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   “對”指矛盾的對立面?！俺稹敝笇α⒚娴亩窢帯！昂汀敝笇α㈦p方統(tǒng)一體的平衡和和諧。二氣交感聚而有象，一旦有象便有其對立面，有對立面就會有相反的運動。因而便會有斗爭。而斗爭的結(jié)果便是形成統(tǒng)一體的平衡和和諧。統(tǒng)一體形成平衡與和諧并不是沒有對立了,“有象斯有對”，對立是永遠的、絕對的，而和諧則是有條件，是對立面斗爭的結(jié)果。張載的這個命題肯定了任何事物都是處于與它物的對立和斗爭之中，這是一個深刻的見解。他強調(diào)“仇必和而解“，強調(diào)對立雙方斗爭的結(jié)果是平衡、和諧（應(yīng)該認為統(tǒng)一體的破壞也是對立雙方平衡的結(jié)果），也包含著非常合理的內(nèi)容。但“仇必和而解”容易使人們以為對立雙方斗爭的結(jié)局總是折中、和解，這是張載這個命題的理論缺陷。
   這是哲學(xué)網(wǎng)中王吉勝先生對張載的這段著名的矛盾論的評價，觀點很好。對最后一句王先生認為“和”為和解，并擔(dān)心被誤解為折中，而且認為這是張載的理論缺陷。筆者不同意王先生的觀點。這里的“和”正如馮友蘭所說：是中國哲學(xué)的核心。中國哲學(xué)思想的源頭是周易思維?！昂汀闭翘珮O圖所表達的精神。這種精神就是動態(tài)中的和諧，而動態(tài)正是基于矛盾的互為依存，互為排斥中形成的動態(tài)。他們的特性就像陰陽魚的形態(tài)，在共同生存的世界里（圓），互相排斥又互相依存。浮沉、升降、動靜、聚散、清濁、既相蕩又互相制約，張載講的很明白“天地之大義”，如果理解為折中就錯了。因為太極圖所演示的圖像已經(jīng)告訴我們一切，這就是營造外圓（和諧）中始終保持著內(nèi)部做好充分的張力，這種張力就是陰陽構(gòu)成的。簡而言之，一文一武，一禮一兵，治國，治軍的根本法則。在太極哲學(xué)里有陰盛陽衰、陰虛陽亢，總是需要不斷調(diào)節(jié)平衡，才能營造出真正的和諧世界。所以對“和”的理解要真正用太極思維去理解方能掌握精神實質(zhì)。