)星空跪拜，稱為“迎仙”，自三更至五更，要連拜七次。拜仙之后，姑娘們手執(zhí)彩線對(duì)著燈影將線穿過(guò)針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個(gè)針孔的叫輸巧。七夕之后，姑娘們將所制作的小工藝品、玩具互相贈(zèng)送，以示友情。
七夕中國(guó)情人節(jié)的來(lái)歷 七夕中國(guó)情人節(jié)是我國(guó)有悠久傳統(tǒng)的民族節(jié)日，又稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)、少女節(jié)、七娘會(huì)、仙緣會(huì)、雙七節(jié)、香橋會(huì)、仙橋會(huì)、天緣會(huì)、巧節(jié)會(huì)等。農(nóng)歷的七月七日這一天還有魁星節(jié)、曬書(shū)節(jié)、神仙節(jié)、七夕水、盤古王節(jié)（七月節(jié)）以及耕牛生日等節(jié)日名稱。名稱不同，其過(guò)節(jié)的民俗內(nèi)容也不同。之所以有這么多的名稱，這么多的不同過(guò)節(jié)方式，就是因?yàn)檫@個(gè)日子積淀了太多的感情因素和人們對(duì)生活詮釋，所以難以放棄。縱觀“七夕”在我國(guó)的發(fā)展史，凡是動(dòng)亂時(shí)期它是最容易被人們淡化的，凡是安定時(shí)期又是最讓人掛牽的?，F(xiàn)在又到了一個(gè)重新掛牽“七夕”的時(shí)期了。 一、“七夕”的由來(lái) “七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看，至少在三四千年前，隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生，有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對(duì)星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星，他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星，合稱二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星，又稱魁首。后來(lái)，有了科舉制度，中狀元叫“大魁天下士”，讀書(shū)人把七夕叫“魁星節(jié)”，又稱“曬書(shū)節(jié)”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡?！捌呦Α币瞾?lái)源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜?！捌摺迸c“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。古代中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性，在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”，在日語(yǔ)中尚有保留。 “七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。在臺(tái)灣，七月被稱為“喜中帶吉”月。因?yàn)橄沧衷诓輹?shū)中的形狀好似連寫(xiě)的“七十七”，所以把七十七歲又稱“喜壽”?！捌呦Α庇质且环N數(shù)字崇拜現(xiàn)象，古代民間把正月正、三月三、五月五、七月七、九月九再加上預(yù)示成雙的二月二和三的倍數(shù)六月六這“七重”均列為吉慶日?！捌摺庇质撬惚P每列的珠數(shù)，浪漫而又嚴(yán)謹(jǐn)，給人以神秘的美感?！捌摺迸c“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了與女人相關(guān)的節(jié)日。七夕”即陰歷七月初七夜，如今被稱作“中國(guó)情人節(jié)”的傳統(tǒng)節(jié)日，為什么定在七月七日夜呢？說(shuō)起來(lái)，與湖南郴州還有些關(guān)系，郴州在漢初設(shè)為桂陽(yáng)郡，在漢、魏、晉、南北朝及隋唐一些階段就叫桂陽(yáng)。桂陽(yáng)是個(gè)出仙人與神話的地方，西漢即有《桂陽(yáng)列仙傳》，其中有個(gè)叫“成武丁”的成仙，很出名?！渡裣蓚鳌贰ⅰ读邢蓚鳌?、《太平廣記》、《中國(guó)神話人物辭典》都有其傳，牛郎織女的相會(huì)日期，就是他透露出來(lái)的。南朝志怪小說(shuō)集《續(xù)齊偕記》中記：“桂陽(yáng)成武丁有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：‘七月七日，織女當(dāng)渡河，諸仙悉還宮；吾向已被召，不得停，與爾別矣?！墚?dāng)問(wèn)：‘織女何事渡河？兄當(dāng)何還？’答曰：‘織女暫詣牽牛，吾去后三十年當(dāng)還耳。’明旦，成武丁所在。世人至今猶云七月七日織女嫁牽牛。”茅盾先生在《中國(guó)神話研究》一書(shū)中，就引用了這個(gè)故事。 公元前208年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)項(xiàng)梁擁楚懷王羋槐之孫牧羊人熊心為懷王。公元前206年，項(xiàng)羽佯尊熊心為義帝，從彭城(今江蘇徐州)遷都郴縣。同年秋，楚懷王熊心在郴縣過(guò)了異鄉(xiāng)的第一個(gè)七夕節(jié)不久,就被項(xiàng)羽暗地派九江王英布追到郴州，將義帝殺害?，F(xiàn)在郴州仍存義帝陵. 據(jù)《中華長(zhǎng)江文化大系》 第二章所載:現(xiàn)代學(xué)者研究，由牛郎織女神話形成的民俗節(jié)日，時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)，地點(diǎn)則在楚國(guó),楚懷王就曾置七夕，后來(lái)才流傳為全國(guó)性的節(jié)日。 “七夕節(jié)”是我國(guó)的一種民族文化精品，而七夕又與牛郎與織女的民間傳說(shuō)緊密相連，牛郎織女故事情節(jié)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已漸趨完整，成為中國(guó)四大傳說(shuō)之一，流傳的范圍非常廣，因此這則傳說(shuō)也有很多異文存在，老百姓為了把這個(gè)美好的愛(ài)情故事更好的傳播和講述出去，往往把自己當(dāng)?shù)氐囊恍┤嗣?、地名以及自然景點(diǎn)等加入進(jìn)去，它們或者情節(jié)相似，主人公名字不同，或者主人公名字相同，情節(jié)不同，此外傳說(shuō)在口耳相傳的過(guò)程中，往往又融入了地方色彩，如故事發(fā)生的地點(diǎn)不同，如此等等。互為異文正是民間文學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)。以致于現(xiàn)在全國(guó)各地有著不同的版本和傳說(shuō)發(fā)源地的爭(zhēng)論。如陜西、河南、山東、山西、湖南等地，又如湖南桂東在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代隸屬于楚國(guó)，當(dāng)?shù)赜辛鱾髁藬?shù)千年關(guān)于牛郎織女在桂東仙緣橋七夕相會(huì)的傳說(shuō)。 “七夕節(jié)”的習(xí)俗和“牛郎織女”在桂東仙緣橋上相會(huì)的故事，在當(dāng)?shù)亓鱾鞯氖謿v史悠久。據(jù)說(shuō)桂東仙緣橋十分神奇，直到現(xiàn)在，有膽量走完此橋的人，無(wú)任男女，沒(méi)有找對(duì)象的，走過(guò)此橋后，必可找到美好姻緣，準(zhǔn)備結(jié)婚的男女雙雙牽手走過(guò)此橋，結(jié)婚必會(huì)幸福美滿百年好合，已結(jié)婚的男女感情不和時(shí)雙雙牽手走過(guò)此橋，必會(huì)和好如初。感情已經(jīng)破裂的男女，雙雙牽手走過(guò)此橋，還可以破鏡重圓等等。把七夕文化賦予了許多美好的文化內(nèi)涵。 二、“七夕”的發(fā)展 節(jié)日是一種文化現(xiàn)象，不管它的產(chǎn)生有多少個(gè)理由，如果不隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，就會(huì)被無(wú)情地淘汰?！捌呦Α蹦茉谥腥A民族歷史長(zhǎng)河中存在并發(fā)展起來(lái)，主要有以下幾個(gè)原因：（1）、上層統(tǒng)治者的參與和提倡。七夕正式定為國(guó)家節(jié)日是在漢武帝太初元年（前104年），朝廷宣布在全國(guó)實(shí)行夏歷，并將二十四節(jié)氣訂入歷法，并明確：除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、端午、七夕、重陽(yáng)及春秋社日、冬祭臘日等為節(jié)日，形成定制。七夕在漢代是個(gè)重要的慶祝日，因?yàn)闈h武帝的生日是乙酉年（公元前156年）七月七日誕生與漪蘭殿。又傳說(shuō)元封五年（公元前110年）時(shí)，王母娘娘曾到皇宮會(huì)見(jiàn)過(guò)漢武帝，更給七夕加上一層神圣的光環(huán)。（2）神話故事的嵌入。牛郎織女故事起源何時(shí)，口頭傳說(shuō)時(shí)期的事目前不好確定，就是古代所指的牛郎星、織女星究竟是哪顆星星，爭(zhēng)議也是比較多的。從現(xiàn)在據(jù)有的文獻(xiàn)資料看，把牛郎和織女說(shuō)成相互愛(ài)戀、結(jié)婚、生子、被銀河分離、七夕相會(huì)形成完整故事是在南北朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)社會(huì)震蕩，傳統(tǒng)的儒學(xué)受到?jīng)_擊，學(xué)術(shù)思想比較自由，民間文學(xué)非常發(fā)達(dá)。國(guó)家分成南北，戰(zhàn)爭(zhēng)使人民妻離子散，人們渴望統(tǒng)一安定的生活，于是牛郎織女一對(duì)恩愛(ài)夫妻被人為分割大河兩岸的悲劇引起同情，越傳越廣，越傳內(nèi)容越豐富，以至進(jìn)入許多文人的作品中，使七夕從漢代以宮廷為主的歡慶節(jié)日，演變成以民間為主的情感節(jié)日。七月七日的民俗活動(dòng)更加生動(dòng)具體，傳說(shuō)也越來(lái)越貼近平民百姓，如織女可以使婦女手巧，黃?？梢允谷酥赂?，神仙可以下凡接人上天離開(kāi)人間苦難……為了延長(zhǎng)牛郎和織女在鵲橋上相會(huì)的時(shí)間，有的地方甚至出現(xiàn)這樣的習(xí)俗：七月七日白天殺公雞，以免打鳴驚醒正在相會(huì)的牛郎織女。有人說(shuō)西方節(jié)日以宗教為主，中國(guó)節(jié)日以親情為主，是有道理的。 （3）祭祀和宗教內(nèi)容的滲入推動(dòng)節(jié)日民俗發(fā)展。南北朝以后，唐朝統(tǒng)一了全國(guó)，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮。在唐宋時(shí)期，牛郎和織女進(jìn)一步神化，由被人同情的拆散夫妻而變成能主宰天下耕作和織繡的神仙，成為上至朝廷下至平民百姓共同祭祀的神靈。唐朝皇宮內(nèi)白天用陽(yáng)起石染輕彩，作連理花千余朵，當(dāng)午散于庭中，隨風(fēng)而上為“渡河吉慶花”；晚上以錦彩結(jié)成樓閣，列花果酒炙，設(shè)坐以祀二星。宋代時(shí)又把牛郎、織女這一對(duì)神仙和佛經(jīng)天龍八部中的‘摩羅’聯(lián)系起來(lái)，每到七夕把牛郎、織女制成土偶泥人形象，擺在桌上供奉。供奉摩羅代表牛郎、織女到明代仍很盛行，不過(guò)除了泥制的還有木雕，甚或還有金銀制品。到了清代，七夕的民俗活動(dòng)更加成熟，豐富，除了沿襲歷代流傳下來(lái)的供“五子”、賀雙星、求靈巧、水浮針、看巧云、拜魁星……以外，還增加上演《天河配》、《長(zhǎng)生殿》節(jié)令戲，使七夕成為娛樂(lè)性很強(qiáng)的傳統(tǒng)節(jié)日。 三、“七夕”的文化特征 節(jié)慶是一種民俗文化現(xiàn)象、研究節(jié)慶文化應(yīng)從這個(gè)節(jié)慶的文化精神、節(jié)慶用具、節(jié)慶用語(yǔ)、節(jié)慶飲食、節(jié)慶禁忌、節(jié)慶日期等方面內(nèi)容入手。每個(gè)節(jié)慶均有自己的文化特征，我覺(jué)得七夕最大的特點(diǎn)就是一個(gè)“情”字，表達(dá)了中國(guó)人對(duì)夫妻情的態(tài)度和理想。老百姓說(shuō)：“久別賽新婚”，宋朝秦觀在《鵲橋仙》中說(shuō)“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”反映了家庭與社會(huì)關(guān)系，道出了“千秋不仗片時(shí)爭(zhēng)”的處世哲學(xué)。牛郎織女相會(huì)，滿天的喜鵲都向天河撲去，互相咬著尾巴為他們搭橋，這是一幅壯麗的天人和諧的圖畫(huà)，善良和博愛(ài)的凱歌。中國(guó)人追求的是愛(ài)情的永久，而不是一時(shí)的歡娛；是情感的相互交流夫妻恩愛(ài)，而不是一時(shí)的男女相互吸引。白居易在《長(zhǎng)恨歌》中說(shuō)“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期！”追求永恒，是七夕節(jié)慶文化的特征，我相信七夕這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日也確實(shí)有它的永恒性，這是因?yàn)椋海?）只要能看到銀河，人們就會(huì)聯(lián)想到牛郎織女這個(gè)美麗的傳說(shuō)故事。七夕正值夏末秋初之時(shí)，白天巧云布天，夜晚星光燦爛，是人們?cè)趹敉庥^天的好季節(jié)。近年來(lái)，由于城市化加速，街區(qū)照明亮度大，影響了觀天的效果，但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們終究要追求“回歸自然”。七夕到戶外觀天，會(huì)成為節(jié)日“時(shí)尚”的，七夕由于和天象聯(lián)系在一起，使其具有長(zhǎng)期的生命力。（2）七夕歌頌的是夫妻恩愛(ài)，和諧穩(wěn)定。只要有家庭存在，夫妻白頭到老就是人生幸福的一大追求。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越激烈，夫妻之間的相互理解和相互支持越重要，現(xiàn)在講銀婚、金婚、鉆石婚……都是對(duì)夫妻生活的贊美。七夕的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活聯(lián)系如此緊密，人們需要有一個(gè)展示夫妻情感和周邊為其進(jìn)行祝福的機(jī)會(huì)。所以七夕在當(dāng)代更具時(shí)尚性。（3）傳統(tǒng)節(jié)日是中華文化的有效載體，中華的振興必然要表現(xiàn)在文化的繁榮。七夕這個(gè)節(jié)日的綜合性和獨(dú)特性，是中華節(jié)慶文化的重要代表又是每年節(jié)慶周期鏈條中的重要一環(huán)，有了它才使得節(jié)慶文化豐富多彩，失去它就失去了節(jié)慶文化的完整性，所以它不會(huì)被人們忘記。七夕這個(gè)節(jié)日從先秦到現(xiàn)代，已經(jīng)有了幾千年的歷史。在這幾千年中由于歷史的原因和社會(huì)的原因這個(gè)節(jié)日有興有衰，歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮，不斷變化發(fā)展，形成了能夠滿足民眾生理和心理需求的傳統(tǒng)節(jié)日，調(diào)節(jié)了人與人、人與社會(huì)、人與自然萬(wàn)物間的種種關(guān)系，是不可替代的寶貴精神財(cái)富?，F(xiàn)在我們應(yīng)該是一要尊重，二要研究，三要發(fā)展，使傳統(tǒng)節(jié)日在凝聚中華民族凝聚力方面，發(fā)揮應(yīng)有作用。 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