【潮河邊人讀史】南京素有“六朝古都”之稱，六朝是指東吳、東晉和南朝的宋齊梁陳六個朝代，六朝時期的建康城是當時是世界上最大，也是第一個人口超過百萬的城市。但中國歷朝歷代歷經分合，中華文化核心區(qū)也隨歷史變遷而轉移。何為正統(tǒng)？潮河邊人認為，唯滿族入主中原后的“十全老人”乾隆定論最為明確：“夫正統(tǒng)者，繼前統(tǒng)受新命也。東晉以后，宋、齊、梁、陳雖江左偏安，而所承者晉之正統(tǒng)，其時若拓跋魏氏地大勢強，北齊、北周繼之，亦較南朝為甚，而中華正統(tǒng)不得不屬之宋、齊、粱、陳者，其所承之統(tǒng)正也。至隋則平陳以后，混一區(qū)宇，始得為大一統(tǒng)。……至于宋南渡后偏處臨安，其時遼、金、元相繼起于北邊，奄有河北，宋雖稱侄于金，而其所承者究仍北宋之正統(tǒng)，遼、金不得攘而有之也?！?/p>
乾隆定論不僅終結了中國千年華夷之辯、德運之爭，也為推進滿人漢化、民族和解和中華核心文化的傳承奠定了基礎。僅從書畫藝術角度考證，明代董其昌“南北宗論”才會大行其道，清宮畫家姚文翰的《歷代帝王像》則是宣揚正統(tǒng)帝王形象的旁證。可見，“六朝古都”文化的歷史地位代表著中華文化之正統(tǒng)與主流，而不僅僅局限于南京一個城市，南京也并非下文所云的“悲情城市”，因此研究挖掘“六朝古都”文化意義重大。
“六朝情結”，塑造南京城市靈魂
在知識經濟時代，文化力在經濟活動中的地位與作用日益彰顯。文化以其深厚的底蘊與潛在的爆發(fā)力為經濟社會的發(fā)展提供了精神動力和智力支持。南京歷史文化資源極為豐富，得天獨厚的“六朝文化”資源因其完整的歷史延續(xù)性及其豐富的史、情、景意蘊，使南京躋身中國四大古都之一，幾千年的歷史在南京沉淀成俯拾皆是的歷史文化遺存，名人佚事，傳說典故，優(yōu)美詩篇，以及一種積淀豐厚且延傳至今的深邃曠遠的文化心態(tài)，塑造了南京的城市靈魂。
“興亡”是憂國憂民者的共同意識
狹義的“六朝文化資源”是指在六朝這一歷史時段，即東吳、東晉和南北朝的宋齊梁陳，在以京都建康為中心的地域范圍內而形成的，包括物質、精神、心態(tài)和制度興亡等多方面在內的文化資源遺存。例如，從物質形態(tài)看，六朝祭壇，陵墓石刻，王謝古居，孫權墓，靈谷寺，王羲之、顧愷之的筆墨繪畫遺跡等；從非物質形態(tài)看，六朝朝代更迭的歷史記載，特別是該期的政治、軍事、文化、宗教（佛教）、音樂（玉樹后庭花）等；甚至還包括民間傳說（如莫愁女）、飲食習慣（如一日三餐，圍桌坐位就食，沿用至今）等。所有這些，都屬于狹義六朝文化資源的范圍。因為從時間上看，僅限于從漢末的東吳、南遷的東晉和南北朝時期的宋齊梁陳，即在這一段特殊歷史框架內所生成的物質形式和非物質形式的空間結構。狹義的“六朝文化資源”是其初始含義，具有獨特的“興亡”屬性。“英雄一去豪華盡，唯有青山似洛中”（唐許渾《金陵懷古》），“興亡”不只在于物質上的去留存亡，更在于政治更替引發(fā)的精神上的故國家園之思和悲恨相續(xù)的感傷悼亡之情：“如將亡國恨，說與路人知”。
廣義的“六朝文化資源”是從史學、文學、哲學等思想層面思考，在六朝時期所呈現(xiàn)出的歷史和文化特征加以歸納和演繹，從而形成的一種以反映六朝文化精神為核心的歷史文化。
這種核心既不是有形意義上的文化形式，也不是無形意義上的一般形式，而是指最能反映那個時代主旋律的精神層面。此精神層面為何物？說穿了就是狹義“六朝文化資源”概念中的“興亡”屬性。
南京的六朝文化表現(xiàn)的是一部悠久的興亡史。六朝的興亡，特別是其與豪華相續(xù)的遺恨，不僅是那個時代主旋律的真實寫照，而且更為重要的是它給以后歷朝的文人墨客、政治家思想家深深打上永不熄滅的時代烙印，讓人們的內心深處始終凝結著剪不斷、理還亂的傷感之情。東吳、東晉、南朝奠定了“商女不知亡國恨”的根基，隋唐五代、兩宋及元明清乃至民國年間，詩人筆下的江南懷古作品，多借南朝事寄慨言志。這類詩詞歌賦，在我國歷史上具有獨特的地位，傷感之情，溢于言表，且與世沉浮，經久不衰，進而成為歷朝歷代憂國憂民者的共同意識。從歷史上看，六朝雖逝，隋唐以降，政治中心西移，金陵無復往日的繁華，但金陵由六朝沉淀的歷史是無法抹去的，它對后世以至于近現(xiàn)代產生了深遠的影響，形成了深沉純美、遺恨無窮的獨特的城市文化資源。
六朝情結，低回婉轉與慷慨悲壯結合
六朝止于陳，但六朝興亡之傷感憂思的基調在南京從來沒有停息過，也不僅存在于詩詞文章中。它歷經南唐、南宋、南明，甚至近代民國，歲月悠悠，不絕如縷。南唐，李氏父子都金陵，荒于政，癡于情，閨愁深而國祚淺。公元975年，宋滅南唐，李煜成了亡國之君。面對故國，李后主無限傷感，發(fā)出“流水落花春去也，天上人間”的無奈之嘆。源于東吳、東晉、宋齊梁陳的“王氣”興衰又一次在金陵傳承，南唐是六朝亡國恨的第一個承接者。李氏父子的千古絕唱，在藝術上升華了《玉樹后庭花》，在思想上演繹了六朝的“悲恨相續(xù)”。
六朝文化隨著歷史的推移不斷演繹著自己的興亡史。1279年秋，南宋政權覆亡已半年有余，金陵亦被元軍攻破四年之多。文天祥戰(zhàn)敗不幸被俘，在被送往大都（今北京）的途中經過金陵，撫今思昨，觸景生情，留下了這首沉郁蒼涼寄托亡國之恨的著名詩篇《過金陵驛》：“草合離宮轉夕暉，孤云飄泊復何依？山河風景原無異，城郭人民半已非。滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛？從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸?！?詩作情辭委婉而含蓄，多處借用典故，抒懷淵深，情愫悲壯。文人愛國者的懷古之幽情不僅是抒發(fā)對往事的感傷，更有忠臣烈士的壯志豪情。
朱元璋得天下，都金陵，立志重建霸業(yè)，決心克服南京六朝文化的粉脂氣。然而，明朝的歷史最終未能擺脫歷代封建王朝的興亡循環(huán)，到了明清之交，又得到分外的渲染。公元1644年清軍入關，大明滅亡，次年南明亡。輾轉時間雖短，離亂遺恨卻長。
充溢著“史、情、景”的六朝以來文化步入近現(xiàn)代的時空，再次使南京演奏著一曲慷慨激昂又無可奈何的興亡旋律。1912年1月1日，孫中山先生在南京就任臨時大總統(tǒng)，宣告中華民國成立，結束了長達數千年的封建帝制。但是，民國的歷史一直演繹著內憂外患。這段沉重的歷史足以使那個時期的詩人感同身受，少不了撫今追昔，油然而生悲恨相續(xù)的六朝情結。歷史從哪里開始，邏輯就從哪里開始，歷史走到哪里，悲恨相續(xù)就在哪里延續(xù)，令人感嘆。
由于是半壁江山，南京六朝是專制皇權相對削弱的貴族政治時代，如東晉初年就有“王與馬，共天下”的說法。因此這也是文人士大夫相對活躍的時代，當斯時也，名士風度，玄學興旺，儒、道、佛三教以及無神論思想等都參與爭鳴，文人墨客留下了大量膾炙人口的佳作。這種歷史積淀和文化慣性一直延續(xù)到隋唐五代（及南唐）、兩宋和元明清乃至民國時代。如果說西安的古都歷史文化是以帝王陵墓和強盛的漢唐氣象遺存為特征，開封杭州的兩宋歷史文化是以市井繁榮和發(fā)達的經濟文化為特征，北京古都文化是以明清故宮陵闕表現(xiàn)的泱泱大國及皇城根文化為特征，而南京的六朝以來文化則是與六朝石刻、明城墻相輝映的士大夫的興亡之感悟，對繁華與悲恨相續(xù)的傷感和慨嘆，低回婉轉、憂思抑郁結合了慷慨悲壯，一詠三嘆，正是它引人感悟、激勵人心的魅力所在。
故國情懷融入時代精神塑造城市靈魂
南京六朝文化不僅是精神產品，也是物質產品。六朝的山水詩和文論，唐宋的金陵懷古詩篇和南唐詞家絕唱，明清的戲曲和長篇小說，書圣王氏父子、畫絕顧愷之等文人遺墨，成為中華文學寶庫中的瑰麗奇葩； “六朝文物草連空”的齊梁殿，“山圍故國周遭在”的明城墻，南唐二陵、朝天宮、明故宮、明孝陵、江南貢院、煦園、瞻園、甘熙故居、總統(tǒng)府、中山陵、閱江樓等名勝古跡，洋洋大觀，構成可供游人觀賞的歷史人文景觀。南京歷史文化資源的開發(fā)利用是創(chuàng)造經濟效益的得天獨厚的重要因素，要把歷史遺存與詩情畫意結合起來，把人文景觀與加工提煉結合起來，還要把各種歷史文化因素融入相關建筑、景觀、公共或民間設施中，形成具有濃郁歷史文化氛圍的旅游城市。
南京六朝文化資源雖然不斷地演繹著“千古興亡多少事”的無限傷感，但是，這種別具風格的悲恨相續(xù)無疑是一幢幢流動著的景觀建筑群落，具有深遠沉郁的美學價值和潛力巨大的市場價值。作為美學意義上的流動建筑，自然體現(xiàn)欣賞價值，因此招來如織游客；作為經濟學意義上的流動建筑，會把傷感轉化成為南京城市的品牌，激發(fā)城市旅游業(yè)的異軍突起。故國情結一旦注入鮮活的元素，不僅一改人們對南京“短命王朝、偏安朝廷、悲情城市、傷感之地”的城市印象，而且它更能夠提升城市的核心競爭力。
其實，歷史上的南京留給我們的不僅是悲情和興亡之感，更不僅是“六代豪華”和“秦淮煙粉”，南京六朝同樣有無數金戈鐵馬的陽剛之氣和興王圖霸的慷慨豪情。如東晉末年，大將劉裕率10萬北府兵兩次揮師北伐，雄師直抵河洛關中，一次滅南燕，二次滅后秦，收復洛陽、長安。再如六朝之后，南宋初年，岳飛在牛首山大敗入侵金兵，收復建康，雄師直指汴京；韓世忠在黃天蕩大敗金兵，差點活捉金帥兀術。明初朱元璋建都建康，派徐達、常遇春大軍北伐中原，占領元大都（北京），逐殘元于漠北。而宋楊邦乂面對外敵強虜，剖心明志，忠肝義膽；明方孝孺面斥燕王奪嫡，身滅十族，浩氣長存。這些積極向上、奮發(fā)有為的精神為南京注入了深厚的文化底蘊。（引自新華日報《“六朝情結”，塑造南京城市靈魂》／趙建中 江可申）
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