世界上的佛法書有兩種，一種是為了滿足讀者的理性追求而寫成的，例如圖書館里滿柜子能增長(zhǎng)佛法知識(shí)的書；另一種則是讓我們?cè)跁刑诫U(xiǎn)，而在路途中與另外一個(gè)生命的相遇，就如《阿姜查的禪修世界》這套書。
（全心融入貼近阿姜查的心靈世界
這套書不是阿姜查特別為告訴讀者什么刻意所寫的，而是一群泰國(guó)比丘、農(nóng)民、官員、西方嬉皮、教授等，在面臨生命困頓，企圖從佛法尋求答案時(shí)，與這位慈悲長(zhǎng)者的心靈對(duì)話。
對(duì)本書的讀者而言，如何在這些隨機(jī)的對(duì)話中，找到屬于自己的啟示呢?我想很關(guān)鍵的一點(diǎn)是，千萬(wàn)不要用第三者的旁觀心情，以喝茶讀小說(shuō)的態(tài)度，「在一旁」輕松閱讀；而是要將自己全心融入，才能真正嘗到阿姜查以畢生經(jīng)驗(yàn)，順手捻來(lái)的簡(jiǎn)單話語(yǔ)里所蘊(yùn)含的無(wú)窮滋味。如果你可以試著貼近阿姜查，順著他所銳的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，去觀察自己，在自身上運(yùn)作，你就會(huì)在書中與這位證悟者的偉大心靈相遇。
（阿姜查的修行方法來(lái)自森林的體驗(yàn)
在今天這個(gè)資訊取得非常容易的時(shí)代，學(xué)習(xí)佛法的方式很多，而阿姜查為何偏偏選擇森林苦修這古老的頭陀行呢?在原始森林中，人類無(wú)法享有現(xiàn)代文明所提供的安全與憑障，更沒有社會(huì)與物質(zhì)的支持。生活在其中，人類不再是唯一的主控者與活存者，他必須學(xué)習(xí)森林中的其他生命和平共存，赤裸裸地獨(dú)自面對(duì)動(dòng)物的威脅、疾病的侵襲，以及巨大的死亡恐懼。這是一般人想也不敢想的修行方式，但卻能打開了心靈的無(wú)限可能。讓我用我的一位朋友的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)說(shuō)明在原始森林中，心靈是如何被開發(fā)的微妙過程。
我的這位朋友是個(gè)女企業(yè)家，在矽谷擁有百萬(wàn)美金的股票，卻為了治病而走進(jìn)森林禪修。剛開始，她的老師讓她待在一個(gè)非常簡(jiǎn)陋但尚有人煙的禪堂禪修，但是她仍被死亡的陰影所籠罩，于是，老師就教她往森林更深處去禪修。當(dāng)她走進(jìn)森林里的小木屋，發(fā)現(xiàn)滿地都是螞蟻爬上爬下，蜈蚣竄來(lái)竄去，蜘蛛還會(huì)從天花板垂墜下來(lái)。她感到很可怕，根本就無(wú)法靜下來(lái)打坐，滿腦子想的都是怎樣把地打掃干凈，或怎樣把從蟲子趕走……就如所有自許為文明人會(huì)有的慣性反應(yīng)一樣：這是我的地盤，非我族類都給我滾。表面上，這只是對(duì)舒適環(huán)境的基本需要，但更深一層來(lái)看，其實(shí)是現(xiàn)代人很習(xí)慣的一套自我中心的運(yùn)作。
這位企業(yè)家朋友的轉(zhuǎn)變，來(lái)自一位她認(rèn)為很不認(rèn)真的禪修者所給的震撼教育——她竟然可以花三、四個(gè)小時(shí)，只為了將一只掉到坑里的青蛙救起來(lái)。更讓她印象深刻的是，等那只青蛙爬出坑后，這位森林行者還不停的柔聲細(xì)語(yǔ)地安撫那只青蛙，就好像在對(duì)一個(gè)的受驚嚇的小孩說(shuō)：「不要害怕、沒事了」……。她被這個(gè)舉動(dòng)給深深震撼了。
于是，她花了七、八個(gè)小時(shí)，把螞蟻放在紙上一張一張把牠們請(qǐng)走，并告訴螞蟻：「我在這兒修行，讓你們不要傷害我?！怪饾u地，她的心開始感覺到她與這些大自然里的大小生命不再是互不相干的。接著，她和周遭環(huán)境的關(guān)系就有了奇妙的轉(zhuǎn)變，她似乎覺得牠們是來(lái)守護(hù)她的。這種密切的連結(jié)感，竟使她快速地突破原來(lái)禪修的進(jìn)程。禪修到后來(lái)，她聽到屋頂傳來(lái)輕悅的笑聲；兩天后的清晨，竟發(fā)現(xiàn)屋子四周開滿了不屬于那個(gè)季節(jié)的花。
許多選擇森林修行的人都有類似這樣的歷程：從害怕被外來(lái)力量侵害的自我中心(恐懼死亡)，轉(zhuǎn)化到領(lǐng)悟自己與其他生命息息相關(guān)，終至體會(huì)生命與生命之間，應(yīng)該是開放、給予、相容與平等的。
對(duì)阿姜查來(lái)說(shuō)，在艱困的森林苦行里，支持他不放棄的也是對(duì)死亡的擁抱、坦然以及真實(shí)地面對(duì)。阿姜查的偉大，不在于他是一代大禪師，而在于他讓我們知道他和我們每一個(gè)人一樣都怕死，只是他讓死能夠進(jìn)入到真實(shí)的擁抱歷程里，因此能夠有多一分的堅(jiān)持與超越。
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在經(jīng)過四、五十年的禪修后，阿姜查晚年生了重病，一病十年，到最后幾乎沒有辦法開口講話，只能用手指比劃，可是他仍照樣教導(dǎo)別人禪修。肉體上的劇痛中，并沒有阻礙他繼續(xù)與眾人分享佛法。
一般人在學(xué)佛時(shí)難免會(huì)有一種期待：希望藉由學(xué)佛可以免于橫逆而永處順境，可是我們遲早會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種期盼并不是一個(gè)必然。學(xué)佛并不能保證我們一輩子都在順境中，學(xué)佛只是讓我們能夠身在痛苦里，心卻不被痛苦所掌控；透由單鈍地接受自身的感受和情緒世界，學(xué)會(huì)面對(duì)這些逆境，并觀察我們?cè)趺疵鎸?duì)它。
我們隨便翻閱這套書的任何一章，不難發(fā)現(xiàn)他經(jīng)常掛在嘴邊的提醒：修行就在我們這個(gè)身體。修行不在于我們讀了什么書，也不在于我們記得了什么道理，而在于我們能夠觀察。我們的眼、耳，鼻、舌、身是如何為外界所引動(dòng)，我們的心又是如何因這些引動(dòng)而起了喜惡的反應(yīng)，阿姜查要我們?nèi)プ屑?xì)觀察這一連串的變化是如何運(yùn)作的。
他所道出的這個(gè)單純的原則：往內(nèi)去觀察我們自己，并不是阿姜查的發(fā)明，而是佛陀的方法，也是歷代禪修者共同秉持的方法。佛教和其他靈修傳統(tǒng)不一樣之處，就在于觀察此時(shí)此刻、觀察自己的身心，那么，到底要怎么樣去觀察呢?
（以生病的身體為老師
在南傳巴利經(jīng)典《相應(yīng)部》里記載：有一天，佛陀去探望一位生病的比丘，佛陀就問他說(shuō)可以忍受嗎?可以忍受病痛而愁煩不再增加嗎?比丘剛開始說(shuō)不行，覺得身體很痛、心里很煩，還是很難遇。佛陀就對(duì)他稅，要用自己的心去觀察自己和這不舒服的境界的關(guān)系，觀察痛是如何產(chǎn)生、增加的程度如何，痛是如何在身體里移動(dòng)，細(xì)微的觀察所有的變化，如此忍受力就會(huì)增強(qiáng)。
身體不會(huì)帶給我們快樂，因?yàn)槿馍頃?huì)生病、會(huì)老化，也會(huì)死亡。因此，我們能做的只是培養(yǎng)我們的心，不讓它受外在的變化所遮蔽，錯(cuò)把五蘊(yùn)的感受當(dāng)成是主宰，其實(shí)那只是短暫的現(xiàn)象，可是我們大多沒有這層的觀察，很容易就被感受的假相所主宰。
生病的時(shí)候，讓生病的身體成為我們的老師，就可以引導(dǎo)我們邁入新的道路——讓心引領(lǐng)我們。我們可以決定在那時(shí)候只做一個(gè)好的病人，好好休息，不要再忙著讓我們的心去映照外在世界，而是讓心映照出我們自己。阿姜查的一生就是告訴我們——照顧我們的心。雖然有很多痛苦在我們的身體發(fā)生，在我們的周遭發(fā)生，但是我們可以有一條新的路，就是照顧我們的心，讓心不會(huì)因?yàn)樯眢w的舒服與否，就跟著起舞。
阿姜查的教導(dǎo)重點(diǎn)，就是要我們學(xué)習(xí)觀察自己的心。每個(gè)人的心就是一個(gè)舞臺(tái)，臺(tái)上的舞者自己決定了舞蹈的演出：心，也像一面反射鏡，整個(gè)世界都是我們心的投射，是我們決定了自己所感受的這個(gè)世界，而不是世界真的以我們所認(rèn)為的面貌存在。
（修行的道場(chǎng)就是我們的身心
阿姜查不斷地重復(fù)強(qiáng)調(diào)：修行的道場(chǎng)就是我們的身心，在我們的六根里、在我們接觸外境中去觀照。我們必須在眼、耳、鼻、舌、身接觸外境的當(dāng)下，去仔細(xì)覺察，心如何被這些外境對(duì)象引發(fā)出不同的反應(yīng)，而這些反應(yīng)又如何構(gòu)成我們一連串的行為，以及一連串的喜惡分別的制約反應(yīng)。
阿姜查以非常淺顯活潑的比喻，讓我們知道如何在這個(gè)修行道場(chǎng)里用功，如何在這過程中找到內(nèi)心的光明、清凈與喜悅。他的方法歸納起來(lái)，就是戒、定、慧三學(xué)。這三個(gè)步驟好像是一個(gè)連續(xù)、互相關(guān)聯(lián)的過程。從觀察我們自己的內(nèi)心做為始點(diǎn)和核心，來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ビ^察自已的內(nèi)心世界，并從這兒超越和放下、不執(zhí)著。
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阿姜查認(rèn)為戒、定、慧三者的核心在于智慧：他不是指開悟這個(gè)層次的智慧，而是指我們?cè)诿鎸?duì)人世這實(shí)存的經(jīng)驗(yàn)里面，能夠去辨識(shí)什么會(huì)導(dǎo)致痛苦，什么會(huì)導(dǎo)致快樂的因果關(guān)系的智慧。除非我們能如實(shí)的去觀察所有的因果相互的變化，我們不會(huì)發(fā)現(xiàn)自心是如何的被蒙蔽，又如何的自我欺騙。
但為什么人們不想要脫離苦，原因在于我們根本就不想看苦。因?yàn)槲覀儾幌肟纯?，所以不能認(rèn)知苦，當(dāng)然就不想脫離苦了。阿姜查用了一個(gè)比喻：一個(gè)人在袋子里面抓摸，但是他不曉得袋子里是魚還是蛇，他不知道、也不想看清楚袋里的東西，如果他看到袋里蛇的模樣，一定會(huì)把手放掉，但他沒看見也不想看，才會(huì)把手伸進(jìn)袋里抓摸。我們的煩惱與痛苦也是一樣被放在遮蔽的袋子里，如果我們不愿意看，就會(huì)被煩惱之蛇所侵害。唯有擁有能夠辨識(shí)生活中苦之蛇的智慧，我們也才會(huì)產(chǎn)生動(dòng)力，想要尋找到可以脫離苦的方法和機(jī)會(huì)，讓心獲得真正的平靜。因此，戒、定、慧三學(xué)須以慧為發(fā)動(dòng)的開始。
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阿姜查認(rèn)為，知道苦的因果循環(huán)是讓我們?cè)敢庑蕹纸渎傻母緞?dòng)力。而這些戒律的目的，并不是要控制或形塑我們，而是要讓我們保持醒覺，在保持覺察力的增長(zhǎng)上去持守這個(gè)戒律。所以，犯戒是非關(guān)道德的懲罰，而是顯示自己的正念還不夠強(qiáng)，才會(huì)犯戒。持戒，是幫我們?cè)谔嵘齼?nèi)心的專注力與智慧的開發(fā)上，建筑一道保護(hù)墻。唯有對(duì)自我內(nèi)在的有限性能有所覺察，我們才會(huì)意識(shí)到需要持戒，以保護(hù)自己的生活和世界。阿姜查認(rèn)為這樣的了解就是智慧的發(fā)揮，而不在于以這樣的規(guī)則、規(guī)矩，來(lái)要求別人或環(huán)境，而是從這些規(guī)矩里檢驗(yàn)和提醒自己，如何讓己的覺察力與正念能夠持續(xù)。
（定——培養(yǎng)專注平靜的心
追求內(nèi)心的平靜，關(guān)鍵不在于要有很好的老師，也不在于一定要到特定的地方去，重要的是要懂得訓(xùn)練自己的心。訓(xùn)練我們的心能夠找到合適的修行的場(chǎng)所，也就是所謂的「業(yè)處」。
基本上，阿姜查所提出來(lái)的是南傳佛教一脈的方法，先從觀息開始，再?gòu)挠^息到觀身，然后觀察五蘊(yùn)，再到觀察五蘊(yùn)的苦無(wú)常，進(jìn)而產(chǎn)生厭離。他的觀息方法有個(gè)很大的特色，分為兩個(gè)階段，第一階段是先把整個(gè)息從鼻端進(jìn)入到身體，到胸部、腹部，同時(shí)仔細(xì)觀察從吸進(jìn)來(lái)到吐出去的每個(gè)歷程。等到這三個(gè)點(diǎn)讓我們注意力安定下來(lái)時(shí)，第二個(gè)階段就是把這三個(gè)點(diǎn)放下，然后單以氣息在鼻端或上嘴唇的出入做為觀察對(duì)象，之后才把正念建立在鼻端呼吸的出入。在這過程最重要的關(guān)鍵就是放松，接著觀察三十二分身髪毛爪指甲等。這個(gè)南傳的觀身念處的方法，能夠破除我們習(xí)慣性地認(rèn)為身體是「我」的、要保持健康、很害怕受到任何損害的執(zhí)著，尤其能夠看清我們身體是四大組成，沒有一個(gè)「我」存在。
觀察身體的三十二分身有個(gè)好處，對(duì)修行過程中身體因修行而產(chǎn)生的疲勞、對(duì)天氣的熱或冷等，會(huì)有內(nèi)在力量能夠忍受。這樣將有助我們?cè)诙U修過程中敢于挑戰(zhàn)自己，而讓自己的心力可以引導(dǎo)培養(yǎng)專注力。培養(yǎng)專注力的目的是讓心能夠平靜和安定，之后才有能力進(jìn)一步觀察覺知的心。
?。ń洹⒍?、慧相互關(guān)聯(lián)，互為因果
在這個(gè)觀心過程里，我覺得最難的，就是它不斷重復(fù)提醒我們?cè)谟^照自己的心時(shí)，不管是什么念頭、感受，都得直接面對(duì)它們，去看這些痛苦或快樂是怎么生起的，更要去觀這些痛苦或快樂生起的根源是什么。在觀的過程中，不管念頭是什么，覺知的心若是清凈，就可以清楚覺察這些念頭所引起的感受與反應(yīng)，念頭只是進(jìn)來(lái)然后就離開，心卻不會(huì)被這些喜惡情緒帶著跑。阿姜查以蜘蛛與蛛網(wǎng)來(lái)比喻：蜘蛛結(jié)好網(wǎng)以后，就在這個(gè)網(wǎng)的中心伺候著，當(dāng)蟲子闖進(jìn)來(lái)，就像煩惱進(jìn)入，這時(shí)蜘蛛就離開網(wǎng)中心去抓這只進(jìn)來(lái)的蟲，然后又回到網(wǎng)的中心。
整個(gè)阿姜查的指導(dǎo)就在智慧，關(guān)鍵還是在于我們?nèi)ビX知自己的心，對(duì)于所接觸任何狀態(tài)不執(zhí)著，可是也不逃避，而是去直接觀察。他又用一個(gè)很有趣的比喻，說(shuō)痛苦煩惱都有它們的家，貪有它的家，煩惱、瞋惱也都有它們的家，你就是觀察它們，然后讓它慢慢回到它各自的家。他用這樣的比喻是要告訴我們，對(duì)待煩惱不是去討論應(yīng)不應(yīng)該有煩惱，而是能夠清清楚楚的看著煩惱來(lái)了，讓煩惱自己回家去，始終保持做「自己做主人」這般的清明。
我們的內(nèi)心若有這樣的平穩(wěn)力與覺照力，就是真的定力和智慧。由于定力和智慧的增強(qiáng)，也會(huì)進(jìn)一步地支持與強(qiáng)化戒行。戒、定、慧是互相關(guān)聯(lián)互為因果的，絕不只是單一命題，或者只是階梯式的次第。戒、定、慧三者相輔相成的關(guān)系，在阿姜查這么有修為的禪師的解說(shuō)下，讓我們看出那是一個(gè)立體且互動(dòng)的修行歷程。
（持續(xù)精進(jìn)需要慧力
在第三部「慧」篇里，阿姜查告訴我們?nèi)绾纬掷m(xù)地保持精進(jìn)。禪師比較著重的幾個(gè)提醒中，第一個(gè)就是修行的場(chǎng)所是我們的內(nèi)心，而非任何其他的事物。阿姜查提醒當(dāng)時(shí)與他一起修學(xué)的禪修者：我們有一種習(xí)慣，認(rèn)為要得到修行的成果要累積很多的經(jīng)驗(yàn)，或者要有很好的老師，這種消費(fèi)心態(tài)，是與切入了解、觀察自己的心，進(jìn)而能夠離苦是背道而馳的。
因?yàn)樾牡奶匦跃褪菚?huì)去抓取對(duì)象，這種抓取是一種貪愛，有了貪愛，就會(huì)想進(jìn)一步保持它、擁有它，于是就會(huì)對(duì)可能失去它、不能掌握它產(chǎn)生恐懼和焦慮。我們長(zhǎng)期順應(yīng)著心的這個(gè)特性活著，在它的慣性思惟下運(yùn)作而不自覺。我們大部分的時(shí)候是活在焦慮、不安與矛盾里，這是由于我們順著我們的心要去追尋什么、去抓取什么的習(xí)慣性導(dǎo)致，這不是法，那么法的價(jià)值是什么呢?法的價(jià)值就是在看到心是無(wú)常的，心所抓取的對(duì)象也是無(wú)常的，沒有一個(gè)是永恒不變的，如果有永恒不變的話，那是因?yàn)槲覀冏约嚎浯笮缘钠诖?，?dǎo)致我們希望它永恒不變，阿姜查在幫助我們看到心的特質(zhì)，期望我們不要被自己的想法所控制。
（覺察慣性就可以滅苦
不要跟著想法走，但是我們?cè)撊绾伪孀R(shí)不要跟自己的想法游蕩呢?記得!當(dāng)我們把自己所想絕對(duì)化時(shí)，就會(huì)被自己的想法控制。阿姜查舉了好幾個(gè)很實(shí)際的例子，如：有禪修者認(rèn)為，「放下」這個(gè)想法是老師教的，很重要，所以就什么都放下，包括房子破了也要「放下」不管它。這就是把「放下」絕對(duì)化，而沒有在每一時(shí)刻觀察我的心與什么樣的境界接觸，去觀察那個(gè)苦是如何生起，卻把「放下」當(dāng)成了我唯一想要掌控和自我滿足的假相運(yùn)作。
我們的心本性本來(lái)就是清凈的，只要不隨著慣性反應(yīng)進(jìn)入一個(gè)慣性的制約歷程，我們?cè)诋?dāng)下就可以滅苦，在當(dāng)下就不會(huì)隨著習(xí)慣反應(yīng)而活，而是跟著法。
什么是「法」呢?就是智者自覺，就是觀察我們的心是沒有任何人可以替代自己去做的，也沒有辨法從外在任何一個(gè)資源里面去找到的；只有自己回過來(lái)觀我們的心，如何生起貪愛與憤怒。在此比較不一樣的倫理道德思惟是——只是很單純地觀察，讓這些心念能夠自己生起，自己息滅，但是要達(dá)到這樣的境界并不容易。這需要一顆十分安靜、平衡的心，才能觀察如此快速的心理活動(dòng)歷程。
?。ā甘堋棺衷E——切斷慣性反應(yīng)
但是，初學(xué)者如何才能不跟著自己的習(xí)慣反應(yīng)走呢?阿姜查甚至提出一個(gè)口訣——「受」。當(dāng)快樂或煩惱的感受來(lái)了，卻一下子斷不了的時(shí)候，你就念「受」。用這個(gè)來(lái)切斷我們習(xí)慣反應(yīng)的糾纏歷程。第二就是去觀察內(nèi)心戰(zhàn)場(chǎng)是如何展開，又是如何活動(dòng)的，但是這個(gè)方法需要有一個(gè)非常穩(wěn)定的心做為基礎(chǔ)，才能夠去看內(nèi)心還個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，如果自己的修行不平衡時(shí)，有時(shí)候去看內(nèi)在的戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，常會(huì)撐不住，這時(shí)就要靠平時(shí)累積的「定」力了。
阿姜查對(duì)于觀察自心的智慧與累積佛教知識(shí)的不同，也提出一個(gè)很重要的辨別——知識(shí)的累積事實(shí)上只是記憶的增加，并不是觀察。佛教對(duì)我們的心理活動(dòng)有豐富的細(xì)微描述，知道這些描述只是記憶，并不是真的知道，唯有透過自己的觀察去體會(huì)到這些細(xì)微變化，才是真的有了智慧。就像看一個(gè)人從樹上掉下來(lái)，可以知道他撞斷幾根樹枝，但是若是自己從樹上跌下來(lái)，恐怕就除了感到很痛外，根本就觀察不到折了幾根樹枝。
重要的是，我們能夠觀察自己所產(chǎn)生的痛苦與快樂，而且是持續(xù)不斷地觀察，這持續(xù)不斷地觀察以及自我的誠(chéng)實(shí)面對(duì)是一種精進(jìn)，這種精進(jìn)與平常精進(jìn)有什么不同呢?關(guān)鍵在于這個(gè)精進(jìn)在于「放下」——不執(zhí)著我們?nèi)魏蔚乃伎寂c感覺，只是單純地觀察自己身心世界的活動(dòng)，而不執(zhí)著那就是我的身心世界，甚至連想它就是這樣的概念都不要生起。
?。ǚ窒戆⒔檫@位老友的心路歷程
當(dāng)我們把修行變成一個(gè)熟悉的習(xí)慣時(shí)，心會(huì)比較平靜，身體的負(fù)荷也會(huì)比較低，接著就有馀力去觀察內(nèi)心的種種想法是如何生滅，并能隨時(shí)提醒自己放下、不執(zhí)著。最后，我們就可以養(yǎng)自己的心像一個(gè)空房子，煩惱的客人來(lái)了，它也會(huì)走。這不是消極被動(dòng)或棄械投降，而是清楚冷靜地讓煩惱的客人進(jìn)來(lái)，然后離去。讓我們不住任何執(zhí)著，只活在當(dāng)下、活在覺知的觀照里。
這是一個(gè)方向，有助于我們?cè)诿鎸?duì)自己的生活慣性時(shí)，可以從佛法里得到脫離自我束縛的苦的可能歷程、做法和方向。就如他在書中不斷提醒我們，不管我們想修行或根本不想修行，都還是要持續(xù)修行，這樣才有脫離苦的一天。
閱讀本書可以感受到阿姜查的坦承與慈悲，感覺到他毫不保留地把他的世界與修行的心路歷程整個(gè)敞開，希望藉由他的歷程與經(jīng)驗(yàn)，讓我們對(duì)「法」與修行有依循的方向，而且更愿意更喜歡地持續(xù)地修行。
所以讀本書時(shí)，不妨用遇到一位關(guān)心我們心靈成長(zhǎng)的老友一般的心情，聆聽他的經(jīng)驗(yàn)分享，并學(xué)習(xí)將他的指導(dǎo)落實(shí)到日常生活中實(shí)踐。
釋自鼐
（本文作者為華梵大學(xué)助理教授、香光佛學(xué)院講師）
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