倫理學(xué)·美學(xué)·經(jīng)濟(jì)學(xué)
原作/龔蕾
在圖書館閱讀了倫理學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)等，筆者覺得這幾本經(jīng)典書籍，如果您有時(shí)間，可以選擇讀一下，或許會(huì)有不一樣的感悟與收獲。
（一）倫理學(xué)
倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，哲學(xué)就是告訴人們真、善、美，其中真就是唯物辯證法，善就是倫理學(xué)，美就是美學(xué)。在倫理學(xué)中，會(huì)有很大的篇章講到道德和法律之間的關(guān)系，道德是治本，防患于未然，法律是治標(biāo)，禁之于已然，倫者，輩也，理者，治玉也，是說人類行動(dòng)時(shí)要有次序合乎條理，做任何事情不能違背條例?！吧朴酥?，不是至善”，同樣，愛欲回報(bào)，不是至愛。善念常存，善心常在，善行常為，善果常結(jié)。提幾個(gè)倫理學(xué)家的名字，朋友們一定很熟悉，蘇格拉底、亞里士多德、奧古斯丁、培根、瓦拉、加爾文、休謨、斯賓諾莎、伏爾泰、康德、黑格爾、格林、叔本華、尼采、佛洛依德、霍金、馬斯洛、斯金納等。
倫理學(xué)的起源，就是說人存在并且擁有自由，行動(dòng)的能力越強(qiáng)，從自由中所能得到的結(jié)果就會(huì)越好。倫理學(xué)中會(huì)講到命令、習(xí)慣、任性，什么是依愿行事。倫理學(xué)就是告訴我們?nèi)绾紊畹酶玫囊环N理智行為，應(yīng)該勇于給自己一份好生活。關(guān)于道德、關(guān)于法律，都會(huì)有更深度的理解。
（二）美學(xué)
最早接觸美學(xué)文字，也是在學(xué)校的圖書館，看到一些美學(xué)的書籍，比如朱光潛的《談美書簡》、《美學(xué)原理》、《美學(xué)新編》、《西方美學(xué)史》、《無言之美》、《審美談》、《美學(xué)與意境》、《美學(xué)向?qū)А返取?br> 1、讀美學(xué)書籍的感受
文字清新，身心愉悅，賞心悅目，心情舒暢。
2、美學(xué)概念提出
1735年，鮑姆嘉通在他的《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中，首次使用了“美學(xué)”這個(gè)概念，而在1750年他則正式以Aesthetik(希臘文愿意是“感覺學(xué)”的意思)這個(gè)術(shù)語出版了他的《美學(xué)》第一卷，來表明感性認(rèn)識(shí)的理論，并規(guī)定了這門科學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)。在他看來，美學(xué)對(duì)象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善。其后，很多哲學(xué)家都有了關(guān)于美的研究和探討，柏拉圖認(rèn)為“美的本質(zhì)就是美的理式”；亞里士多德說美在事物的本身之中；黑格爾說美是“理念的感性顯現(xiàn)”等等。
直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被被定義為研究“美”的學(xué)說?，F(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。
現(xiàn)在，對(duì)美學(xué)的研究對(duì)象還有爭論。
第一種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。在持這種意見的人看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因?！ ?br> 第二種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同?！ ?br> 第三種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。這種意見是隨著１９世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心?！?br> 3、柏拉圖的觀點(diǎn)
柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)就是是美的理式，是一個(gè)先于美的事物而存在的東西，也就是說美的事物之前還有個(gè)美的事物得以美的事物得以存在和形成，得以讓我們看見美的事物，任何我們言說為美的東西都只不過是美的理式的影子即任何美的事物都只不過是美的理式的表現(xiàn)形式，是美的理式的在現(xiàn)實(shí)中的反映而已，如果沒有了美的理式，這世界上就不可能有美的事物存在的。
4、美學(xué)定義
美學(xué)是對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此，被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。我了解到，美學(xué)與美術(shù)并不是同一概念。
5、學(xué)習(xí)美學(xué)的收獲
學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我大致了解到如何審美。美既是客觀存在，也是人們的主觀想象。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩意之中，用生動(dòng)感人的形象去打動(dòng)人的情感，因而它更易被人所接受。學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加了解了羅丹那句話：“美到處都有，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”學(xué)習(xí)了美學(xué)，使我更加懂得了如何生活，如何學(xué)會(huì)享受生活。
（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)
對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，如果您有時(shí)間，可以選擇讀一些，無論是經(jīng)濟(jì)理論方面的書籍，還是專著方面的書籍，理論的書籍中經(jīng)濟(jì)模型與一些基本分析方法，專著方面可以分享一下作者的一些最新觀點(diǎn)等。
（四）附：筆者曾經(jīng)寫的文章《美學(xué)是什么》十處美景
1、讀《美學(xué)是什么》之“風(fēng)景一”。
《美學(xué)是什么》這本書是周憲撰寫的。讀完這本書，會(huì)對(duì)美學(xué)到底是什么有一個(gè)總體上的認(rèn)識(shí)和思考。以下是摘抄筆記和讀后感?？偣灿惺庯L(fēng)景可以欣賞。作者在“風(fēng)景一”中，將讀者帶入了一個(gè)的房間，在這個(gè)房間里，有美麗的風(fēng)景。黑格爾在《美學(xué)》（第一卷）中這樣說道：“美學(xué)的對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更確切一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)。對(duì)于這種對(duì)象，“伊斯特惕克”這個(gè)名稱實(shí)在是不完全恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤耙了固靥杩恕钡谋容^精確的意義是研究感覺和情感的科學(xué)。就是取這個(gè)意義，美學(xué)在沃爾夫?qū)W派之中，才開始成為一種新的科學(xué)，或則毋寧說，哲學(xué)的一個(gè)部門，在當(dāng)時(shí)德國，人們通常從藝術(shù)作品所引起的愉快，驚贊，恐懼，哀憐之類情感去看藝術(shù)作品。我們的這門科學(xué)的正當(dāng)名稱卻是“藝術(shù)哲學(xué)”，或則更確切一點(diǎn)，“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。
2、讀《美學(xué)是什么》之“風(fēng)景二”。在“風(fēng)景二”中，作者給我們介紹了中國古典美學(xué)。摘抄了宗白華的《美學(xué)散步》中的一小段：“中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿誹惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿誹惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋。所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不是盛唐人的詩境，也是宋元人的畫境。”“此刻，我們打開了另一扇窗戶，瞥見美學(xué)風(fēng)景的另一面——中國古典美學(xué)。”“那景象博大精深，變化繁復(fù)，往近處看，中國美學(xué)文化的獨(dú)特風(fēng)韻凸現(xiàn)眼前，各種藝術(shù)魅力無限，望遠(yuǎn)處看，漫長的歷史輝煌久遠(yuǎn)，不同時(shí)代的景觀一幕幕閃現(xiàn)。李澤厚深情地寫道：‘那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹等的想象畫像，他們展示的不正是可以使你直接感觸到這個(gè)文明古國的心靈歷史么？時(shí)代精神的火花在這里凝凍，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已?！薄捌鋵?shí)，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)并不陌生，但問題在于，對(duì)自己所熟悉的東西卻并不一定有所思考。恰如哲人所言，最熟悉的東西往往是最缺乏思考的。所謂見慣不驚嘛！或許，我們應(yīng)以一種陌生的眼光來審視自己的歷史。
3、讀《美學(xué)是什么》之“風(fēng)景三”。在“風(fēng)景三”中，作者給我們講述了西方美學(xué)的風(fēng)景。這章作者題目為優(yōu)美與崇高。其中摘抄了康德《判斷力批判》中的一小段：“自然界的美是建立與對(duì)象的形式，而這形式是成立于限制中，與此相反，崇高卻是也能在對(duì)象的無形中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)它身上無限或由于它無形式的對(duì)象的機(jī)緣無限被表象出來，而同時(shí)卻有設(shè)想它是一個(gè)完整體，因此，美好像被認(rèn)為是一個(gè)不確定的悟性概念的，崇高卻是一個(gè)理性概念的表現(xiàn)，于是在前者愉快是和質(zhì)結(jié)合著，在后者卻是和量結(jié)合著。并且后者的愉快就它的樣式說也是和前者不同的，前者（美）直接在自身攜帶一種促進(jìn)生命的感覺，并且因此能夠結(jié)合著一種活躍的游戲的想象力的美麗刺激；而后者（崇高的情緒）是一種僅能間接產(chǎn)生的愉快；那就是這樣的，它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以生命力的因而更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的感覺產(chǎn)生了?！薄档隆杜袛嗔ε小?nbsp;
4、讀《美學(xué)是什么》之“風(fēng)景四”。在“風(fēng)景四”中，作者給我們講述的是現(xiàn)代美學(xué)。標(biāo)題是杜尚的質(zhì)疑。摘抄了其中阿名諾《美學(xué)理論》中的一段：“今天，不言自明的是，一切有關(guān)藝術(shù)的事卻不再是不言自明的了，更有甚者，不再是不思自明的了。有關(guān)藝術(shù)的一切都變得成問題了。諸如藝術(shù)的內(nèi)在生命，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，甚至藝術(shù)的存在權(quán)利。”——阿名諾的《美學(xué)理論》
5、讀《美學(xué)是什么》之“風(fēng)景五”?！帮L(fēng)景五”中，作者描述了什么是模仿。其中摘抄了庫爾貝《給學(xué)生的公開信》中的一小段話：“藝術(shù)中的想象在于一個(gè)存在的東西找尋最完整的表現(xiàn)，但絕不想象出或創(chuàng)造出這個(gè)對(duì)象本身?！懊赖臇|西是在自然中，而它以最多種多樣的現(xiàn)實(shí)形式顯現(xiàn)出來。一旦它被找到，它就屬于藝術(shù)，或是可算是屬于發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)家。只要美的東西是真實(shí)的和可視，它就具有它自己的藝術(shù)表現(xiàn)，而藝術(shù)家無權(quán)對(duì)這種表現(xiàn)增添些東西。他玩忽它，就有歪曲以至削弱它的危險(xiǎn)，作為自然所提供的美，是比藝術(shù)家的所有的傳統(tǒng)優(yōu)越的?！獛鞝栘悺督o學(xué)生的公開信》”
6、讀《美學(xué)是什么》之“風(fēng)景六”。“風(fēng)景六”中，作者描述了藝術(shù)實(shí)踐、書法情感等。其中摘抄了錢鐘書《詩可以怨》表現(xiàn)說的一小段：“‘詩可以怨’”也牽涉到更大的問題。藝術(shù)實(shí)踐、書法情感等。古代評(píng)論詩歌，重視‘窮苦之言’，古代欣賞音樂，也‘以悲哀為主”；這兩個(gè)類似的傳統(tǒng)有沒有共同的心理和社會(huì)基礎(chǔ)？悲劇已遭現(xiàn)代’新批評(píng)’鄙棄為要不得的東西，但是歷史上占優(yōu)勢(shì)的理論認(rèn)為這個(gè)劇種比喜劇偉大；那種傳統(tǒng)看法和壓低‘歡愉之詞’是否也有共同的心理和社會(huì)基礎(chǔ)？——錢鐘書《詩可以怨》”
7、讀《美學(xué)是什么》之“風(fēng)景七”?！帮L(fēng)景七”中，作者描述了有意味的形式。其中摘抄了貝爾《藝術(shù)》中的一小段：“藝術(shù)品中必定存在某種特性，離開它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品存在；有了它，任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值都沒有。這是一種什么性質(zhì)呢？什么性質(zhì)存在于一切能喚起我們審美感情的客體之中呢？什么性質(zhì)是圣索非亞教堂，卡爾特修道院的窗子，墨西哥的雕塑，波斯的古碗，中國的地毯，帕多瓦的喬托的壁畫，以及普桑、德拉、弗朗切斯卡和塞尚的作品中所共同的性質(zhì)呢？看來，可做解釋的答案只有一個(gè)，那就是“有意味的形式”。愛多種不同的作品中，線條，色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我稱之為有意味的形式?！幸馕兜男问健?，就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)?！悹枴端囆g(shù)》”
8、讀《美學(xué)是什么》之“風(fēng)景八”在“風(fēng)景八”中，作者描述了藝術(shù)家。其中摘抄了莊子《逍遙游》和康德《判斷力批判》中的幾小段話：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，衘飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵病而年谷熟——莊子《逍遙游》”“詩人敢于把不可見的東西的觀念，諸如極樂世界，地獄世界，永恒界，創(chuàng)世等等來具體化，或把那些在經(jīng)驗(yàn)界內(nèi)固然有著事例的東西，如死，忌嫉，又如愛、榮譽(yù)等等，由一種想象力的媒介超過了經(jīng)驗(yàn)的界限——這種想象力在努力達(dá)到最偉大東西里追跡著理性的前奏——在完全性里來具體化，這些東西在自然界里是找不到范例的?！档隆杜袛嗔ε小贰?nbsp;
9、讀《美學(xué)是什么》之“風(fēng)景九”。在“風(fēng)景九”中，作者寫道：“看蒙娜麗莎”，“審美趣味”，“意象與意味”等。摘抄姚斯《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》中的一小段話：“在接受方面，審美經(jīng)驗(yàn)與日常世界的其他活動(dòng)的不同之處在于它特有的暫時(shí)性，它使我們得以進(jìn)行”再次觀察“，并通過這種發(fā)現(xiàn)來給我們的現(xiàn)實(shí)以滿足的快樂；它把我們帶進(jìn)其他的想象中，由此適時(shí)地突破了時(shí)間的藩籬；它預(yù)設(shè)未來的經(jīng)驗(yàn)，由此揭示出可能的行動(dòng)范圍；它使我們能夠認(rèn)識(shí)過去的或者被壓抑的事情，由此使人們既能保持奇妙的旁觀者的角色距離，又能與他們應(yīng)該或希望成為的人物作游戲式的認(rèn)同；它使我們得以享受生活中可能無法獲得或者難以享有的樂趣；它為幼稚的模仿以及在自由選擇的競賽中所采用的各種情境和角色提供了具有典型性的參照系。最后，在與角色和情境相脫離的情況下，審美經(jīng)驗(yàn)還提供機(jī)會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人自我的實(shí)現(xiàn)是一種審美教育的過程?！λ埂秾徝澜?jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》
10、讀《美學(xué)是什么》之“風(fēng)景十”。美學(xué)是人文學(xué)科中哲學(xué)的一部分。能興者謂之豪杰。美學(xué)成為人生智慧和高尚人格，智慧很難像知識(shí)那樣傳授，它更多地需要內(nèi)心覺悟，需要反省和體認(rèn)。這一部分是《美學(xué)是什么》的結(jié)束一章。其中宋白華《美學(xué)散步》中的一小段內(nèi)容非常的精彩，摘錄如下：“生命的境界廣大，包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文學(xué)里。然而文藝又不只是一面鏡子，映現(xiàn)著世界，且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形相創(chuàng)造。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無愧。它的根基卻深深地植在時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面，它要有上腥氣，要有時(shí)代的血肉，縱然它的頭伸進(jìn)精神的光明的高超的天空，指示著生命的真諦，宇宙的奧境。文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它太深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富，充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之謂美。這話當(dāng)作如是觀。——宋白華《美學(xué)散步》”
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