在中國文化中，石頭是富于靈性的，四大名著人物孫悟空和賈寶玉的身世都與石頭有關(guān)。假山這種石頭的藝術(shù)品，也深受國人的喜愛，在中國古典園林中，假山是必不可少的元素，無園不石，無石不景。
假山美在哪里？李白說：“相看兩不厭，唯有敬亭山?！庇^賞假山與真山有異曲同工之妙，又如同欣賞一幅富有意蘊(yùn)的畫。在中國的繪畫藝術(shù)中，既要講究“眼觀”，獲得其視覺上的美感；又要強(qiáng)調(diào)“心悟”，體悟其中的意境。
《閑情偶寄》是清代文人李漁的著作，被譽(yù)為古代生活藝術(shù)大全。在書中，李漁談到了他對假山藝術(shù)的喜愛，并有自己獨(dú)到的見解。讓我們借助李漁的視角，來說說如何欣賞中國假山的美。
承德避暑山莊的假山
清代著名畫家唐岱在《繪事發(fā)微》中說：“看山者以近看取其質(zhì)，以遠(yuǎn)看取其勢?！?/strong>這句話道出了繪畫中“山”的審美藝術(shù)，對于假山的審美來說，同樣有很大的借鑒作用。
看見一個(gè)人從遠(yuǎn)處走來，我們就可以大致了解他的精神面貌。沉著堅(jiān)定的步伐，想必是一位氣宇軒昂的男士；輕盈曼妙的步履，料定是一位美麗多情的少女。
我們對一座假山“一見鐘情”，同樣是因?yàn)樗摹吧瘛?，也就是整體上的美感。
李漁在《閑情偶寄》中說：
山之小者易工，大者難好......猶之文章一道，結(jié)構(gòu)全體難，敷陳零段易。唐宋八大家之文，全以氣魄勝人，不必句名櫛字篦，一望而知為名作。
李漁說，小假山容易造得精巧，而大假山難以造好。這是什么原因呢？他認(rèn)為，就像寫文章，細(xì)處描寫容易，但構(gòu)思全篇困難，唐宋八大家的文章之所以流傳千古，都是靠氣勢取勝，而不是靠細(xì)節(jié)。
李漁將作文之道運(yùn)用于假山審美，觀點(diǎn)十分獨(dú)到。假山作為山的微縮景觀，盡管不能和真山比媲美，但也首先要有一種山的氣勢和生命力，讓人一眼望去，就有一種過目難忘之感。
比如蘇州的環(huán)秀山莊，它是五代廣陵王錢氏金谷園的故址，以假山而聞名于世。
它的占地面積只有半畝，但是一眼望去，它的外觀形態(tài)如同一只蹲著的獅子，氣勢磅薄，起伏的山巒，挺拔的山峰，陡峭的絕壁，幽深的山谷，向人撲面而來。咫尺天地之間，盡顯壯麗河山的巍峨氣度，讓人為之傾倒。
蘇州環(huán)秀山莊：以太湖石假山聞名
當(dāng)你從遠(yuǎn)處慢慢走近一座假山，徜徉在其中的小徑，慢慢欣賞假山的各種細(xì)節(jié)時(shí)，就能發(fā)現(xiàn)假山的“韻”之美，獲得“片山有致，寸石生輝”的審美體驗(yàn)。
《閑情偶寄》中說：
言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。
這三個(gè)字精彩地道出了假山的美感。所謂“透”，就是指假山中間有道路可通達(dá)；所謂“漏”，就是指假山的石頭上有眼；所謂“瘦”，就是指假山之石不能太臃腫。
李漁還說：
石眼忌圓，即有生成之圓者，亦粘碎石于旁，使有棱角，以避混全之體。
石的眼不能太圓，即使是圓的石眼，也要有棱有角，也就是人們在假山石選材時(shí)強(qiáng)調(diào)的“皺”字。
此外，李漁還強(qiáng)調(diào)石頭的紋理和顏色要一致，但是不能分得太過細(xì)致，否則就顯得不自然。
因此，中國江南古典園林的假山，一般不追求體量的龐大，多采用極具“透、漏、瘦、皺”質(zhì)感的太湖石。由于它的材質(zhì)的這些特點(diǎn)，人們稱太湖石為“如虬如鳳，如鬼如獸”。
蘇州環(huán)秀山莊的假山正是用太湖石堆疊而成。此外，還有北京北海公園靜心齋，其中的假山也是采用太湖石，玲瓏剔透、姿態(tài)萬千、錯(cuò)落有致的的太湖石假山，與周圍的亭子、游廊、池水、漢白玉欄桿組合，構(gòu)成了一幅美麗的畫面。
步入一座假山，撲朔迷離，如同進(jìn)入一座迷宮，有別有洞天之感。從空間上，假山又將園林分隔為多個(gè)區(qū)域，增加了園林的含蓄與神秘之感，人們在假山的不同角度，能欣賞到不同的景色。這就是假山近觀之“韻”。
北海公園靜心齋的假山：怪石爭奇，處處有景
假山之美，不僅體現(xiàn)在外觀，還要從內(nèi)心去領(lǐng)悟。觀賞一座假山時(shí)，常常讓人浮想聯(lián)翩，在足不出戶的情況下，既能領(lǐng)略到大自然的神奇，也能通過悟出超脫物象層面的東西，或者是一個(gè)詩人的情懷，或者是一個(gè)哲學(xué)家的冥想。
造景者對假山或寄情于景，或托物言志，只有用心去感受，才能體悟其中的玄妙。
《閑情偶寄》中說：
主人雅而喜工，則工且雅者至矣......一花一石，位置得宜，主人神情已見乎此矣。
李漁認(rèn)為，一座假山，就是造園者藝術(shù)品味的體現(xiàn)，主人趣味高雅，假山就是高雅精巧的。
凝視一座假山時(shí)，我們可以通過主人的身世，感悟歷史的滄桑變遷，再聯(lián)系個(gè)人的經(jīng)歷，從中發(fā)散開去，就會(huì)產(chǎn)生各式各樣的感悟。這樣，假山的審美內(nèi)涵就變得十分豐富。
揚(yáng)州個(gè)園以四季假山聞名。它是清代鹽商黃至筠的私人園林，造園工匠們選用筍石、黃石、太湖石、宣石，營造出了春夏秋冬四種不同的景致。
春景是在竹叢中點(diǎn)綴筍石，意為雨后春筍；夏景是荷花池畔疊以太湖石，在湖畔如夏季涼風(fēng)習(xí)習(xí)；秋景是用粗獷的黃山石，有秋天的蒼涼之感；冬景是雪白的宣石堆砌而成，代表著白雪皚皚的冬季。
根據(jù)四時(shí)景色，個(gè)園輔以不同植物，春有桃，夏有蓮，秋有菊，冬有梅，游覽園林如同經(jīng)歷了四季變化，如同北宋畫家郭熙 《山水訓(xùn)》所說 “春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴 ，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”。
個(gè)園的四季之景暗喻著主人一生的命運(yùn)。黃至筠與著名富商胡雪巖一樣同為“紅頂商人”，他曾三度起落，但憑借個(gè)人的努力坐穩(wěn)了兩淮鹽商首總。他一生跌宕起伏的命運(yùn)，通過四季之景得到了體現(xiàn)，只有用“心”才能體悟。
揚(yáng)州個(gè)園的四季假山
在古典園林的假山中，常采用寫意的手法，它通過對自然環(huán)境、山石造型、周邊植被的布局，引導(dǎo)觀賞者去把握園林蘊(yùn)含的“道”。
中國假山中的疊石藝術(shù)，深受中國文化“儒釋道”思想的影響。
中國假山體現(xiàn)了中國哲學(xué)中“天人合一”的宇宙觀。假山雖為人造，但有著自然天成之美，體現(xiàn)了儒家“仁者樂山、智者樂水”的思想。
古人認(rèn)為，假山的疊石像蓬萊、方丈、瀛洲三山，這都是道教的三座仙人，從中可以看出道教思想對假山藝術(shù)的影響。
蘇州獅子林，被譽(yù)為“假山王國”，乾隆皇帝曾多次游覽獅子林，流連忘返，留下“真趣”二字。它以獅子狀的怪石聞名，園內(nèi)眾多石頭形如獅子，這些獅子，或立或臥，或俯或仰，姿態(tài)萬千。由于它是天如禪師惟則的弟子為奉其師所造，園林借用佛經(jīng)中的“獅子吼”來隱喻佛法的威嚴(yán)，怒目圓睜的石獅，似乎在向人宣講著佛的莊重。
沈括在說到中國山水畫時(shí)說：“大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山?！敝袊偕降膶徝纼?nèi)涵也在于此，它是自然的微縮，從人的視角看，是以大觀小，但滲透了人的審美、情感等一系列因素后的假山，站在人的角度，又能以小見大。
虛虛實(shí)實(shí)，真真假假，這就是假山的審美內(nèi)涵。實(shí)的人，虛的道，都可以在欣賞假山中得到體悟。
蘇州獅子林假山：形態(tài)各異的“獅子”
明代園林家文震亨說：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里?！?/strong>一座小巧的假山，就能集華山的萬千姿態(tài)。
作為園林中的主要元素，假山的美感，就像中國的山水畫，能在有限的空間里，讓人引發(fā)無限的遐想。通過園林藝術(shù)家巧奪天工的手法，讓沒有生命力的石頭，充滿了靈性和美感，成為了一幅立體的畫卷，無怪《閑情偶寄》中稱贊假山藝術(shù)是“神仙妙術(shù)”。
參考文獻(xiàn)：
1.《閑情偶寄》，李漁，江蘇鳳凰科學(xué)技術(shù)出版社
2.《避暑山莊的假山》，李鳳桐，文物春秋
3.《試談古典園林假山欣賞》，梁善，江西大學(xué)學(xué)報(bào)
4.《漫話揚(yáng)州個(gè)園藝術(shù)特色》，錢辰芳，鄉(xiāng)土文化研究
5.《從鼓浪嶼園林看中西園林文化的交融》，張志雄，藝術(shù)設(shè)計(jì)
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