第一章
道可道（可以語(yǔ)言交流的道），
非常道（非真正意義上的道）；
名可名（可以明確定義的名），
非常名（非真正意義上的名）。
無(wú)名天地之始（天地在開(kāi)始時(shí)并無(wú)名稱(chēng)），
有名萬(wàn)物之母（名只是為了萬(wàn)物的歸屬）。
故常無(wú)欲以觀(guān)其妙（因此常用無(wú)意識(shí)以發(fā)現(xiàn)其奧妙），
常有欲以觀(guān)其徼（常用有意識(shí)以歸屬其范圍）。
兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個(gè)地方但概念卻不相同），
同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關(guān)竅）。
眾妙之門(mén)（它是打開(kāi)一切奧妙的不二法門(mén)）。
第二章
天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），
斯惡已（是因?yàn)槌髳旱男撵`在作崇）；
皆知善之為善（皆知善之所以為善），
斯不善已（是因?yàn)椴簧频囊饽钤谧鞴郑?nbsp;
故有無(wú)相生（因此而產(chǎn)生了有無(wú)相生）、
難易相成（難易相成）、
長(zhǎng)短相形（長(zhǎng)短相形）、
高下相傾（高下相傾）、
音聲相和（音聲相和）、
前后相隨（前后相隨等各種患得患失的主觀(guān)意識(shí)）。
是以圣人（但是圣人），
處無(wú)為之事（處于無(wú)區(qū)別心之無(wú)為境界），
行不言之教（教化眾生于不言之中），
萬(wàn)物作焉而不辭（順應(yīng)萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律而不橫加干涉）。
生而不有（生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有），
為而不恃（竭盡全力而不自恃已能），
功成而弗居（功成業(yè)就而不居功自傲）。
夫?yàn)楦ゾ樱ㄕ驗(yàn)樗痪庸ψ园粒?nbsp;
是以不去（所以他不會(huì)失去什么）。
第三章
不尚賢（不刻意招賢），
使民不爭(zhēng)（使民眾不去爭(zhēng)名）；
不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），
使民不為盜（使民眾不為盜）。
不見(jiàn)可欲（不見(jiàn)引發(fā)欲望的根源），
使心不亂（就不會(huì)產(chǎn)生動(dòng)亂的動(dòng)機(jī)）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：
虛其心、實(shí)其腹（普及虛心、養(yǎng)身的道理），
弱其智、強(qiáng)其骨（宣傳弱智、強(qiáng)骨的好處），【注：弱者道之用】
常使民無(wú)知無(wú)欲（常使人民深刻感悟無(wú)知無(wú)欲的益處），
使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無(wú)用武之地）。
為無(wú)為（以無(wú)為的境界處理政務(wù)），
則無(wú)不治（國(guó)家就沒(méi)有治理不好的理由）。
第四章
道沖（道似一個(gè)器皿），
似萬(wàn)物之宗（好像萬(wàn)物的根源），
淵兮（它浩瀚無(wú)邊?。?，
而用之或不盈（永遠(yuǎn)取之不盡）。
挫其銳（壓制鋒芒），
解其紛（解脫紛擾）；
和其光（和順光輝），
同其塵（混同塵垢）。
湛兮（高深莫測(cè)?。?，
似若存（好像無(wú)處不在）。
吾不知誰(shuí)之子（我雖然不知它的來(lái)源），
象帝之先（但它卻先于上帝）。
第五章
天地不仁（天地超越仁的概念），
以萬(wàn)物為芻狗（任憑萬(wàn)物像草狗那樣自生自滅）；
圣人不仁（圣人超越仁的概念），
以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）。
天地之間（天地之間的一切生命），
其猶橐龠乎（猶如風(fēng)箱一樣），
虛而不淈（虛空但無(wú)窮盡），
動(dòng)之愈出（越動(dòng)付出愈多）。
多言數(shù)窮（言多必然有失），
不如守中（不如抱心守一）。
第六章
谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以長(zhǎng)壽），
是謂玄牝（就好比掌握了復(fù)制生命的方法）。
玄牝之門(mén)（復(fù)制生命的不二法門(mén)），
是謂天地根（是與天地同壽的根本）。
綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的），
用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。
第七章
天長(zhǎng)地久（天長(zhǎng)地久）。
天地之所以能長(zhǎng)且久者（天地之所以能長(zhǎng)久），
以其不自生（因?yàn)樗粸樽约憾?nbsp;
故能長(zhǎng)生（所以能長(zhǎng)生）。
是以圣人（因此圣人），
后其身而身先（因?yàn)橹t讓反而獲得人民的擁戴），
外其身而身存（置之身外反而讓人民依賴(lài)他的存在），
非以其無(wú)私邪（難道不是這種無(wú)私的精神）？
故能成其私（反而成全了圣人的理想嗎）。
第八章
上善若水（上等的善就如水一樣）。
水善（水善的表現(xiàn)形式是）：
利萬(wàn)物而不爭(zhēng)（滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)功），
處眾人之所惡（甘居眾人之所唾棄），
故幾于道（所以水最接近于大道）。
居善地（起居善于選擇吉地），
心善淵（心態(tài)善于融入平靜），
與善仁（交流善于把握仁愛(ài)），
言善信（言語(yǔ)善于表達(dá)誠(chéng)信），
正善治（政見(jiàn)善于治理國(guó)家），
事善能（處事善于發(fā)揮能量），
動(dòng)善時(shí)（行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)）。
夫唯不爭(zhēng)（惟有像水這樣不爭(zhēng)），
故無(wú)尤（所以才能萬(wàn)事無(wú)憂(yōu)）。
第九章
持而盈之（財(cái)物執(zhí)持盈滿(mǎn)），
不如其已（不如適可而止）；
揣而銳之（鐵器磨得銳利），
不可長(zhǎng)保（不可長(zhǎng)期保存）；
金玉滿(mǎn)堂（金玉堆滿(mǎn)堂屋），
莫之能守（不知誰(shuí)人能守）；
富貴而嬌（富貴而生驕橫），
自貽其咎（那是自找麻煩）。
功成身退（功成名就身退），
天之道（才是自然之道）。
第十章
載營(yíng)魄抱一（精神與形體統(tǒng)一），
能無(wú)離乎（能永遠(yuǎn)不分離嗎）？
專(zhuān)氣致柔（結(jié)聚精氣以致柔和），
能嬰兒乎（能像初生的嬰兒?jiǎn)幔?nbsp;
滌除玄監(jiān)（洗滌心靈之鏡），
能無(wú)疵乎（能沒(méi)有瑕疵嗎）？
愛(ài)民治國(guó)（愛(ài)護(hù)百姓治理國(guó)家），
能無(wú)為乎（能順應(yīng)自然嗎）？
天門(mén)開(kāi)闔（感官自然開(kāi)啟），
能無(wú)雌乎（能不被引誘嗎）？
明白四達(dá)（理事明白通達(dá)），
能無(wú)知乎（能沒(méi)有成見(jiàn)嗎）？
生之畜之（創(chuàng)造并養(yǎng)育萬(wàn)物的大道），
生而不有（創(chuàng)造萬(wàn)物而不占為己有），
為而不恃（無(wú)所不能而不自恃有功），
長(zhǎng)而不宰（左右萬(wàn)物而不任意宰割），
是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）。
第十一章
卅輻共一轂（卅根輻條圍成一個(gè)轱轆），
當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用（因?yàn)橹虚g有空車(chē)才能行進(jìn)）。
然埴以為器（燃燒粘土使其成為器皿），
當(dāng)其無(wú)有器之用（因?yàn)橹虚g有空器皿才能容納）。
鑿戶(hù)牖以為室（開(kāi)鑿門(mén)窗建造居室），
當(dāng)其無(wú)有室之用（因?yàn)橹虚g有空居室才有光明）。
故有之以為利（有形的東西之所以被人們利用），
無(wú)之以為用（是因?yàn)榭床灰?jiàn)的無(wú)形在起作用）。
第十二章
五色令人目盲（貪圖美色令人看不清丑惡）；
五音令人耳聾（喜聞順音令人聽(tīng)不到忠言）；
五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；
馳騁田獵令人心發(fā)狂（馳騁田獵令人心狂意躁）；
難得之貨令人行妨（難得之貨令人圖謀不軌）。
是以圣人之治（因此圣人治理國(guó)家），
為腹不為目（重視內(nèi)在的充實(shí)而放棄表面的愉悅），
故去彼取此（所以知道如何舍得）。
第十三章
寵辱若驚（寵辱若驚），
貴大患若身（貴大患若身）。
何謂寵辱若驚（什么叫寵辱若驚）？
辱為下（把榮辱看得比生命都重要），
得之若驚（得到了無(wú)比驚喜），
失之若驚（失去了無(wú)比驚恐）。
是謂寵辱若驚（這就叫寵辱若驚）。
何謂貴大患若身（什么叫貴大患若身）？
吾所以有大患者（我所以有強(qiáng)烈患得患失的心態(tài)），
為吾有身（因?yàn)槲矣凶晕业挠^(guān)念），
及吾無(wú)身（如果我拋開(kāi)自我），
吾有何患（我還有什么理由患得患失）。
故貴以身為天下（所以重視自身為天下的人），
則可寄于天下（才可以把天下寄于他）；
愛(ài)以身為天下者（愛(ài)惜自身為天下的人），
乃可以托于天下（才可以把天下托付給他）。
第十四章
視之不見(jiàn)（看不到圖象），
名曰夷（稱(chēng)著夷）；
聽(tīng)之不聞（聽(tīng)不到聲音 ），
名曰希（稱(chēng)著希）；
摶之不得（觸不到形體），
名曰微（稱(chēng)著微）。
此三者不可致詰（此無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形之物無(wú)法用語(yǔ)言描述），
故混而為一（只能稱(chēng)它為陰陽(yáng)未判之混元一氣）。
其上不謬（它的上面不見(jiàn)光明），
其下不昧（它的下面不見(jiàn)黑暗），
繩繩不可名（實(shí)在是無(wú)法給它下定義），
復(fù)歸于無(wú)物（還是把它復(fù)歸于無(wú)物吧）。
是謂無(wú)狀之狀（這應(yīng)該是無(wú)狀態(tài)之狀態(tài)），
無(wú)物之象（無(wú)物象之物象），
是謂恍惚（這就是似無(wú)似有的恍惚），
迎之不見(jiàn)其首（往前追溯不知何時(shí)開(kāi)始），
隨之不見(jiàn)其后（往后跟隨不知何時(shí)結(jié)束）。
執(zhí)古之道（掌握上古的自然之道），
以御今之有（以駕御今天的生命之有），
以知古始（以感知上古的來(lái)龍去脈），
是謂道紀(jì)（這就是自然之道的綱紀(jì)）。
第十五章
古之善為道者（古時(shí)善于修道的人），
微妙玄通（見(jiàn)解微妙而深遠(yuǎn)通達(dá)），
深不可識(shí)（給人一種高深莫測(cè)的感覺(jué)）。
夫唯不可識(shí)（夫惟恐言不達(dá)意），
故強(qiáng)為之容（故努力為之形容）：
豫兮若冬涉川（開(kāi)始學(xué)道者謹(jǐn)慎的象嚴(yán)冬過(guò)河），
猶兮若畏四鄰（尤其懼怕鄰里的干擾），
儼兮其若客（嚴(yán)肅的好象虔誠(chéng)的客人）。
渙兮若冰之將釋?zhuān)ɡ^而他的性格會(huì)變的灑脫無(wú)羈渙然冰釋?zhuān)?nbsp;
敦兮其若樸（品質(zhì)會(huì)變的敦厚誠(chéng)懇樸實(shí)無(wú)華），
曠兮其若谷（心胸會(huì)變的曠達(dá)開(kāi)朗虛懷若谷），
渾兮其若濁（意識(shí)會(huì)經(jīng)歷渾濁及混亂的考驗(yàn)）。
孰能濁以止（如何將這種混亂的雜念止住呢）？
靜之徐清（把心靜下來(lái)漫漫就清澈了）。
孰能安以久（什么方法能保持安靜狀態(tài)長(zhǎng)久）？
動(dòng)之徐生（感悟靜極生動(dòng)帶來(lái)的生機(jī)）。
保此道者不欲盈（保持這種方法修道的人不會(huì)驕傲自滿(mǎn)），
夫唯不盈（正因?yàn)樗粫?huì)驕傲自滿(mǎn)），
故能敝而新成（所以才能敝棄陳舊獲得更新）。
第十六章
至虛極（修道進(jìn)入虛無(wú)至極的意境），
守靜篤（安守寧?kù)o氣定神閑）。
萬(wàn)物旁作（萬(wàn)物在時(shí)空的隧道中行進(jìn)），
吾以觀(guān)其復(fù)（我可以反復(fù)觀(guān)察他們的循環(huán)）。
夫物蕓蕓（天地萬(wàn)物蕓蕓眾生），
各復(fù)歸其根（各自都要?dú)w于它們的因果）。
歸根曰靜（看到因果可以說(shuō)是靜的作用），
靜曰復(fù)命（只有靜才能了解生命的真諦）。
復(fù)命曰常（生命的真諦就是變化的規(guī)律），
知常曰明（了解變化規(guī)律才算通曉明白）。
不知常（如果不知道變化規(guī)律），
忘作兇（妄作非為自然帶來(lái)兇險(xiǎn)）。
知常容（知道變化規(guī)律才能包容一切），
容乃公（包容一切才能公正豁達(dá)），
公乃全（公正豁達(dá)才能完整周全），
全乃天（完整周全才能符合自然），
天乃道（符合自然就是遵循大道），
道乃久（遵循大道才能長(zhǎng)治久安），
沒(méi)身不殆（終身都不會(huì)感覺(jué)到不妥）。
第十七章
太上，不知有之（最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在）。
其次，親之譽(yù)之（其次的，人民近而贊美他）。
其次，畏之（再次的，人民畏懼他）。
其下，侮之（更次的，人民輕蔑他）。
信不足焉（信用不足的君主），
有不信焉（自然有不信任他的臣民）。
猶兮其貴言（謹(jǐn)慎做到不隨意發(fā)號(hào)施令），
功成事遂（幫助人民實(shí)現(xiàn)心愿），
百姓皆謂：“我自然”（百姓都說(shuō)：“我們本來(lái)就是這樣的”）。
第十八章
大道廢（大道廢除），
有仁義（自然出現(xiàn)仁義）；
智慧出（智慧頻出），
有大偽（自然混雜大偽）；
六親不和（六親不和） ，
有孝慈（自然彰顯孝慈）；
國(guó)家昏亂（國(guó)家昏亂），
有忠臣（自然產(chǎn)生忠臣）。
第十九章
絕圣棄智（崇高的圣賢志士不用奸詐治國(guó)），
民利百倍（人民自然可以獲得百倍的利益）；
絕仁棄義（崇高的仁愛(ài)之士不搞義氣用事），
民復(fù)孝慈（人民自然能恢復(fù)忠孝仁慈之心）；
絕巧棄利（崇高的能工巧匠不去爭(zhēng)奪名利），
盜賊無(wú)有（盜賊自然不會(huì)刻意打他的主意）。
此三者以為文不足（僅此三者作為法則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的），
故另有所屬（所以另外還須心有所屬）：
見(jiàn)素抱樸（保持純樸的心態(tài)），
少私寡欲（減少自私的欲望）。
絕學(xué)無(wú)憂(yōu)（這就是崇高而快樂(lè)無(wú)憂(yōu)的學(xué)問(wèn)）。
第二十章
唯之與阿（真理與謬誤），
相去幾何（相差多少）？
美之與惡（真善美與假惡丑），
相去何若（相差又在那里）？
人之所畏（人們所畏懼的東西），
不可不畏（也畏懼人嗎）？
荒兮（浩瀚的荒漠?。?，
其未央哉（又有多少懸而未決的道理）。
眾人熙熙（眾人都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧），
如享太牢（比如去參加盛大的祭祀活動(dòng)），
如春登臺(tái)（比如春天登臨樓臺(tái)遠(yuǎn)眺美景）。
我獨(dú)泊兮其未兆（我們確淡泊恬靜好象未開(kāi)竅），
如嬰兒之未孩（如嬰兒剛出世還沒(méi)有學(xué)會(huì)笑）。
乘乘兮（隨風(fēng)漂泊?。?，
若無(wú)所歸（仿佛找不到歸宿）。
眾人皆有余（眾人都希望自己富貴有余），
而我獨(dú)若遺（而我們卻希望自己扔掉包袱）。
我愚人之心也哉（我們這種愚人的心靈?。?，
沌沌兮（多么象混沌無(wú)知?。?。
俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），
我獨(dú)昏昏（惟獨(dú)我們得道之士仿佛昏昏沉沉）。
俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），
我獨(dú)悶悶（惟獨(dú)我們得道之士仿佛蒙在鼓里）。
眾人皆有以（眾人皆有遠(yuǎn)大的志向），
而我獨(dú)頑且鄙（惟獨(dú)我們冥頑不化而且鄙陋寡聞）。
澤兮其若海（沉靜啊就像地平線(xiàn)上的大海），
飂兮若無(wú)止（卻有著無(wú)法遏止的生命動(dòng)力）。
我獨(dú)欲異于人（我們與眾人不同的理由），
而貴食母（是因?yàn)橥瞥鐝牡乐械玫金B(yǎng)份）。
第二十一章
孔德之容（天人合一的通道可以容納萬(wàn)眾的意識(shí)），
唯道是從（只有符合大道才能被認(rèn)從）。
道之為物（道作為未知世界的事物規(guī)律），
唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。
惚兮恍兮（在這種亦真亦幻的意境中），
其中有象（能看到萬(wàn)物的景象）；
恍兮惚兮（在這種似有似無(wú)的意境中），
其中有物（能感知萬(wàn)物的本性）；
窈兮冥兮（意識(shí)深遠(yuǎn)冥滅自性），
其中有精（就能把握其中的精華）。
其精甚真（其精華的真實(shí)程度毋庸置疑），
其中有信（這就是你確信無(wú)疑的感悟）。
自古及今（從古至今），
其名不去（這種悟道的方法就沒(méi)有失去過(guò)），
以說(shuō)眾甫（用它可以了解眾生萬(wàn)物的規(guī)律）。
吾何以知眾甫之然哉（我何以知道眾生萬(wàn)物的規(guī)律）？
以此（就是用這種方法感悟的）。
第二十二章
曲則全（彎曲形成了最完美的世界），
枉則直（大的彎曲則象是一條直線(xiàn)），
洼則盈（身置低洼處才會(huì)獲得盈滿(mǎn)），
敝則新（鄙棄舊觀(guān)念才能推陳出新），
少則得（愛(ài)好越少越容易獲得感悟），
多則惑（愛(ài)好越多反而會(huì)感到迷惑）。
是以圣人抱一（所以圣人悟道會(huì)專(zhuān)一致志），
為天下式（這樣才能成為天下的榜樣）。
不自見(jiàn)故明（不自持己見(jiàn)反能明白事理）；
不自是故彰（不自以為是反能是非彰顯）；
不自伐故有功（不自負(fù)蠻干反能獲得成功）；
不自矜故長(zhǎng)（不自認(rèn)圣賢反能成為首領(lǐng)）。
夫唯不爭(zhēng)（正因?yàn)槟闩c世無(wú)爭(zhēng)），
故天下莫能與之爭(zhēng)（所以天下反而沒(méi)人與你相爭(zhēng)）。
古之所謂“曲則全”者（古人所言“曲則全”者），
豈虛言哉（怎么會(huì)是虛言呢）？
誠(chéng)全而歸之（誠(chéng)信此道者天下將歸屬他）。
第二十三章
希言自然（少發(fā)號(hào)令也是符合自然的）。
飄風(fēng)不終朝（狂風(fēng)不會(huì)堅(jiān)持一上午），
驟雨不終日（驟雨不會(huì)堅(jiān)持一整天）。
孰為此者（誰(shuí)會(huì)這樣大發(fā)雷霆）？
天地（這是天地的杰作）。
天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長(zhǎng)久保持），
而況于人乎（又何況于人呢）？
故從事于道者（所以生活在自然規(guī)律中的人們），
道者同于道（修道者喜歡同道在一起）；
德者同于德（有德者喜歡同德在一起）；
失者同于失（失落者喜歡同失落在一起）。
同于道者（于道相同的人），
道亦樂(lè)得之（道也愉快地接納）；
同于德者（于德相同的人），
德亦樂(lè)得之（德也愉快地接納）；
同于失者（于失落相同的人），
失亦樂(lè)得之（失落也愉快地接納）。
信不足焉（誠(chéng)信不足的人），
有不信焉（自然有不信他的人）。
第二十四章
跂者不立（腳不粘地不曉立者感受），
跨者不行（騎人肩膀不知行者甘苦）。
自見(jiàn)者不明（自我成見(jiàn)不能明白事理），
自是者不彰（自以為是不能彰顯智慧），
自伐者無(wú)功（自我蠻干只能無(wú)功而返），
自矜者不長(zhǎng)（自恃圣賢不能成為首領(lǐng)）。
其在道也（這樣的人如果混入道中），
曰余食贅行（必然犯余食贅行的毛?。?。
物或惡之（有人或許厭惡這種觀(guān)點(diǎn)），
故有道者不處（但得道者會(huì)超越這種境界）。
第二十五章
有物混成（有一種物質(zhì)混然而成），
先天地生（先于天地產(chǎn)生）。
寂兮廖兮（寂靜啊無(wú)形?。?，
獨(dú)立而不改（獨(dú)立存在而永恒不變），
周行而不殆（周而復(fù)始而不會(huì)殆盡），
可以為天下母（可以認(rèn)為它是天下萬(wàn)物的本源）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），
字之曰“道” （就送它一個(gè)字叫“道” ），
強(qiáng)為之名曰“大” （勉強(qiáng)為它起了一個(gè)名叫“大” ）。
大曰逝（它可以說(shuō)是遙不可及的過(guò)去和未來(lái)），
逝曰遠(yuǎn)（遙不可及的過(guò)去和未來(lái)也可以說(shuō)是無(wú)比深遠(yuǎn)），
遠(yuǎn)曰反（知道它的深遠(yuǎn)是因?yàn)槟芰私馑芏鴱?fù)始的緣故）。
故道大（所以說(shuō)道是偉大的）、
天大（天是偉大的）、
地大（地是偉大的）、
人亦大（人也是偉大的），
域中有四大（宇宙中有四個(gè)偉大），
而人居其一焉（而人也占居其中之一）。
人法地（人尊循于地的法則），
地法天（地尊循于天的法則），
天法道（天尊循于道的法則），
道法自然（道尊循于自然的法則）。
第二十六章
重為輕根（穩(wěn)重是飄然的根基），
靜為躁君（寧?kù)o是狂躁的主宰）。
是以圣人（所以圣人），
終日行不離輜重（終日行進(jìn)而不離載重車(chē)輛）。
雖有榮觀(guān)（雖有豪華生活），
燕處超然（卻能超然物外）。
奈何萬(wàn)乘之主（無(wú)奈有一些擁有萬(wàn)輛馬車(chē)的國(guó)主），
而以身輕天下（只知滿(mǎn)足自身欲望而輕天下社稷）。
輕則失本（因輕浮而失去道德跟本），
躁則失君（因狂躁而失去主宰地位）。
第二十七章
善行無(wú)轍跡（善于行動(dòng)不會(huì)留下痕跡），
善言無(wú)瑕謫（善于言談不會(huì)留下話(huà)柄），
善數(shù)不用籌策（善于算術(shù)不用籌碼工具），
善閉無(wú)關(guān)楗則不可開(kāi)（善于關(guān)閉無(wú)需門(mén)閂頂杠也無(wú)法打開(kāi)），
善結(jié)無(wú)繩約則不可解（善于捆綁不用繩索制約也無(wú)法解脫）。
是以圣人（因此圣人），
常善救人（常常善于拯救世人），
故無(wú)棄人（所以沒(méi)有人被遺棄）；
常善救物（常常善于拯救萬(wàn)物），
故無(wú)棄物（所以沒(méi)有物被遺棄）。
是謂襲明（這是傳承大道之明）。
故善人者（所以善于拯救世人的人），
不善人之師（是不善于此道者的老師）；
不善人者（不善于此道者的人），
善人之資（是善于此道者的資源）。
不貴其師（不尊重這樣的老師），
不愛(ài)其資（不愛(ài)惜這樣的資源），
雖智大迷（雖有智慧卻身在迷中）。
是謂要妙（這是善人之道的要妙）。
第二十八章
知其雄（知道陽(yáng)剛的雄?。?，
守其雌（卻甘愿安守雌柔），
為天下溪（好比天下的溪流）。
為天下溪（成為天下的溪流），
常德不離（自然之德陪伴左右），
復(fù)歸于嬰兒（這樣就能回復(fù)嬰兒般的純真自然）。
知其白（知道光明在那里），
守其黑（卻安于暗昧之處），
為天下式（這是天下人的榜樣）。
為天下式（成為天下人的榜樣），
常德不忒（自然之德不會(huì)失卻），
復(fù)歸于無(wú)極（這樣就能回復(fù)到最初的無(wú)極狀態(tài)）。
知其榮（知道榮耀的珍貴），
守其辱（卻能守得住謙卑），
為天下谷（就像天下的虛谷一樣）。
為天下谷（天下的虛谷容納萬(wàn)物），
常德乃足（自然之德才能富足），
復(fù)歸于樸（這樣就能回復(fù)到返樸歸真的境界）。
樸散則為器（這種品質(zhì)的人到哪里都是成大器者），
圣人用之（圣人如果用他），
則為官長(zhǎng)（會(huì)讓他做領(lǐng)導(dǎo)），
故大制不割（所以美好的制度不會(huì)割舍他的）。
第二十九章
將欲取天下而為之（將征服天下定為人生的目標(biāo)），
吾見(jiàn)其不得已（我預(yù)見(jiàn)他不可能獲得成功）。
天下神器（世界是神圣的），
不可為也（不可能讓人為所欲為）。
為者敗之（為所欲為者必?cái)。?nbsp;
執(zhí)者失之（執(zhí)迷不悟者必失）。
故物或行或隨（萬(wàn)物有獨(dú)行的也有群隨的），
或噓或吹（有熱血的也有冷血的），
或強(qiáng)或羸（有強(qiáng)大的也有羸弱的），
或載或隳（有天上飛的也有水中游的）。
是以圣人去甚（所以圣人去除一切極端的念想），
去奢（去除一切不切實(shí)際的奢望），
去泰（去除一切過(guò)度的要求）。
第三十章
以道佐人主者（以道輔佐人的主觀(guān)意識(shí)），
不以兵強(qiáng)天下（不以武力強(qiáng)行征服天下），
其事好還（這樣的結(jié)果有好報(bào)應(yīng)）。
師之所處（因?yàn)檐婈?duì)駐扎之處），
荊棘生焉（田地荒蕪雜草叢生）。
大軍之后（大的戰(zhàn)役結(jié)束之后），
必有兇年（必定帶來(lái)兇災(zāi)之年）。
善者果而己（善于把握結(jié)果者會(huì)適可而止），
不敢以取強(qiáng)（不敢用武力去強(qiáng)硬獲取勝利）。
果而勿矜（達(dá)到目的不要自夸自大），
果而勿伐（達(dá)到目的不要盲目自負(fù)），
果而勿驕（達(dá)到目的不要驕傲自滿(mǎn)），
果而不得已（達(dá)到目的要認(rèn)為這是不得已的），
果而勿強(qiáng)（達(dá)到目的不要肆意逞強(qiáng)）。
物壯則老（事物發(fā)展到壯盛則是衰老的開(kāi)始），
是謂不道（這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律），
不道早已（不遵從這個(gè)規(guī)律難免會(huì)過(guò)早衰亡）。
第三十一章
夫佳兵者（最好的軍隊(duì)），
不祥之器（是國(guó)家預(yù)防不測(cè)的機(jī)器）。
物或惡之（有人或是厭惡這種說(shuō)法），
故有道者不處（所以有道者會(huì)超越凡人的境界）。
君子居則貴左（君子平時(shí)會(huì)強(qiáng)化士兵戰(zhàn)斗的意志），
用兵則貴右（而在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)卻會(huì)強(qiáng)調(diào)冷靜）。
兵者（軍隊(duì)），
不祥之器（是國(guó)家預(yù)防不測(cè)的機(jī)器），
非君子之器（不是君子一個(gè)人的機(jī)器），
不得已而用之（只有在不得已時(shí)才被迫使用）。
銛襲為上（依仗鋒利的兵器偷襲為上），
勝而不美（即使是贏得勝利也不光彩）。
而美之者（而喜歡用這種戰(zhàn)術(shù)贏得勝利的人），
是樂(lè)殺人（往往是樂(lè)于殺人的劊子手）。
夫樂(lè)殺人者（一個(gè)樂(lè)于殺人的劊子手），
則不可以得志于天下（是不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的志向的）。
吉事尚左（喜報(bào)可以鼓舞士氣），
兇事尚右（厄報(bào)可以冷靜思考）。
偏將軍居左（偏將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重勇猛），
上將軍居右（上將軍的使用應(yīng)當(dāng)側(cè)重冷靜），
言以喪禮處之（戰(zhàn)斗的動(dòng)員令要站在視死如歸的高度）。
殺人之眾（面對(duì)陣亡的眾多將士），
以悲哀泣之（要以悲哀的心情來(lái)緬懷他們）。
戰(zhàn)勝（取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之后），
以喪禮處之（要以辦喪事的禮節(jié)來(lái)慶祝勝利）。
第三十二章
道常無(wú)名（大道常在無(wú)有之間）。
樸雖?。ù緲愕谋驹措m然微?。?，
天下不敢臣（天下卻沒(méi)有力量能臣服它）。
侯王若能守之（統(tǒng)治者若能堅(jiān)持這個(gè)真理），
萬(wàn)物將自賓（天下萬(wàn)物必將自然歸順?biāo)?nbsp;
天地相合以降甘露（天地之氣相合以降甘露），
民莫之令（不可能順從于誰(shuí)的命令），
而自均（而它自己確能分布均勻）。
始制有名（萬(wàn)物開(kāi)始時(shí)就有了秩序和名分），
名亦既有（名分既然以有），
夫亦將知之（就應(yīng)該知道它的自然規(guī)律），
知之所以不殆（知道它的自然規(guī)律所以不會(huì)有危險(xiǎn)）。
譬道之在天下（譬如道在天下的自然規(guī)律），
猶川谷之與江海（好象溪流之水匯集與江海）。
第三十三章
知人者智（知道別人的優(yōu)缺點(diǎn)是智慧），
自知者明（知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)是賢明）。
勝人者有力（能戰(zhàn)勝別人的人有一定的實(shí)力），
自勝者強(qiáng)（能戰(zhàn)勝自己的人堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比）。
知足者富（知道什么是滿(mǎn)足的人富裕），
強(qiáng)行者有志（克服困境勇敢前行的人有志氣）。
不失其所者久（不迷失自己前進(jìn)方向的人能夠長(zhǎng)久），
死而不亡者壽（形體消失而精神永存的人才叫長(zhǎng)壽）。
第三十四章
大道泛兮（大道廣泛的能量?。?，
其可左右萬(wàn)物（可以左右萬(wàn)物）。
恃之以生而不辭（但它恃侯萬(wàn)物之生卻不宣揚(yáng)），
功成不名有（功成名就之后不圖虛名），
衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主（護(hù)蔭萬(wàn)物而不思主宰）。
常無(wú)欲（常用無(wú)欲的方法獲得智慧），
可名于小（就可以小有名氣）；
萬(wàn)物歸焉而不為主（萬(wàn)物歸順之后而不思主宰），
可名為大（就可以獲得大成功）。
是以圣人終不為大（所以圣人始終不自以為大），
故能成其大（因此能成就其偉大的事業(yè)）。
第三十五章
執(zhí)大象（擁有符合大道自然之象的地方），
天下往（是天下人向往的地方）。
往而不害（在她那里不會(huì)遭到自然的傷害），
安平泰（是因?yàn)樗邆淞税苍?、平和、舒泰的條件）。
樂(lè)與餌（快樂(lè)的民風(fēng)與誘人的環(huán)境），
過(guò)客止（可以留住匆匆過(guò)客的腳步）。
道之出口（這些優(yōu)點(diǎn)如果用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)），
淡乎其無(wú)味（那就平淡無(wú)味了）。
視之不足見(jiàn)（因?yàn)槟憧吹降牟皇撬娜浚?nbsp;
聽(tīng)之不足聞（聽(tīng)到的也不是她的全部），
用之不可既（但享受起來(lái)卻受益無(wú)窮）。
第三十六章
將欲翕之（將欲馬上收斂的），
必固張之（必是原有張之過(guò)度的）；
將欲弱之（將欲逐漸削弱的），
必固強(qiáng)之（必是原有強(qiáng)制過(guò)頭的）；
將欲廢之（將欲立即廢除的），
必固興之（必是原有興奮超前的）；
將欲奪之（將欲重新奪取的），
必固與之（必是原有被迫給予的）。
是謂微明（這是微妙簡(jiǎn)明的道理），
柔弱勝剛強(qiáng)（柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)）。
魚(yú)不可脫于淵（魚(yú)兒離不開(kāi)水），
國(guó)之利器不可以示人（鎮(zhèn)國(guó)之寶不可以示人）。
第三十七章
道常（道的常識(shí)），
無(wú)為而無(wú)不為（無(wú)為的境界造就無(wú)所不為的功績(jī)）。
侯王若能守之（統(tǒng)治者若能遵守這個(gè)規(guī)律），
萬(wàn)物將自化（萬(wàn)物將自然歸化）。
化而欲作（在歸化的過(guò)程中難免欲望發(fā)作），
吾將鎮(zhèn)之以“無(wú)名之樸” （這時(shí)可以用我的“無(wú)名之樸”去除雜念）。
鎮(zhèn)之以“無(wú)名之樸” （用我的“無(wú)名之樸”去除雜念），
夫亦將不欲（他們就會(huì)克服欲望），
無(wú)欲以靜（沒(méi)有欲望就可以靜下心來(lái)），
天下將自定（這樣天下將自然安定）。
第三十八章
上德不德（品德高尚的人沒(méi)有德的概念），
是以有德（這是因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有離開(kāi)德）。
下德不失德（品德一般的人表現(xiàn)形式上的德），
是以無(wú)德（實(shí)際上是一種沒(méi)有德的表現(xiàn)）。
上德無(wú)為而無(wú)以為（品德高尚者順應(yīng)自然而不自以為然），
下德為之而有以為（品德一般者做了什么就以為了不起）。
上仁為之而無(wú)以為（大仁愛(ài)者表現(xiàn)的仁愛(ài)是不自覺(jué)的），
上義為之而有以為（義氣用事的人就有明確的目的性），
上禮為之而莫之應(yīng)（行大禮者如果得不到對(duì)方的相應(yīng)），
則攘臂而扔之（則恨不得抓住胳臂使人強(qiáng)從）。
故失道而后德（所以失去大道的人應(yīng)該遵守德之規(guī)范），
失德而后仁（失去德之規(guī)范的人應(yīng)該具有仁愛(ài)之心），
失仁而后義（失去仁愛(ài)之心的人應(yīng)該講點(diǎn)道義），
失義而后禮（失去道義的人應(yīng)該懂得社會(huì)的禮節(jié)）。
夫禮者（如果連社會(huì)的禮節(jié)都失去了），
忠信之?。ㄖ倚胖【涂上攵耍?nbsp;
而亂之首（它是引發(fā)一切動(dòng)亂的罪魁禍?zhǔn)祝?nbsp;
前識(shí)者（有先見(jiàn)之明的人），
道之華（知道社會(huì)上一旦禮節(jié)繁多），
而愚之始（那么愚昧也就隨之而至）。
是以大丈夫處其厚（因此大丈夫?qū)幵柑幱诙睾翊緲阒l(xiāng)），
不居其?。ú辉妇幼∮谥倚艤\薄之處）。
處其實(shí)（寧愿于樸實(shí)無(wú)華者為鄰），
不居其華（也不愿居住在禮節(jié)繁多的鬧市）。
故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。
第三十九章
昔之得一者（昔日獲得陰陽(yáng)未判混元一氣者）：
天得一以清（天得到混元一氣可以清澈）；
地得一以寧（地得到混元一氣可以寧?kù)o）；
神得一以靈（元神得到混元一氣可以有靈性）；
谷得一以盈（川谷得到混元一氣可以盈滿(mǎn)）；
萬(wàn)物得一以生（萬(wàn)物得到混元一氣可以生生不息地繁衍）；
侯王得一以為天下正（統(tǒng)治者得到混元一氣可以號(hào)令天下）。
其致之也（因此我們可以得出這樣的結(jié)論）：
天無(wú)以清將恐裂（天沒(méi)有清澈必將崩裂）；
地?zé)o以寧將恐發(fā)（地沒(méi)有安寧必將動(dòng)亂）；
神無(wú)以靈將恐歇（元神沒(méi)有靈性必將休亡）；
谷無(wú)以盈將恐竭（川谷沒(méi)有盈滿(mǎn)必將枯竭）；
萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅（萬(wàn)物不能生息必將絕滅）；
侯王無(wú)以高貴將恐蹶（統(tǒng)治者失去高貴必遭顛覆）。
故貴以賤為本（所以貴以賤為根本），
高以下為基（高以下為根基）。
是以侯王自謂孤寡不谷（所以侯王自稱(chēng)“孤”、“寡”、“不谷” ），
此其以賤為本邪（以此來(lái)表明他以賤為本的態(tài)度?。?。
非乎（難道不是這樣的嗎）？
故至譽(yù)無(wú)譽(yù)（所以最高的榮譽(yù)無(wú)需贊譽(yù)）。
不欲琭琭如玉（不要認(rèn)為自己是一塊美玉），
珞珞如石（把自己看成一塊石頭）。
第四十章
反者（物極必反），
道之動(dòng)（是運(yùn)動(dòng)的規(guī)律）。
弱者（能把握規(guī)律的弱點(diǎn)），
道之用（是對(duì)道的理解與應(yīng)用）。
天下萬(wàn)物生于有（對(duì)天下萬(wàn)物的認(rèn)知產(chǎn)生于有形的運(yùn)動(dòng)），
有生于無(wú)（而有形的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于無(wú)形的積蓄）。
第四十一章
上士聞道（上士聞聽(tīng)悟道的方法），
勤而行之（會(huì)勤奮學(xué)習(xí)馬上行動(dòng)）；
中士聞道（中士聞聽(tīng)悟道的方法），
若存若亡（會(huì)將信將疑是懂非懂）；
下士聞道（下士聞聽(tīng)悟道的方法），
大笑之（會(huì)嗤之以鼻哈哈大笑）。
不笑不足以為道（這種人不笑不足以證明大道的可貴）。
有建言者（有《建言者》記載）：
明道若昧（光明的大道好似昧暗），
進(jìn)道若退（前進(jìn)的大道好似后退），
夷道若堆（平坦的大道好似崎嶇）。
上德若谷（上德的境界好似虛谷），
大白若辱（最潔白的好似有暇疵），
廣德若不足（最廣大德恍似不足夠），
建德若偷（修德的過(guò)程好似怠惰），
質(zhì)真若渝（質(zhì)樸純真好似不堅(jiān)定）。
大方無(wú)隅（遠(yuǎn)大的目標(biāo)落實(shí)于障礙的跨越），
大器晚成（貴重的器皿成型于精細(xì)的雕琢），
大音希聲（動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)來(lái)源于單聲的組合），
大象無(wú)形（偉大的形象形成于無(wú)形的感化）。
道隱無(wú)名（大道隱藏在無(wú)名事物中），
夫唯道（只有遵循大道規(guī)律的人），
善貸且成（才能善始善終并且成功）。
第四十二章
道生一（自然生就陰陽(yáng)未判一氣混元），
一生二（一氣混元激活了時(shí)間與空間），
二生三（在時(shí)間與空間中產(chǎn)生了能量），
三生萬(wàn)物（能量的互相轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了萬(wàn)物）。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)（萬(wàn)物都有負(fù)陰而抱陽(yáng)的特性），
沖氣以為和（陰陽(yáng)互動(dòng)是走向和諧的根本）。
人之所惡（人們所厭惡的），
唯孤寡不谷（莫過(guò)于“孤”、“寡”、“不谷” ），
而侯王以為稱(chēng)（而侯王卻把它作為自己的稱(chēng)謂）。
故物或損之而益（因此萬(wàn)物或是因?yàn)闇p損反而獲得增加），
或益之而損（或是因?yàn)樵黾臃炊鴮?dǎo)致減損）。
故人之所教（前人的諄諄教導(dǎo)），
我亦教之（我們也用來(lái)教育后人）。
強(qiáng)梁者不得其死（努力培養(yǎng)棟梁之才的人精神是不死的），
我將以為教父（我們將以他們作為學(xué)習(xí)的榜樣） 。
第四十三章
天下之至柔（天下最柔善的），
馳騁天下之至堅(jiān)（駕御天下最堅(jiān)毅）。
無(wú)有（無(wú)形有質(zhì)的），
入于無(wú)間（進(jìn)入不開(kāi)竅的空間），
吾是以知無(wú)為之有益（我從這里感知無(wú)為的益處）。
不言之教（無(wú)法用言傳的教育方法），
無(wú)為之益（無(wú)為狀態(tài)所帶來(lái)的益處），
天下希及之（天下是很少有人明白的）。
第四十四章
名與身孰親（虛名與生命哪樣更親）？
身與貨孰多（生命與利益哪樣貴重）？
得與亡孰?。ㄘ澋妹c放棄生命哪樣是病態(tài)）？
甚愛(ài)必大費(fèi)（過(guò)于愛(ài)惜虛名必定大費(fèi)其神）。
多藏必厚亡（過(guò)于收斂財(cái)物必定大傷其身）。
知足不辱（知道滿(mǎn)足便不會(huì)受辱），
知止不殆（適可而止便不會(huì)遭殃），
可以長(zhǎng)久（這樣才可以保持長(zhǎng)久）。
第四十五章
大成若缺（完滿(mǎn)的東西似有欠缺），
其用不弊（但它的作用不會(huì)衰竭）；
大盈若沖（充盈的東西似有空虛），
其用不窮（但它的作用不會(huì)窮盡）。
大直若屈（正直的東西似有彎曲），
大巧若拙（靈巧的東西好似笨拙），
大辯若訥（卓越的辯才好似木訥）。
躁勝寒（運(yùn)動(dòng)可以戰(zhàn)勝寒冷），
靜勝熱（寧?kù)o可以戰(zhàn)勝炎熱），
清靜為天下正（清靜無(wú)為可以治理天下）。
第四十六章
天下有道（天下?lián)碛凶匀缓椭C之道），
卻走馬已糞（就會(huì)看見(jiàn)快馬在田間勞作）；
天下無(wú)道（天下失去自然和諧之道），
戎馬生于郊（就會(huì)看見(jiàn)戎馬在郊外生產(chǎn)）。
禍莫大于不知足（最大的災(zāi)禍莫過(guò)于不知足），
咎莫大于欲得（最大的危害莫過(guò)于貪得無(wú)厭）。
故知足之足（所以以知足為滿(mǎn)足的人），
常足矣（永遠(yuǎn)是滿(mǎn)足的）。
第四十八章
為學(xué)者日益（學(xué)習(xí)有一個(gè)日漸結(jié)累的過(guò)程），
為道者日損（證道有一個(gè)日漸淡忘的過(guò)程）。
損之又損以至于無(wú)（當(dāng)你的意識(shí)無(wú)需依賴(lài)任何提示的時(shí)候），
為無(wú)為（這種境界就叫無(wú)為），
而無(wú)不為（它凝聚著無(wú)所不能的大智慧）。
取天下常以無(wú)事（這樣的人贏得天下是自然的），
及其有事（如果依然放不下學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)），
不足以取天下（就不足以贏得天下）。
第四十九章
圣人無(wú)常心（圣人沒(méi)有自己的成見(jiàn)之心），
以百姓之心為心（以百姓的心愿為自己的心愿）。
善者善之（善良的人用善心去對(duì)待），
不善者亦善之（不善良的人也用善心去對(duì)待），
德善（從而收獲善良的果子）。
信者信之（誠(chéng)信的人用誠(chéng)信去對(duì)待），
不信者亦信之（不誠(chéng)信的人也用誠(chéng)信去對(duì)待），
德信（從而收獲誠(chéng)信的果子）。
圣人在（有圣人的領(lǐng)導(dǎo)），
天下翕翕（天下必然和順） 。
為天下渾其心（為天下調(diào)和統(tǒng)一的精神），
百姓皆注其耳目（百姓都會(huì)注視他的聲音和目光），
圣人皆孩之（圣人也把百姓當(dāng)作自己的孩子）。
第五十章
出生入死（從生到死），
生之徒十有三（活人有四肢九竅）；
死之徒十有三（死人有四肢九竅）；
人之生動(dòng)之死地（活生生的人死于非命），
亦十有三（也有四肢九竅）。
夫何故（區(qū)別在哪里）？
以其生生之厚（就是對(duì)生命的感悟境界）。
蓋聞善攝生者（傳說(shuō)善于把握生命的人），
陸行不遇兕虎（在陸地上行走不會(huì)遇到犀牛和老虎），
入軍不被甲兵（進(jìn)入軍隊(duì)不用被上盔甲和帶上兵器）。
兕無(wú)所投其角（犀牛沒(méi)有目標(biāo)用它的犄角），
虎無(wú)所措其爪（老虎沒(méi)有目標(biāo)用它的利爪），
兵無(wú)所容其刃（敵人沒(méi)有目標(biāo)用他的兵刃）。
夫何故（為什么有這樣的結(jié)果）？
以其無(wú)死地（就是他沒(méi)有進(jìn)入必死之地）。
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