周·老聃
《道德經(jīng)》一名《老子》，周太史李耳編著。全文僅五千余字，后人分為八十一章，各自論道，深不可測(cè)，有如圣王格言集。其文風(fēng)峻潔大氣，且多數(shù)有韻，亦為不可多得之美文。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。[故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼(照)。]此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（第一章）
簡(jiǎn)釋：道是可以實(shí)行的，它不恒定的道；名是可以表述的，它不是恒定之名。無名乃天地之本，有名是萬物之根。二者同源異相，同樣地神，神乎其神，從妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，為而弗恃，成功而弗居。[夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?/span>]（第二章）
簡(jiǎn)釋：美善盡人皆知就成丑惡了！有無、難易、長(zhǎng)短、高低、音聲、前后，總是相生相隨。所以圣人行無為而教不言（以免執(zhí)著一端）。
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不現(xiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。（第三章）
簡(jiǎn)釋：不矜賢能，人民就不爭(zhēng)奪；不貴希物，人民就不偷盜；不現(xiàn)誘惑，民心就不亂。所以修道以治國(guó)者，虛弱自己的心志，壯實(shí)自己的體格，使人民無知無欲，智者不敢胡作非為。無為而為，則天下無不得治。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。（第十二章）
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（如莊子曰“圣人不死，大盜不止?！保ǖ谑耪拢?/font>
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。（第二十八章）
將欲取天下而為之，吾見其不得矣！天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。（第二十九章）
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。（第三十六章）
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。（第三十九章）
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言(格言)有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若類(平坦的道似乎坎坷)。（第四十一章）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。（四十二章）
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。（第四十五章）
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。（第四十七章）
以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸?！?/span> （第五十七章）
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。（第五十八章）
為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。（第六十三章）
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（第八十章）
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。（第八十一章）
★陰符經(jīng)（全文）
偽黃帝
觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。火生于木，禍發(fā)必克。奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修之，謂之圣人。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬化安?！比酥渖裰?，不知其不神所以神也。日月有數(shù)，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機(jī)在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推而變化順矣。圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎盡乎象矣。
魯·孔丘
龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶[不見是而無悶]；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。
同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。[其唯圣人乎？]知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎？
坤至柔，而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤，其道順乎？承天而時(shí)行。
“積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃?！背紡s其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥郏镆匀悍郑獌瓷?。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨。日月運(yùn)行，一寒一暑。亁道成男，坤道成女。亁知大始，坤作成物。亁以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。[天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。]
圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也；六爻之?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵也。無咎者，善補(bǔ)過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。
易與天地準(zhǔn)，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反終。故知死生之說，精氣為物，游魂為變。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知。故神無方而易無體。
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂亁，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神。
夫易，廣矣！大矣！以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫亁，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑。崇效天，卑法地。天地設(shè)位而易行乎其中矣！成性存存，道義之門。
圣人有以見天下之賾(奧秘)，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮；系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。[「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也?！寡孕?，君子之所以動(dòng)乎天地也?？刹簧骱?？「同人，先號(hào)啕而后笑?！棺釉唬骸妇又?，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！埂赋趿?，其用白茅。無咎?！棺釉唬骸钙堝e(cuò)諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也?！狗蛎┲疄槲锉《每芍匾?。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣。「勞謙君子，有終。吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也?！埂缚糊堄谢凇！棺釉唬骸纲F而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。」「不出戶庭，無咎?！棺釉唬骸竵y之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成。是以君子慎密而不出也。」子曰：「作易者，其知盜乎！」易曰：「負(fù)且乘，致寇至?！关?fù)也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：「負(fù)且乘，致寇至。」盜之招也。]
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于捋以象閏；五歲再閏，故再捋而后褂。亁之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)其之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，知神之所為乎?！?/font>
易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象；非天下之至變，其孰與于此易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？夫易，圣人之所以極深而研機(jī)也。唯深也，故能通天下之志；唯機(jī)也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也！
子曰：「夫易，何為者也？」夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知、神武而不殺者夫！是以明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！是故闔戶謂之坤，辟戶謂之亁，闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用、立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇、成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。
易曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者順也，人之所助者信也；履行思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！棺釉唬骸笗槐M言，言不盡意?！谷粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情儰，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！骨て湟字N(yùn)耶？乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毀則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣！是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。
是故夫象，圣人有以見天下之賾、而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮。系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
[古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！赘F則變，變則通，通則久?！煜峦瑲w而殊涂，一致而百慮。……窮神知化，德之圣也?！断缔o下傳》]
[窮理盡性以至于命?！粽呤ト酥饕滓玻瑢⒁皂樞悦?。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道曰，柔與與剛；立人之道，曰仁與義?！褚舱撸钊f物而為言者也?！墩f卦傳》]
凡音之起．由人心生也．人心之動(dòng)，物使之然也．
感于物而動(dòng)．故形于聲．聲相應(yīng)．故生變．變成方謂之音．比音而樂之．及干戚羽旄．謂之樂．
樂者．音之所由生也．其本在人心之感于物也．
是故其哀心感者．其聲焦以殺；其樂心感者．其聲啴以緩；其喜心感者．其聲發(fā)以散；其怒心感者．其聲粗以厲；其敬心感者．其聲直以廉；其愛心感者．其聲和以柔．六者非性也．感于物而后動(dòng)．是故先王慎所以感之者．
故禮以道其志．樂以和其聲．政以一其行．刑以防其奸．禮樂刑政．其極一也．所以同民心而出治道也．
凡音者．生人心者也．情動(dòng)于中．故形于聲．聲成文．謂之音．是故治世之音．安以樂．其政和．亂世之音．怨以怒．其政乖．亡國(guó)之音．哀以思．其民困．
聲音之道．與政通矣．宮為君．商為臣．角為民．征為事．羽為物．五者不亂．則無怙懘之音矣．宮亂則荒．其君驕；商亂則陂．其官壞；角亂則憂．其民怨；征亂則哀．其事勤；羽亂則危．其財(cái)匱．五者皆亂．迭相陵．謂之慢．如此則國(guó)之滅亡無日矣．
鄭衛(wèi)之音．亂世之音也．比于慢矣．桑間濮上之音．亡國(guó)之音也．其政散．其民流．誣上行私而不可止也．
凡音者．生于人心者也．樂者．通倫理者也．是故知聲而不知音者．禽獸是也．知音而不知樂者．眾庶是也．唯君子為能知樂．是故審聲以知音．審音以知樂．審樂以知政．而治道備矣．
是故不知聲者．不可與言音．不知音者．不可與言樂．知樂則幾于禮矣．禮樂皆得謂之有德．德者．得也．
是故樂之?。菢O音也．食饗之禮．非致味也．
清廟之瑟．朱弦而疏越．壹倡而三嘆．有遺音者矣．大饗之禮．尚玄酒而俎腥魚．大羹不和．有遺味者矣．
是故先王之制禮樂也．非以極口腹耳目之欲也．將以教民平好惡．而反人道之正也．
人生而靜．天之性也．感于物而動(dòng)．性之欲也．物至知知．然后好惡形焉．好惡無節(jié)于內(nèi)．知誘于外．不能反躬．天理滅矣．（天理對(duì)人欲）
夫物之感人無窮．而人之好惡無節(jié)．則是物至而人化物也．人化物也者．滅天理而窮人欲者也．于是有悖逆詐偽之心．有淫泆作亂之事．是故強(qiáng)者脅弱．眾者暴寡．知者詐愚．勇者苦怯．疾病不養(yǎng)．老幼孤獨(dú)不得其所．此大亂之道也．
是故先王之制禮樂．人為之節(jié)．衰麻哭泣．所以節(jié)喪紀(jì)也．鐘鼓干戚．所以和安樂也．昏姻冠笄．所以別男女也．射鄉(xiāng)食饗．所以正交接也．
禮節(jié)民心．樂和民聲．政以行之．刑以防之．禮樂刑政．四達(dá)而不悖．則王道備矣．
樂者為同．禮者為異．同則相親．異則相敬．
樂勝則流．禮勝則離．合情飾貌者．禮樂之事也．
禮義立則貴賤等矣．樂文同則上下和矣．好惡著則賢不肖別矣．刑禁暴．爵舉賢．則政均矣．仁以愛之．義以正之．如此則民治行矣．
樂由中出．禮自外作．樂由中出故靜．禮自外作故文．
大樂必易．大禮必簡(jiǎn)．樂至則無怨．禮至則不爭(zhēng)．揖讓而治天下者．禮樂之謂也．暴民不作．諸侯賓服．兵革不試．五刑不用．百姓無患．天子不怒．如此則樂達(dá)矣．合父子之親．明長(zhǎng)幼之序．以敬四海之內(nèi)．天子如此．則禮行矣．
大樂與天地同和．大禮與天地同節(jié)．和故百物不失．節(jié)故祀天祭地．明則有禮樂．幽則有鬼神．如此．則四海之內(nèi)合敬同愛矣．
禮者殊事．合敬者也．樂者異文．合愛者也．禮樂之情同．故明王以相沿也．故事與時(shí)并．名與功偕．
故鐘鼓管磬．羽鑰干戚．樂之器也．屈伸俯仰．綴兆舒疾．樂之文也．簠簋俎豆．制度文章．禮之器也．升降上下．周還裼襲．禮之文也．
故知禮樂之情者能作．識(shí)禮樂之文者能述。
作者之謂圣．述者之謂明．明圣者．述作之謂也．
樂者．天地之和也．禮者．天地之序也．和故百物皆化．序故群物皆別．
樂由天作．禮以地制．過制則亂．過作則暴．明于天地．然后能興禮樂也．
論倫無患．樂之情也．欣喜歡愛．樂之官也．
中正無邪．禮之質(zhì)也．莊敬恭順．禮之制也．
若夫禮樂之施于金石．越于聲音．用于宗廟社稷．事乎山川鬼神．則此所與民同也．
王者功成作樂．治定制禮．其功大者其樂備．其治辯者其禮具．
干戚之舞．非備樂也．孰亨而祀．非達(dá)禮也．
五帝殊時(shí)．不相頌樂．三王異世．不相襲禮．
樂極則憂．禮粗則偏矣．及夫敦樂而無憂．禮備而不偏者．其唯大圣乎．
天高地下．萬物散殊．而禮制行矣．流而不息．合同而化．而樂興焉．春作夏長(zhǎng)．仁也．秋斂冬藏．義也．仁近于樂．義近于禮．樂者敦和．率神而從天．禮者別宜．居鬼而從地．故圣人作樂以應(yīng)天．制禮以配地．禮樂明備．天地官矣．
天尊地卑．君臣定矣．卑高已陳．貴賤位矣．動(dòng)靜有常．小大殊矣．方以類聚．物以群分．則性命不同矣．在天成象．在地成形．如此．則禮者天地之別也．
地氣上齊．天氣下降．陰陽相摩．天地相蕩．鼓之以雷霆．奮之以風(fēng)雨．動(dòng)之以四時(shí)．暖之以日月．而百化興焉．如此．則樂者天地之和也．（此二段變用《易傳》）
化不時(shí)則不生．男女無辨則亂升．天地之情也．及夫禮樂之極乎天而蟠乎地．行乎陰陽而通乎鬼神．窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚．樂著大始．而禮居成物．（《易傳》作"乾知大始，坤作成物。"）著不息者天也．著不動(dòng)者地也．一動(dòng)一靜者．天地之間也．故圣人曰禮樂云．
昔者舜作五弦之琴．以歌南風(fēng)．夔始制樂．以賞諸侯．
故天子之為樂也．以賞諸侯之有德者也．德盛而教尊．五谷時(shí)熟．然后賞之以樂．故其治民勞者．其舞行綴遠(yuǎn)．其治民逸者．其舞行綴短．故觀其舞．知其德．聞其謚．知其行也．
大章．章之也．咸池．備矣．韶．繼也．夏．大也．殷周之樂盡矣．
天地之道．寒暑不時(shí)則疾．風(fēng)雨不節(jié)則饑．教者．民之寒暑也．教不時(shí)則傷世．事者．民之風(fēng)雨也．事不節(jié)則無功．然則先王之為樂也．以法治也．善則行象德矣．
夫豢豕為酒．非以為禍也．而獄訟益繁．則酒之流生禍也．是故先王因?yàn)榫贫Y．壹獻(xiàn)之禮．賓主百拜．終日飲酒而不得醉焉．此先王之所以備酒禍也．故酒食者．所以合歡也．樂者．所以象德也．禮者．所以綴淫也．是故先王有大事．必有禮以哀之．有大福．必有禮以樂之．哀樂之分．皆以禮終．
樂也者．圣人之所樂也．而可以善民心．其感人深．其移風(fēng)易俗．故先王著其教焉．
夫民有血?dú)庑闹裕鵁o哀樂喜怒之常．應(yīng)感起物而動(dòng)．然后心術(shù)形焉．（性情無常，物感心形。）是故志微瞧殺之音作．而民思憂；啴諧慢易．繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作．而民康樂；粗厲猛起．奮末廣賁之音作．而民剛毅；廉直勁正莊誠(chéng)之音作．而民肅敬；寬裕肉好．順成和動(dòng)之音作．而民慈愛；流辟邪散．狄成滌濫之音作．而民淫亂．
是故先王本之情性．稽之度數(shù)．制之禮義．合生氣之和．道五常之行．使之陽而不散．陰而不密．剛氣不怒．柔氣不懾．四暢交于中．而發(fā)作于外．皆安其位．而不相奪也．然后立之學(xué)等．廣其節(jié)奏．省其文采．以繩德厚．律小大之稱．比終始之序．以象事行．使親疏貴賤．長(zhǎng)幼男女之理．皆形見于樂．故曰．樂觀其深矣．土敝則草木不長(zhǎng)．水煩則魚鱉不大．氣衰則生物不遂．世亂則禮慝而樂淫．是故其聲哀而不莊．樂而不安．慢易以犯節(jié)．流湎以忘本．廣則容奸．狹則思欲．感條暢之氣．而滅平和之德．是以君子賤之也．
凡奸聲感人．而逆氣應(yīng)之．逆氣成象．而淫樂興焉．正聲感人．而順氣應(yīng)之．順氣成象．而和樂興焉．倡和有應(yīng)．回邪曲直．各歸其分．而萬物之理．各以類相動(dòng)也．是故君子反情以和其志．比類以成其行．奸聲亂色．不留聰明．淫樂慝禮．不接心術(shù)．惰慢邪辟之氣．不設(shè)于身體．使耳目鼻口心知百體皆由順正．以行其義．然后發(fā)以聲音．而文以琴瑟．動(dòng)以干戚．飾以羽旄．從以簫管．奮至德之光．動(dòng)四氣之和．以著萬物之理．是故清明象天．廣大象地．終始象四時(shí)．周還象風(fēng)雨．五色成文而不亂．八風(fēng)從律而不奸．百度得數(shù)而有常．大小相成．終始相生．倡和清濁．迭相為經(jīng)．故樂行而倫清．耳目聰明．血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗．天下皆寧．
故曰．樂者樂也．君子樂得其道．小人樂得其欲．以道制欲．則樂而不亂．以欲忘道．則惑而不樂．
是故君子反情以和其志．廣樂以成其教．樂行而民鄉(xiāng)方．可以觀德矣．德者．性之端也．樂者．德之華也．金石絲竹．樂之器也．詩言其志也．歌詠其聲也．舞動(dòng)其容也．三者本于心．然后樂器從之．是故情深而文明．氣盛而化神．和順積中．而英華發(fā)外．唯樂不可以為偽．
樂者．心之動(dòng)也．聲者．樂之象也．文采節(jié)奏．聲之飾也．君子動(dòng)其本．樂其象．然后治其飾．是故先鼓以警戒．三步以見方．再始以著往．復(fù)亂以飭歸．奮疾而不拔．極幽而不隱．獨(dú)樂其志．不厭其道備舉其道．不私其欲．是故情見而義立．樂終而德尊．君子以好善．小人以聽過．故曰．生民之道．樂為大焉．
樂也者施也．禮也者報(bào)也．樂樂其所自生．而禮反其所自始．樂章德．禮報(bào)情．反始也．
所謂大輅者．天子之車也．龍旗九旒．天子之旌也．青黑緣者．天子之寶龜也．從之以牛羊之群．則所以贈(zèng)諸侯也．
樂也者．情之不可變者也．禮也者．理之不可易者也．樂統(tǒng)同．禮辨異．禮樂之說．管乎人情矣．
窮本知變．樂之情也．著誠(chéng)去偽．禮之經(jīng)也．禮樂偩天地之情．達(dá)神明之德．降興上下之神．而凝是精粗之體．領(lǐng)父子君臣之節(jié)．
是故大人舉禮樂．則天地將為昭焉．天地欣合．陰陽相得．煦嫗覆育萬物．然后莫木茂．區(qū)萌達(dá)．羽翼奮．角觡生．蟄蟲昭蘇．羽者嫗伏．毛者孕鬻．胎生者不殰．而卵生者不殈．則樂之道歸焉耳．
……
夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)．民有德而五谷昌．疾疢不作．而無妖祥．此之謂大當(dāng)．然后圣人作．為父子君臣．以為紀(jì)綱．紀(jì)綱既正．天下大定．天下大定．然后正六律．和五聲．弦歌詩頌．此之謂德音．德音之謂樂．
鄭音好濫淫志．宋音燕女溺志．衛(wèi)音趨數(shù)煩志．齊音敖辟喬志．此四者．皆淫于色而害于德．是以祭祀弗用也．
為人君者．謹(jǐn)其所好惡而已矣．君好之則臣為之．上行之則民從之．……（圣人作德音）所以官序貴賤．各得其宜也．所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也．
君子聽鐘聲則思武臣．…聽磬聲則思死封疆之臣．…聽琴瑟之聲則思志義之臣．…聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣．…聽鼓鼙之聲則思將帥之臣．君子之聽音．非聽其鏗鎗而已也．彼亦有所合之也．
君子曰．禮樂不可斯須去身．致樂以治心．則易直子諒之心．油然生矣．易直子諒之心生則樂．樂則安．安則久．久則天．天則神．天則不言而信．神則不怒而威．致樂以治心者也．致禮以治躬?jiǎng)t莊敬．莊敬則嚴(yán)威．心中斯須不和不樂．而鄙詐之心入之矣．外貌斯須不莊不敬．而易慢之心入之矣．
故樂也者．動(dòng)于內(nèi)者也．禮也者．動(dòng)于外者也．樂極和．禮極順．內(nèi)和而外順．則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也．望其容貌而民不生易僈焉．故德輝動(dòng)于內(nèi)．而民莫不承聽．理發(fā)諸外．而民莫不承順．故曰．致禮樂之道．舉而錯(cuò)之天下無難矣．
樂也者．動(dòng)于內(nèi)者也．禮也者．動(dòng)于外者也．故禮主其減．樂主其盈．禮減而進(jìn)．以進(jìn)為文．樂盈而反．以反為文．
禮減而不進(jìn)則銷．樂盈而不反則放．故禮有報(bào)．而樂有反．禮得其報(bào)則樂．樂得其反則安．禮之報(bào)．樂之反．其義一也．
夫樂者．樂也．人情之所不能免也．樂必發(fā)于聲音．形于動(dòng)靜．人之道也．聲音動(dòng)靜．性術(shù)之變．盡于此矣．故人不耐無樂．樂不耐無形．形而不為道不耐無亂．
先王恥其亂．故制雅頌之聲以道之．使其聲足樂而不流．使其文足論而不息．使其曲直繁瘠．廉肉．節(jié)奏．足以感動(dòng)人之善心而已矣．不使放心邪氣得接焉．是先王立樂之方也．
是故．樂在宗廟之中．君臣上下同聽之．則莫不和敬．在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中．長(zhǎng)幼同聽之．則莫不和順．在閨門之內(nèi)．父子兄弟同聽之．則莫不和親．
故樂者．審一以定和．比物以飾節(jié)．節(jié)奏合以成文．所以合和父子君臣．附親萬民也．是先王立樂之方也．
故聽其雅頌之聲．志意得廣焉．執(zhí)其干戚．習(xí)其俯仰詘伸．容貌得莊焉．行其綴兆．要其節(jié)奏．行列得正焉．進(jìn)退得齊焉．
故樂者．天地之命．中和之紀(jì)人情之所不能免也．
夫樂者．先王之所以飾喜也．軍旅鈇鉞者．先王之所以飾怒也．故先王之喜怒．皆得其儕焉．喜則天下和之．怒則暴亂者畏之．先王之道．禮樂可謂盛矣．
子贛見師乙而問焉．曰．賜聞聲歌．各有宜也．如賜者宜何歌也．師乙曰．乙賤工也．何足以問所宜．請(qǐng)誦其所聞．而吾子自執(zhí)焉．
愛者宜歌商．溫良而能斷者宜歌齊．夫歌者．直己而陳德也．動(dòng)己而天地應(yīng)焉．四時(shí)和焉．星辰理焉．萬物育焉．
故商者．五帝之遺聲也．寬而靜．柔而正者．宜歌頌；廣大而靜．疏達(dá)而信者．宜歌大雅；恭儉而好禮者．宜歌小雅；正直而靜．廉而謙者．宜歌風(fēng)．肆直而慈愛．商之遺聲也．商人識(shí)之．故謂之商．
齊者．三代之遺聲也．齊人識(shí)之．故謂之齊．
明乎商之音者．臨事而屢斷．明乎齊之音者．見利而讓．臨事而屢斷．勇也．見利而讓．義也．有勇有義．非歌孰能保此．
故歌者上如抗．下如隊(duì)．曲如折．止如槁木．倨中矩．句中鉤．累累乎端如貫珠．故歌之為言也．長(zhǎng)言之也．說之故言之．言之不足．故長(zhǎng)言之．長(zhǎng)言之不足．故嗟嘆之．嗟嘆之不足．故不知手之舞之．足之蹈之也．子貢問樂．
大道之行也．天下為公．選賢與能．講信修睦．故人不獨(dú)親其親．不獨(dú)子其子．使老有所終．壯有所用．幼有所長(zhǎng)．矜寡孤獨(dú)廢疾者．皆有所養(yǎng)．男有分．女有歸．貨惡其棄于地也．不必藏于已．力惡其不出于身也．不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同．
今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀(jì)．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以和夫婦．以設(shè)制度．以立田里．以賢勇知．以功為已．故謀用是作．而兵由此起．禹．湯．文．武．成王．周公．由此其選也．此六君子者．未有不謹(jǐn)于禮者也．以著其義．以考其信．著有過．刑仁講讓．示民有常．如有不由此者．在埶者去．眾以為殃．是謂小康．
夫禮．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．……是故夫禮．必本于天．殽于地．列于鬼神．達(dá)于喪祭射御．冠昏朝聘．故圣人以禮示之．故天下國(guó)家可得而正也．
禮者．君之大柄也．所以別嫌明微．儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國(guó)。
故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．殽以降命．命降于社之謂殽地．降于祖廟之謂仁義．降于山川之謂興作．降于五祀之謂制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人參于天地．并于鬼神．以治政也．處其所存．禮之序也．玩其所樂．民之治也．故天生時(shí)而地生財(cái)．人其父生而師教之．四者君以正用之．故君者立于無過之地也．
故君者所明也．非明人者也．君者所養(yǎng)也．非養(yǎng)人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人則有過．養(yǎng)人則不足．事人則失位．故百姓則君以自治也．養(yǎng)君以自安也．事君以自顯也．故禮達(dá)而分定．故人皆愛其死而患其生．
故用人之知去其詐．用人之勇去其怒．用人之仁去其貪．
故國(guó)有患．君死社稷．謂之義．大夫死宗廟．謂之變．
故圣人耐以天下為一家．以中國(guó)為一人者．非意之也．必知其情．辟于其義．明于其利．達(dá)于其患．然后能為之．
何謂人情．喜．怒．哀．懼．愛．惡．欲．七者弗學(xué)而能．
何謂人義．父慈子孝．兄良弟弟．夫義婦聽．長(zhǎng)惠幼順．君仁臣忠．十者謂之人義．講信修睦．謂之人利．爭(zhēng)奪相殺．謂之人患．
故圣人之所以治人七情．修十義．講信修睦．尚辭讓．去爭(zhēng)奪．舍禮何以治之．飲食男女．人之大欲存焉．死亡貧苦．人之大惡存焉．故欲惡者．心之大端也．人藏其心．不可測(cè)度也．美惡皆在其心．不見其色也．欲一以窮之．舍禮何以哉．
故人者．其天地之德．陰陽之交．鬼神之會(huì)．五行之秀氣也．
故天秉陽．垂日星．地秉陰．竅于山川．播五行于四時(shí)．和而后月生也．是以三五而盈．三五而闕．五行之動(dòng)．迭相竭也．五行．四時(shí)．十二月．還相為本也．五聲．六律．十二管．還相為宮也．五味．六和．十二食．還相為質(zhì)也．五色．六章．十二衣．還相為質(zhì)也．
故人者．天地之心也．五行之端也．食味別聲被色．而生者也．故圣人作則．必以天地為本．以陰陽為端．以四時(shí)為柄．以日星為紀(jì)．月以為量．鬼神以為徒．五行以為質(zhì)．禮義以為器．人情以為田．四靈以為畜．
以天地為本．故物可舉也．以陰陽為端．故情可睹也．以四時(shí)為柄．故事可勸也．以日星為紀(jì)．故事可列也．月以為量．故功有藝也．鬼神以為徒．故事有守也．五行以為質(zhì)．故事可復(fù)也．禮義以為器．故事行有考也．人情以為田．故人以為奧也．四靈以為畜．故飲食有由也．何謂四靈．麟鳳龜龍．謂之四靈．故龍以為畜．故魚鮪不淰．鳳以為畜．故鳥不獝．麟以為畜．故獸不狘．龜以為畜．故人情不失．
故先王秉蓍龜．列祭祀．瘞繒．宣祝嘏辭說．設(shè)制度．故國(guó)有禮．官有御．事有職．禮有序．
故先王患禮之不達(dá)于下也．
故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于國(guó)．所以列地利也．祖廟．所以本仁也．山川．所以儐鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在廟．三公在朝．三老在學(xué)．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心無為也．以守至正．
故禮行于郊．而百神受職焉．禮行于社．而百貨可極焉．禮行于祖廟．而孝慈服焉．禮行于五祀．而正法則焉．故自郊社．祖廟．山川．五祀．義之修而禮之藏也．
是故夫禮．必本于大一．分而為天地．轉(zhuǎn)而為陰陽．變而為四時(shí)．列而為鬼神．其降曰命．其官于天也．
夫禮必本于天．動(dòng)而之地．列而之事．變而從時(shí)．協(xié)于分藝．其居人也曰養(yǎng)．其行之以貨力．辭讓．飲食．冠昏．喪祭．射御．朝聘．
故禮義也者．人之大端也．所以講信修睦．而固人之肌膚之會(huì)．筋骸之朿也．所以養(yǎng)生．送死．事鬼神之大端也．所以達(dá)天道．順人情之大竇也．
故唯圣人為知禮之不可以已也．故壞國(guó)．喪家．亡人．必先去其禮．故禮之于人也．猶酒之有櫱也．君子以厚．小人以?。?/font>
故圣王修義之柄．禮之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修禮以耕之．陳義以種之．講學(xué)以耨之．本仁以聚之．播樂以安之．故禮也者．義之實(shí)也．協(xié)諸義而協(xié)．則禮雖先王未之有．可以義起也．義者．藝之分．仁之節(jié)也．協(xié)于藝．講于仁．得之者強(qiáng)．仁者．義之本也．順之體也．得之者尊．故治國(guó)不以禮．猶無耜而耕也．為禮不本于義．猶耕而弗種也．為義而不講之以學(xué)．猶種而弗耨也．講之于學(xué)而不合之以仁．猶耨而弗獲也．合之以仁而不安之以樂．猶獲而弗食也．安之以樂而不達(dá)于順．猶食而弗肥也．四體既正．膚革充盈．人之肥也．父子篤．兄弟睦．夫婦和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官職相序．君臣相正．國(guó)之肥也．天子以德為車．以樂為御．諸侯以禮相與．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是謂大順．大順者．所以養(yǎng)生．送死．事鬼神之常也．故事大積焉而不苑．并行而不繆．細(xì)行而不失．深而通．茂而有間．連而不相及也．動(dòng)而不相害也．此順之至也．故明于順．然后能守危也．
故禮之不同也．不豐也．不殺也．所以持情而合危也．故圣王所以順．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水火金木．飲食．必時(shí)．合男女．頒爵位．必當(dāng)年德．用民必順．故無水旱昆蟲之災(zāi)．民無兇饑妖孽之疾．故天不愛其道．地不愛其寶．人不愛其情故天降膏露．地出醴泉．山出器車．河出馬圖．鳳皇麒麟．皆在郊棷．龜龍?jiān)趯m沼．其余鳥獸之卵胎．皆可俯而窺也．則是無故．先王能修禮以達(dá)義．體信以達(dá)順．故此順之實(shí)也．
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。（八目：格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）
致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
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