王冬齡
一般觀念認為，一門藝術(shù)的當(dāng)代性就意味著對傳統(tǒng)的顛覆，這是一種狹隘的看法，根本沒有認識到當(dāng)代人們生活的多元性和精神需要的豐富性。書法的當(dāng)代性表現(xiàn)在兩個方面：一方面，傳統(tǒng)的優(yōu)雅情調(diào)和精神內(nèi)涵在當(dāng)代具備重建精神家園的資源，傳統(tǒng)書法審美的永恒性為填補當(dāng)代人審美疲勞導(dǎo)致的精神空虛發(fā)揮著重要作用；另一方面，用當(dāng)代的藝術(shù)觀念去解構(gòu)、梳理傳統(tǒng)書法的藝術(shù)價值和人文價值，從當(dāng)代藝術(shù)甚至當(dāng)代文化哲學(xué)建設(shè)中提取文化基因。書法的當(dāng)代性還體現(xiàn)在古老卻具備現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的品格和氣質(zhì)，書法的內(nèi)涵更具備了不可思議的當(dāng)代藝術(shù)的精神力量。
當(dāng)代藝術(shù)推崇原創(chuàng)的藝術(shù)，但是沒有歷史厚度的原創(chuàng)必定淺薄。藝術(shù)的表現(xiàn)是通過一定的媒介得以進行的，而媒介往往是歷史長河的沉淀物。我們自認為很當(dāng)下很個人的表達，其實只是在歷史的制約下進行再創(chuàng)造的行為。當(dāng)代的書法家應(yīng)當(dāng)不斷探索與創(chuàng)造書法的各種藝術(shù)形式，使書法從古典形式的太成熟與單一，走向現(xiàn)代形式的豐富、生澀，從而使書法內(nèi)部具備形式的現(xiàn)代性、特殊性和豐富性。
現(xiàn)代書法需要優(yōu)秀的有震撼力的作品。我的創(chuàng)作是即興的，而且是因勢利導(dǎo)、化險為夷。我經(jīng)?！芭既挥麜?，希望用不同的筆調(diào)、不同的材料、不同的感覺把他們表達出來。我之所以在形式方面走得比較遠，追求的形式也比較多，是因為形式和內(nèi)容是息息相關(guān)的，每一種新的形式往往潛藏著新的內(nèi)涵。隨著這種形式的完善、成熟，形式后面的內(nèi)容隨之呈現(xiàn)。形式本身并非毫無意義，而是心靈的外在延伸。
我的創(chuàng)作除了以草書書寫為主的傳統(tǒng)書法創(chuàng)作，還有現(xiàn)代書法和現(xiàn)代水墨創(chuàng)作、體書和銀鹽書法創(chuàng)作，以及原木、亞克力、玻璃幕墻、不銹鋼板、毛竹的書寫，以及裝置等多媒介的綜合藝術(shù)創(chuàng)作。并不間斷地以公開的創(chuàng)作模式在國內(nèi)外進行巨幅大字草書書寫的藝術(shù)活動，以期從書寫格式到書寫內(nèi)容，從書寫動機到書寫過程，拓寬書法藝術(shù)的視覺維度和表達境界，撞擊和改變?nèi)藗儗τ跁ㄕJ知的經(jīng)驗，努力使中國書法介入當(dāng)代藝術(shù)的語域，從書齋向公共空間轉(zhuǎn)換和向大眾傳播。與此同時，也因“空間、場域、行為、文本、媒介、互動”等元素生發(fā)了一種有一定時代意義的書寫視覺樣式。
“亂書”是我藝術(shù)創(chuàng)作中的一個新突破。它是上蒼的眷顧，使我走到自然本身，是一種書寫與自然的生命能量交換。盡管“亂書”中的字與字，行與行有不同程度的交叉重疊有的甚至已經(jīng)無法辨識，但我不會因為無法辨識就不講究筆法。雖然已經(jīng)完全走出了傳統(tǒng)書法的審美經(jīng)驗，但和抽象畫最大的不同就是它有內(nèi)容的，如果用現(xiàn)代科技把它透視解析，它又是筆筆到位的書法線條，同時又有抽象空間布白的節(jié)奏感，通篇自始至終氣息貫通。因此“亂書”對我來說不僅是當(dāng)代性的書寫，也是傳統(tǒng)狂草的延續(xù)延伸。西方人欣賞書法最大的障礙就是漢字，可以說，“亂書”既保持了書法的精髓，同時在視覺的抽象性上又能與西方人的審美習(xí)慣相契合。
狂草精神是中國書法的靈魂，我相信線的生命力和精神性。“亂書”對于自我生命的表達來講是更加放縱不羈，更加淋漓盡致。
（作者為中國美術(shù)學(xué)院教授）
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