中華民族對道德的認同、重視，廣泛而又深刻，達到了無與倫比的程度。
祖先傳道德?！兑捉洝穼χ腥A民族的道德進行了系統(tǒng)而規(guī)范的概括和總結，正式形成了獨具中華民族特色的“道德”內涵和“道德”文化，加上儒家、道家和佛家等的“發(fā)揚光大”，代代相傳，數(shù)千年傳承不斷，一脈相承到今天。
家家講道德。組成家庭者，“道德”，如“相親”，女求男條件是“德才”，即有德有才；男求女條件多“賢淑”，即賢德和漂亮；要“明媒正娶”，即名正言順合道德；支撐家庭者，“道德”，如有德行之父母、子女，以德性為基礎的相親相愛、互親互愛等；維系家庭者，“道德”，如愛情、親情、情感、誠實、品性等；延續(xù)家庭者，“道德”，代代相傳、代代傳承，必有道德內涵，不管大家、小家、富有或貧寒，無不希求其子女、子孫重德行，有操守，即使“惡人”也不例外。
人人言道德。最為贊美的話：品質好、德行好、有道德等；最為惡毒的話：缺德、損德、無德、必遭報應等。
道德，國家民族的核心
中華民族歷史的歷代統(tǒng)治者多重視道德，并作為其統(tǒng)治的重要工具。子孫承道德。代代傳承，發(fā)揚光大（“文革”之前）。
民族文化之魂：中華民族小到每個人、每個家庭，大到國家、社會，莫不講究道德，是中華民族最重要和最關鍵的“文化基因”，體現(xiàn)在人們的思想觀念和文化意識的方方面面，進而形成了獨特的東方文明的“神韻”，比如：做人，講究品德的美；做事，講究協(xié)調的美；建筑，講究對稱的美；藝術，講究和諧的美；文化，講究高雅的美；交往，講究守誠的美；家庭，講究和睦的美；社會，講究和諧的美；追求，公平正義的美；向往，和諧社會的美等。就連小至“八方桌”、“太師椅”等家用器物，大到象征國家或政權的“鼎”等，莫不如此，講究的是端莊、穩(wěn)定、協(xié)調、持重的美。所以，中華民族已打下了數(shù)千年深深的道德烙印，流淌在歷朝歷代中國人的血液中，棄之便已不是中華民族或中國人，就是“異化”或“變異”！中國的“中”字，無論字形或字義，莫不體現(xiàn)“中正”、“中道”、“均衡”等之內涵。所以，道德乃中華民族之魂、中華民族文化之魂，或中華民族文化的核心及精髓！
認知誤區(qū)
當前，對中華民族“道德”認知上的“三個誤區(qū)”：
誤區(qū)之一，中華民族“道德”，即為“中庸之道”。
誤區(qū)之二，“中庸之道”等同于《易經》的“中道”或“中正之道”。
誤區(qū)之三，中華民族“道德”為“封建道德”，乃“封建糟粕”。
中華民族“道德”的真正內涵
道，即規(guī)律，是關于“基本規(guī)律”和“現(xiàn)實規(guī)律”的總稱?；疽?guī)律，揭示了宇宙萬事萬物運動發(fā)展的共同特征即“陰陽平衡律”，前面已有專門篇章對該規(guī)律做了充分的解讀；德，即德行、品性，或行為規(guī)范，是關于做人的原則或共同的行為規(guī)范，這在對于“易理”的實踐部分即64卦的解析中，也進行了多方面的解讀。所以，簡言之，“道德”就是關于做人和做事的“原則”。本文則通過“卦理”再對道德做進一步地解讀，以加深理解和認知。
卦理
《易經》64卦特別重視和強調“居中持正”，即每一卦的上下中位“九五”、“六二”的陰陽“位正”與“位不正”的問題，而且64卦從始到終，一以貫之。
先說“居中持正”之“居中”（或“中正之道”、“中正”、“中道”等）：
“居中”——在64卦中乃體現(xiàn)為：天、地、君、王、父、母等“至尊”、“至重”之位。所以，“居中”乃關乎天地間之大道，即與同為卦中所揭示的“中道”、“中正”、“中正之道”，意義相同。
“中”：居中、中心、中間、中位，即平衡、均衡、均等、協(xié)調、和諧等之意；又由于64卦十分強調“陰陽相應”、“陰陽不相應”、“陰陽位正”、“陰陽位錯”等“陰陽”問題；而64卦中的“泰卦”、“否卦”、“小過卦”等，就是專門講陰陽平衡、失衡、適度、過度等關于陰陽平衡關系問題的。所以，“居中”或“中道”、“中正之道”，即“道”之內涵，就是關于“陰陽平衡”的規(guī)律性問題，即：“陰陽平衡規(guī)律”。平衡規(guī)律，是宇宙萬事萬物的共同運動發(fā)展屬性，或共同的規(guī)律，是事物的客觀存在，不以人的意志為轉移。所以，平衡規(guī)律，又可稱之為基本規(guī)律，或共同規(guī)律。
“平衡規(guī)律”可延伸為：用于價值觀念上，則為公正、公道、公平、正義，即公平正義；用于事物狀態(tài)，則為均衡、均等、協(xié)調、勻稱、對稱、平等、平穩(wěn)、和平、規(guī)矩、方圓等；用于發(fā)展形態(tài)，則為平衡、協(xié)調、和諧，適度、適當、和合、民主、協(xié)商、溝通、名正言順、平衡和諧、和諧社會、和諧世界等。
所以，64卦既證明了“道”、“中道”，即“陰陽平衡律”的正確性，同時也證明了其自身符合事物基本規(guī)律的科學性。
世界萬事萬物的平衡
平衡則諧，則吉、則利；失衡失諧，則兇、則害。所以，失衡就要復歸于平衡！
即：平衡——失衡——調整——平衡——
再談“居中持正”之“持正”（或“陰陽相應”、“位正”、“正位”等）：
“持正”——與“居中”相聯(lián)系，在64卦中二者緊密結合，成為一個不可分割的整體，既強調“居中”必同時強調“持正”，因而“持正”幾乎就是專門為“居中”而設。所以，如果“居中”為道的話，那么“持正”是否就是德呢？
“正”，有正確、正當、正義、正道之意。特別是，64卦中：強調“陰陽相近、相親”，則為“情”；強調“陰陽相應”，則為“義”；強調“尊位”、“持正”、“不持正”，則為“禮”；強調“位正”、“位錯”，則為“謙”與“誠”等。而且，64卦有專門講重情重義的“家人卦”、講禮節(jié)禮儀的“賁卦”、講謙虛謹慎的“謙卦”、講誠信的“中孚卦”、專門講善的“損卦”與“益卦”、更有專門講道德的“恒卦”等。
德之內涵
所以，“正”，即德；“持正”，即有德及德行之意。故根據(jù)64卦，德之內涵可概括為：“重情重義、禮節(jié)禮儀、謙虛謹慎、正直善良、持誠守信”，可簡化為：情義、禮節(jié)、禮儀、謙虛、謹慎、正直、善良、誠信。具體則為：
情義——情：情感、親情、愛情、友情、友愛等?？裳由鞛椋盒⒕锤改?、尊重兄長、熱愛國家、熱愛民族、熱愛家庭、熱愛社會，真、善、美、愛等。義：忠義、道義、仗義、義氣等。可延伸為：忠貞、守道、操守、適宜、合宜、進取、向上等。
禮節(jié)——即：禮節(jié)禮貌、尊老愛幼、長幼有序、尊師重教、文明有禮等。可延伸為：秩序、法律、禮節(jié)、禮貌、文化、文明等。
禮儀——即：儀表、儀態(tài)、儀容、儀式、禮節(jié)等?？裳由鞛椋簾崆楹每?、禮貌待人、團結友好、彬彬有禮等。
謙虛——即：虛心、謙遜、謙和、謙謙君子等?？裳由鞛椋褐t讓、虔誠、忍讓、包容、隱忍、低調、不張揚等。
謹慎——即：謹言慎行、自警、自勵、自勉、慎重等?？裳由鞛椋盒⌒闹斏?、謹小慎微、循規(guī)蹈矩、不麻痺大意等。
正直——即：正當、正道、秉公、秉正、秉直、率真、直率等?？裳由鞛椋簣允卣?、遵循規(guī)律、堅持真理、堅定信念、是非鮮明、不屈不撓等。
善良——善人、善事、善心、善行、善性、好人、人品、品質等?？裳由鞛椋褐厝似?、重德性（行）、樂施好善、積德行善、善人善己、善己善人等。
誠信——即：真誠、真實、誠實、守信等?？裳由鞛椋翰黄邸⒉或_、不謊、不虛、不假，實事求是，有一是一，有二是二等。誠信，是64卦中強調最多的內容之一。
故，“居中持正”即為“道德”。
總論
綜上所述：
“道德”是“平衡規(guī)律+重情重義、禮節(jié)禮儀、謙虛謹慎、正直善良、持誠守信”。
道，亦為“現(xiàn)實規(guī)律”，是“現(xiàn)實規(guī)律”與“基本規(guī)律”的統(tǒng)稱。所謂“現(xiàn)實規(guī)律”，是人們在現(xiàn)實實踐中根據(jù)“平衡規(guī)律”而歸納、總結、概括出的“規(guī)律性”現(xiàn)象?，F(xiàn)實規(guī)律受制于平衡規(guī)律，如市場規(guī)律、價值規(guī)律、教育規(guī)律、成長規(guī)律、飲食規(guī)律、運動規(guī)律等。故，道即規(guī)律，是關于如何正確做事的。
德，乃人類社會所獨有，也是人之所以為人的根本所在，是人區(qū)別于動物的基本原則。也許有人會說，人與動物的區(qū)別在于思維，然動物也有簡單思維，如俄羅斯牧羊犬具有九歲普通兒童的思維能力；也有人會說是會使用工具，然而有些動物也會使用簡單工具等。因此，只有“德”行才是動物所不具備的，是古老的中華易經專門為本民族所制定的規(guī)范和原則，也是中華民族長期歷史實踐的總結，是人類文明智慧的結晶，經過數(shù)千年中國人的身體力行，充分證明了其偉大、不朽和光輝，且具有人類的共同性和普遍性，堪為真正的人類普世價值！試想：假如沒有了德行或操守，即易經之“德”，或管子概括的“禮義廉恥”，還何以為人？道德淪喪，人性也即泯滅！這一點也同樣適用于世界上的任何人。故，“德”即德行或操守，就是關于如何正確做人的。
如何正確做事、正確做人，就是“道德”。
即：遵從規(guī)律，按平衡規(guī)律辦事，注重做人的原則。
所以，對于人類社會來說，“道德”二字不可分割，二者既有各自相對獨立的內涵，又緊密聯(lián)系、密不可分，無道即無德，無德即難以為道，循道必須守德，守德必須合道。道是德的前提，德是道的保證，有德者即為有道德，無德、缺德、失德者，即為無道德。
綜上所述：
中華民族的“道德”，絕非“中庸之道”！
中華民族的“道德”，絕非“封建糟粕”！
中華民族的“道德”，絕非“民族局限”！
中華民族六千年道德發(fā)展的“三大階段”：
初始并形成階段——周朝以前。即伏羲觀天象、畫八卦及之后的民族探索時期。
成熟階段——主要在周朝。突出表現(xiàn)為對《易經》的創(chuàng)新實踐時期。（如周文王和管子）
傳承、規(guī)范階段——主要在秦漢時期。主要表現(xiàn)為復歸中華民族“大一統(tǒng)”以及重塑道德文化的系統(tǒng)性。主要表現(xiàn)：通過“克己復禮”，而使得對《易經》起傳承作用的“孔孟之道”，居于社會歷史的主導地位。
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