一、本章重點(diǎn)解讀嗇復(fù)二字。
1（嗇）此字本訓(xùn)當(dāng)為收谷，即穡之古文也。轉(zhuǎn)注為愛(ài)濇之義，或借為濇?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;">朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》臘之祭也，主先嗇而祭司嗇也?！抖Y記·郊特牲》嗇夫承命?！秲x禮·覲禮》主先嗇而祭司嗇也?！抖Y記·郊特牲禮》。疏：“種曰稼，斂曰嗇?！鄙嵛?span style="margin: 0px;padding: 0px;">嗇事?！妒酚洝?span style="margin: 0px;padding: 0px;">殷本紀(jì)》嗇黍?！秲x禮·少牢禮》。注：“收斂曰嗇。”服田力嗇?！稘h書(shū)·成帝紀(jì)》又如：嗇事（農(nóng)事）；嗇夫（農(nóng)夫，同穡夫，穡人）;嗇黍（收獲的黍稷）愛(ài)惜 [cherish]嗇，愛(ài)濇也。——《說(shuō)文》治人事天，莫若嗇?！独献印?span style="margin: 0px;padding: 0px;">
凡事之本，必先治身，嗇其大寶?！秴问洗呵铩は燃?span style="margin: 0px;padding: 0px;">
又如：吝嗇（過(guò)分愛(ài)惜自己的財(cái)物）；嗇神（愛(ài)惜精神）；嗇氣（愛(ài)惜保養(yǎng)元?dú)猓?span style="margin: 0px;padding: 0px;">嗇養(yǎng)（猶保養(yǎng)）節(jié)?。还?jié)儉 [economize;save]少費(fèi)謂之嗇。——《韓非子·解老》又如：嗇夫（儉省節(jié)用的人）吝嗇，慳嗇[stingy;miserly]夫小人之性，釁于勇，嗇于禍?！蹲髠鳌は骞辍?。注：“貪也?！蓖砉?jié)嗇。——《史記·五宗世家》嗇，貪也。凡貪而不施，或曰之嗇。——《方言十》仲嗇于財(cái)。——《戰(zhàn)國(guó)策·韓策》又如：?jiǎn)莺螅孕?。指上天吝嗇給人的壽命，使之早死）；嗇克（亦作“嗇刻”。吝嗇，刻?。粏萘撸ㄒ嘧鳌?span style="margin: 0px;padding: 0px;">嗇恡。吝嗇）；嗇細(xì)（吝嗇，小氣）猶歉。收成不好 [poor harvests]。如：嗇年（歉收之年）閉塞不通 [stop up;block]診其脈時(shí)，切之，腎脈也，嗇而不屬?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公傳》嗇刻[方]∶吝嗇；刻薄二叔為人是最嗇刻的?！都t樓夢(mèng)》
2、蕭天石大師《道德經(jīng)圣解》：今考老子之意，乃以順適自然，保身全真為旨。作“穡”解，尤有生生無(wú)盡之氣存焉。此處的嗇字故從王弼、河上本作此處的嗇字,如何解讀嗇? “嗇”。少費(fèi)謂之嗇?！俄n非子·解老》節(jié)省；節(jié)儉---才合老子之意,與蕭大師亦師亦友的南懷瑾大師也作此解。
二、吾以為，應(yīng)是節(jié)省簡(jiǎn)潔從才符合老子之本義。其事實(shí)理由：
1、“嗇”字雖有多義多解,但從《韓非子·解老》中“少費(fèi)謂之嗇”看,韓非此解近老子。“少費(fèi)謂之嗇”,就是節(jié)簡(jiǎn),這符合老子“返樸無(wú)為”之要。《易·說(shuō)卦》：“坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇。老子承襲歸藏易之坤卦，故有治人事天莫若嗇之說(shuō)。
2、我國(guó)對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)、文學(xué)很有研究的史學(xué)家奚侗。所著《老子集解》2卷，以老子傳本頗有異同而校核是非。奚侗曰：“嗇以治人，則民不勞；嗇以治身，則精不虧。”由此也說(shuō)明“嗇”應(yīng)以節(jié)簡(jiǎn)解讀。國(guó)學(xué)大師南懷瑾在《老子他說(shuō)》中,也將“嗇”作節(jié)簡(jiǎn)解讀,并例舉丁懶憚大師連擰清涕都不為的“嗇”極程度。
3、王弼的“農(nóng)夫之治田，務(wù)去其殊類，歸于齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下綏百姓，莫過(guò)于此?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;">--有些牽強(qiáng)附會(huì)且走題,而不少學(xué)者及肅大師采納此解確不妥。他為此所辯:農(nóng)夫之治田也，亦必 “生之畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之”也。各成其實(shí)，各遂其生，各復(fù)其性，而不傷其體。故能“莫之命而常自然”也。也走不出題離之牽強(qiáng)附會(huì)。
4、蕭大師闡釋嗇:嗇以生為大，亦以生為本。故曰：“夫唯嗇，是謂早復(fù)?！痹鐝?fù)者，猶《易·復(fù)卦》之言“不遠(yuǎn)復(fù)”也。其象曰：“不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。”②早復(fù)，河上公、韓非、蘇轍本及今諸通行本作“服”。肅此嗇義之闡釋,將“服”糾為復(fù)之對(duì),但將嗇之“農(nóng)天”之義遠(yuǎn)矣,其闡釋正合嗇之“節(jié)簡(jiǎn)”正義。
5、老子五千言核心之一“返樸歸真”,要“返樸歸真”唯“節(jié)簡(jiǎn)”莫屬。故老子第五十九章開(kāi)宗明義“治人事天莫若嗇。”就是作人修道,“節(jié)簡(jiǎn)”是根本。老子緊接著說(shuō)“夫唯嗇是謂早復(fù)”,就是說(shuō)只有“節(jié)簡(jiǎn)”,才能盡快“返樸歸真”。復(fù),返也，否則“樸散為器”而不能歸真。晚清狀元張謇，號(hào)嗇庵1907年在《師范學(xué)校開(kāi)學(xué)演說(shuō)》中說(shuō)：“儉何以是美德？?jī)€之反對(duì)日奢。奢則用不節(jié)，用不節(jié)則必多求于人，多求于人則不愿，至于人不愿則信用失而己亦病，妨人而亦妨己，故儉為美德。茍能儉則無(wú)多求于世界，并無(wú)求于國(guó)家，即使適然為官，亦可我行我意，無(wú)所貪戀，而高尚之風(fēng)成矣?！辈⑸眢w力行。故張謇入道而不說(shuō)道，可不少人修道而不能入道，就是不能一切從簡(jiǎn)之嗇。
6、王弼老子注“早服，常也。”王弼正因?yàn)閷葑纸庾x為“農(nóng)夫”而對(duì)“復(fù)”字誤“服”不能糾正,或也許是“服”誤導(dǎo)王弼將嗇字解讀為“農(nóng)夫”。在此“早服”不論其如何解讀均與全文不符,更與老子五千言主旨不符而背老，故導(dǎo)致解老注老之大家王弼對(duì)嗇字作“農(nóng)夫”解讀牽強(qiáng)附會(huì)且走題。因而蕭大師引證南宋道教妙真派中興祖師范應(yīng)元曰：“王弼、孫登及世本作‘早復(fù)’?！薄夺屛摹芬嘧鳌皬?fù)”。《道德真經(jīng) 集注》引王弼注均作“復(fù)”。王念孫《困學(xué)紀(jì)聞》引此段亦作“復(fù)”，并引司馬公、朱文公說(shuō)云“不適而復(fù)”，且謂：“王弼本作‘早服’，而注云‘早服，常也’，亦當(dāng)為‘復(fù)’?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;">
7、百度百科稱:儉 <形>形聲。從人，從僉，僉亦聲。“僉”意為“兩邊”、“兩面”?！叭恕迸c“僉”聯(lián)合起來(lái)表示“在人前人后都言行一致、厲行節(jié)約的人”。本義：生活上自我約束，從不放縱的人。引申義：節(jié)省、節(jié)約。當(dāng)面節(jié)約背面鋪張浪費(fèi)非“儉”。所謂“儉”，一定是人前人后都能做到節(jié)約的人，值得一題的是老子三寶中的“二曰儉”的儉字,不但可作節(jié)儉解讀,更應(yīng)解讀為能在生活上自我約束，從不放縱的人,以區(qū)別于治人事天莫若嗇之“節(jié)簡(jiǎn)”之義。也許這就是老子在五十九章中,處嗇字而不用儉字原因吧。
8、蕭天石大師在該章“參證章旨第一”中說(shuō):
（1）或曰不費(fèi)之謂嗇，或曰復(fù)性功夫之謂嗇， 有而不用之謂嗇，或曰處無(wú)為之事之謂嗇，或曰愛(ài)惜其精氣神之謂嗇；皆就其狹義偏義而言之也。其未盡及者，在遺其體天道生生無(wú)息之旨，以為妙用也。易言之，即是治人事天，宜以生為本，宜以自然為本。孟子謂：“存心養(yǎng)性，所以事天也?！?span style="margin: 0px;padding: 0px;">—治人事天，應(yīng)按南懷瑾大師的做人修道解。則存心養(yǎng)性，亦即所以治人也。各存其心，各養(yǎng)其性，各遂其生，各得其所．各安其性命之情，則“盡人合天”之道全矣。--確實(shí)說(shuō)得很對(duì)。
既然蕭大師知道--易言之，即是治人事天，宜以生為本，宜以自然為本。又怎么忘了老子的“動(dòng)之于死地,是因生生之厚”?以自然為本就應(yīng)自然無(wú)為。“生生之厚”與節(jié)簡(jiǎn)之嗇背道而馳，自然無(wú)為與節(jié)簡(jiǎn)之嗇同出而異名。主張返樸歸真自然無(wú)為的老子說(shuō)治人事天莫若嗇,不正是其五千言主旨之眼嗎？故嗇作節(jié)簡(jiǎn)解讀無(wú)容質(zhì)疑,只能如此解讀才能走近老子,否則離道遠(yuǎn)矣。蕭大師所引證的上述三“或曰”,又怎
么會(huì)“皆就其狹義偏義而言之也”？ 自然無(wú)為返樸歸真之旨應(yīng)高于 “生生無(wú)息之旨”吧！一切從簡(jiǎn)之嗇才是“以為妙用”。
（2）重積德者，即在重積其天地生生無(wú)息之德也。保之育之，鑿之養(yǎng)之，畜之全之，而不以欲傷生，不以物傷性，不以人害天，不以故滅命，則自天下莫之能勝，無(wú)往不克，而莫知其極矣。人于天地兩間，日新其盛德，日重其積德，而至于莫知其極之境地，則自可內(nèi)以之圣，外以之王，無(wú)所用而不宜，無(wú)所住而不自得矣。故繼曰：“可以有國(guó)。”復(fù)曰：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng) 久。”母者，道也。故早復(fù)者，亦即“復(fù)歸于道”也。--確實(shí)也說(shuō)得很對(duì)。但是,不但繁鎖而本末倒置。
一切從簡(jiǎn),就是自然無(wú)為,就能盡早返樸歸真“復(fù)歸于道”。一個(gè)“嗇之簡(jiǎn)”了得,老子五千文,道盡宇宙一切,簡(jiǎn)到何等地步。何須長(zhǎng)篇大論才“復(fù)歸于道”?正是一切從簡(jiǎn)盡早“復(fù)歸于道”,治人事天莫若嗇,正是老子大道從簡(jiǎn)法則,所以才有老子“莫知其極”之嘆,這是老子對(duì)三易中簡(jiǎn)易的闡發(fā)。蕭大師雖才高八斗,終不能從玄中出。研究老子不入玄是入不了門(mén)的，但不出玄功夫未全到家,要自由進(jìn)出才算上乘。進(jìn)要悟玄,出要御世,這才能執(zhí)古御今。這就是道學(xué)于世可入可出的原因,若不能自由進(jìn)出,就無(wú)法踐行老子一句話,就可為帝王之師。老學(xué)系統(tǒng),牽一動(dòng)全身。能達(dá)到這種火候,就不會(huì)死于道德經(jīng)之句下。在許多杰出解老注老學(xué)者中,因未能對(duì)老學(xué)達(dá)到牽一動(dòng)全身的火候,因而沒(méi)有一個(gè)不死在道德經(jīng)之句下的,就連我最敬贊認(rèn)為他超越所有解老注老學(xué)者的肅大師也未能幸免。
說(shuō)到此,玄學(xué)對(duì)研究中國(guó)文化在學(xué)術(shù)上對(duì)道之體的闡釋有很大貢獻(xiàn),但涉及道之用則建樹(shù)不多而不能出玄,故被視為清淡之玄學(xué)。歷史上的伊尹、姜尚、孫子、張良、諸葛亮等杰出道家人物,雖能從玄中出,但可惜除孫子外雖善于道之用但不著書(shū)立說(shuō)。道教、佛教中的道德高深者均是說(shuō)玄好手,而很少觸及道之用，以顯示其高深莫測(cè),并將一切從簡(jiǎn)之嗇視為千古不傳之秘。正因?yàn)槿绱?span style="margin: 0px;padding: 0px;">,尋遍中國(guó)浩瀚之書(shū)林,找不出一篇大道從簡(jiǎn)之專論。
（3）治人事天，而復(fù)歸于道，則自物莫之能傷，天下亦莫之能傷；且亦無(wú)可與敵，以其無(wú)入 而不合，無(wú)合而不與天地同流也。既與天地同流矣，則我之生，自與天地之生。永生而共存。故曰：“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！鄙顓⒅纯芍四搜耘c天地共其長(zhǎng)生久視之道，而非言個(gè)人長(zhǎng)生久視之道!耽乎后者，則渺乎小矣!不足與言老子之道者也。
治人事天莫若嗇,將一切從簡(jiǎn)視為“深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！边@就是其自然無(wú)為,力求返樸之必由路。不能悟此,永遠(yuǎn)不能進(jìn)入自然無(wú)為,返樸歸真之門(mén),只能是一個(gè)聞道之中士而己,則成了道可說(shuō)而不可行,根本無(wú)法踐道行遺。
9、蕭大師在該章“參證章旨第二”中說(shuō):
（1）生生之道，為宇宙天地萬(wàn)物之中心，為國(guó)家民族生命之中心，亦為人類文化歷史之中心?！?strong>嗇”，乃舉事以喻，教人以治人事天，宜以“生生無(wú)息”之道為教也。而“復(fù)”，則為治人事天，積德累行，治身事神之不傳道法也。--牽強(qiáng)了吧！復(fù)是針對(duì)嗇,怎么另立門(mén)戶？極其奧妙，則進(jìn)可以有國(guó)有天下，退可以養(yǎng)生養(yǎng) 性養(yǎng)神，乃進(jìn)退自如，小大由之之道也。--說(shuō)對(duì)極了,但非“生生無(wú)息”,而是“嗇之簡(jiǎn)”。
也許我誤解了蕭大師,原來(lái)“嗇”，是治身事神之不傳道法也。故將一切從簡(jiǎn)之嗇故意誤讀于農(nóng)夫之說(shuō)。歷史上著名道家人物諸葛亮《誡子書(shū)》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！痹囅?span style="margin: 0px;padding: 0px;">,一切不能從簡(jiǎn)是否能靜,何以修身？一切不能從簡(jiǎn)是否能儉,何以養(yǎng)德？又后何以能“重積德”？按“農(nóng)夫,生生不息”之解讀，能修身養(yǎng)德嗎？能“重積德”嗎？修身養(yǎng)性,養(yǎng)生為人,離一切從簡(jiǎn)之嗇則背道,舍之則不能入道。
（2）呂吉甫解此章有曰：“治人而不以人之所以為人者治之，則人不 可得而治矣，事天而不以天之所以為天者事之，則天不可得而事矣。精神四達(dá)并流，而無(wú)所不及，化育萬(wàn)物，其名為同帝。則人之所以為人，而天之所以為天者也。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。則人其有不可得而治，天其有不可得而事者乎?故曰‘治人事天，莫若嗇’也。夫唯嗇其精神而不用，則早復(fù)者也。茍為不嗇而費(fèi)之，至于神憊精勞，雖欲反其精神，亦無(wú)由入矣。其于復(fù)也，不亦晚 乎?故曰：‘夫唯嗇，是謂早復(fù)。’人之生也，固足于德；夫誠(chéng)能嗇而早復(fù)之，則德日益以充。故曰：‘早復(fù)謂之重積德?！胤e德，則德之至者也。至德者，火不能熱，水不能溺，寒暑不能害，而禽獸不能滅，則安往而不克哉?故曰：‘重積德，則無(wú)不克?！?/strong>夫有所不克，則其道有時(shí)而極也；無(wú)所不克，則孰知其極哉?故曰：‘無(wú)不克，則莫知其極。’ 夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。莫知其極，則不物而能物物者也。雖有土而無(wú)其累矣!故曰：‘莫知其極，可以有國(guó)。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母；歿身不殆。’故曰：‘有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久?！?/strong>然則嗇之為道，是謂：‘深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道也?！裾?，生之根。嗇而藏之，則根深而生長(zhǎng)矣。 長(zhǎng)生者，視之蒂，衛(wèi)而保之，則蒂固而視久矣?！贝艘嗫刹⒍プC之。早復(fù)，多本作“服”，遠(yuǎn)不如作“復(fù)”之玄遠(yuǎn)矣。其解“嗇”，歷代注 家，多有此失。以其見(jiàn)道未真，修道未徹，不能“透出天地外，不落有無(wú)中”也。唯凡有所說(shuō)，皆有一得可取，是在讀者之善悟也。斯文于養(yǎng)生養(yǎng)神之理，要亦為千古不二之訣法，然遠(yuǎn)不逮余前解之可與天地參也。 --呂吉甫說(shuō)的，是，而蕭大師所駁則非。
蕭大師引用宋代著道德經(jīng)四卷的呂惠卿字吉甫這一段,除想證明:多本作“服”，遠(yuǎn)不如作“復(fù)”之玄遠(yuǎn)矣。呂的故曰‘治人事天，莫若嗇’也。夫唯嗇其精神而不用，則早復(fù)者也。茍為不嗇而費(fèi)之，至于神憊精勞，雖欲反其精神，亦無(wú)由入矣。其論“唯嗇其精神而不用”沾邊而不切體,因而未能影響蕭大師對(duì)嗇之誤讀,故從“農(nóng)夫”不從“簡(jiǎn)”,且認(rèn)為以其見(jiàn)道未真，修道未徹而駁之。嗇之簡(jiǎn)為至德。
三、尋遍中國(guó)浩瀚之書(shū)林,找不出一篇大道從簡(jiǎn)之專論。也找不到一篇解老注老大家對(duì)道德經(jīng)某一章的通譯,更用說(shuō)整篇通譯。所見(jiàn)整算通譯本雖多，均不是解老注老大家所為,未入道的整算通譯本均是望文生義不沾且明顯曲解。真是述而作,作而不述。
1、吾上述之后試作之,對(duì)該章全文自譯如下:
作人修道最至要的是一切從簡(jiǎn)。只有一切從簡(jiǎn)才叫盡早返樸歸真。盡早返樸歸真謂之至德。具有至德則行事無(wú)不順。行事無(wú)不順還不知根本原因。不知根本原因可以有資產(chǎn)。一切從簡(jiǎn)是有資產(chǎn)之母，且可以長(zhǎng)久。一切從簡(jiǎn)就使自然無(wú)為根柢牢固，這就是人類效法長(zhǎng)久生存繁衍之道。
注: --作人修道,資產(chǎn)說(shuō),源于南懷瑾大師。至德,源于呂惠卿字吉甫。長(zhǎng)視=效法,摘自百度百科視解。余屬吾領(lǐng)會(huì)貫通。
2、試看百度百科對(duì)道德經(jīng)五十九章所譯,作一比較。
一譯：治理百姓和養(yǎng)護(hù)身心，沒(méi)有比愛(ài)惜精神更為重要的了。愛(ài)惜精神，得以能夠做到早作準(zhǔn)備；早作準(zhǔn)備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒(méi)有什么不能攻克的；沒(méi)有什么不能攻克，那就無(wú)法估量他的力量；具備了這種無(wú)法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的重任。有了治理國(guó)家的原則和道理，國(guó)家就可以長(zhǎng)久維持。國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，就叫做根深祗固，符合長(zhǎng)久維持之道。[1]
二譯：個(gè)人修養(yǎng)和治理天下，沒(méi)有比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為重要的了。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，取決于早期耕作。不斷地積德就好比早期耕作。不斷地積德，就能夠克服治人事天中的重重困難和風(fēng)險(xiǎn)，以為天下正。沒(méi)有不能克服的困難，沒(méi)有不能化解的風(fēng)險(xiǎn)，於是，就可以保持福不向禍轉(zhuǎn)化，保證治人事天沒(méi)有終極。治人事天沒(méi)有終極，因而可以有安定和諧康樂(lè)的國(guó)家。有重積德作“國(guó)之母”，國(guó)家可以長(zhǎng)久生存，長(zhǎng)久穩(wěn)定與繁榮。重積德使得國(guó)家深根固柢，所以說(shuō)，重積德是“長(zhǎng)生久視”的治國(guó)之道。
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