內(nèi)容提要：隨著密宗戰(zhàn)神毗沙門天王及其子二郎獨(dú)健信仰在唐末漸隱，關(guān)羽與灌口二郎崇拜卻于宋代凸顯出來，比鄰相伴直至清代。在五代灌口神曾被蜀人當(dāng)作“護(hù)國”神祗，入宋后由于王小波、李順之亂受到牽連，一度被禁，改以川中梓潼神或趙昱替代，終復(fù)原祀。宋仁宗時西夏圍攻延州，曾因突降大雪退兵，宋廷以為神佑。在《宋大詔令集》所載歷次褒封中，可以見出由最初“嘉嶺山神”向灌口二郎的轉(zhuǎn)化，并在汴梁受到特別尊崇，政和中封為“昭惠靈應(yīng)王”。由此又可見出泉州因“丘山降雪”稱神的南宋“通遠(yuǎn)王”，亦可能是灌口二郎的化身，元代媽祖崇拜大興之后隱沒不彰。一，緣起
“二郎神”是中國民間信仰中流傳既久，影響也非常廣泛的神祗。二十年前張政烺先生曾著文，以為二郎神是將幾種民間神，如李冰子、趙昱、張仙、楊戩歸并混合而成的，i此說非常富有啟發(fā)性。我也認(rèn)為現(xiàn)藏俄羅斯圣彼得堡冬宮博物館內(nèi)的金代關(guān)羽神像中的“關(guān)平”，實(shí)則是唐代毗沙門天王崇拜的轉(zhuǎn)移。ii在研究宋代關(guān)羽崇拜時，我發(fā)現(xiàn)灌口二郎（李冰子）的一些史料似未引起引起研究者的足夠注意。雖然已有論者指出，由于王小波、李順的“蜀中之亂”，“灌口二郎”曾經(jīng)遭過貶抑。iii但卻沒有注意到灌口神復(fù)封以后又受到特殊的尊崇，其地位和神功都有飛速提升的情形，其中緣由殆非今人所能想象。因其過程與關(guān)羽崇拜同時而相關(guān)，不妨略加申述，以為研究之續(xù)，并望教正。
按李冰的家世和籍貫本不可考,其姓名在西漢史籍中也不完整?！妒酚洝ず忧酚洖椤笆袷乇?無姓。漢文翁石室所刻先賢姓名,有李冰其人，但未記明爵里。《蜀王本紀(jì)》記為“李冰以秦時為蜀守”，才講明李冰為蜀守。到《漢書·溝洫志》中就正式記為“蜀守李冰”。其事跡《史記》和《漢書》所記相同，即“鑿離堆，避沫水之害，穿二江成都中?！眎v惟未言明其子及其事跡，可知“李冰子二郎”為后人所增衍。我疑心就是五代兩蜀君主得到了前述毗沙門天王及其子二郎獨(dú)健同建功勛一事的啟發(fā)，詳后文。
張商英（1043～1121）在當(dāng)陽玉泉山有《元佑初建關(guān)三郎廟記》，已將李冰父子與關(guān)羽父子聯(lián)系在一起，云：
“李冰治水患，廟食于蜀之離堆，而其子二郎以靈化顯；云長死國事，神憑于楚之玉泉，而其子三郎以英異著者。有子克家，干父之蠱，如《易》之乾坤，不居正位，而寄功用于六子?！薄凹捕\之，有時而濡。孕珍草而發(fā)嘉木，驅(qū)魑魅而屏夔魁。林藪幽深，亡蛇虺之。蟄檻穽不設(shè)，無虎豹之虞，蓋人力有所不能者，其鬼神之所司乎？”v
話本小說《醒世恒言》第十三卷《勘皮靴單證二郎神》說北宋汴京已有“清源真君二郎神”廟宇，vi而南宋時僅在臨安，已至少有兩處關(guān)王廟與清源真君廟毗連。《咸淳臨安志》卷七十三“土俗諸祠”言：
“清元真君、義勇武安王廟：在西溪法華山。紹興二十七年建。一在半道紅。”vii
似乎已將兩祠看作一祠。而《西湖老人繁盛錄》卷二十則言：
“土俗祠：……義勇武安王廟及清源真君廟，在西溪法華山，一在半道紅街。外郡行祠：東岳行宮有五：曰吳山，曰西溪法華山，曰臨平景星觀，曰湯鎮(zhèn)順濟(jì)宮，曰楊村山曇山梵剎，俱奉東岳天齊仁圣帝香火。”viii
又”東都隨朝祠”：
“二郎神，即清源真君，在官巷，紹興建祠。舊志云：‘東京有祠，隨朝建之?！眎x
明言信俗本源于汴梁，隨宋室南渡而來。周密《武林舊事》卷第五”湖山勝概”：
“北山路：……關(guān)王廟（舊滿路種桃，號‘半道紅’）?！眡
可知兩座關(guān)廟都位于臨安繁華鬧市。比鄰而處，亦非偶然。頗疑臨安西溪之廟，為東岳廟系統(tǒng)之關(guān)王、清源真君合祀，也預(yù)伏下道教二郎神演變?yōu)楹笫狸P(guān)平形象的端倪。值得提出的是，此舉恰與金代關(guān)王神像產(chǎn)生之時代相同，雖然南宋尚道，北金佞佛，但既然金人承襲了北宋“義勇武安王”之封謚，宋人亦以佛將哪咤與道教趙昱結(jié)為兄弟，列于關(guān)王之屬，故南北陪祀關(guān)王之神將，或有佛道之別。復(fù)案《西湖老人繁勝錄》卷第十三”兩赤縣市鎮(zhèn)”言：
“北關(guān)門外名北郭市、江漲東市、湖州市、半道紅市。西溪謂之西溪市……今諸鎮(zhèn)市，蓋因南渡以來，杭為行都二百余年，戶口蕃盛，商賈買賣者十倍于昔，往來輻輳，非他郡比也?！眡i
可知兩座關(guān)廟都位于臨安繁華鬧市。關(guān)公與灌口二郎神毗鄰而居的現(xiàn)象后世續(xù)有記載，元人于涿州立廟，亦將劉備、關(guān)羽與灌口二郎合為一廟。揭傒斯（1274--1344）《敕賜漢昭烈帝廟碑》言：
“燕俗廟祀漢昭烈帝、關(guān)將軍及秦蜀郡太守李冰甚虔。昭烈、關(guān)將軍皆涿人，今州南十里樓桑邨，即昭烈故宅，宜以鄉(xiāng)里故。冰在蜀，堰江水以灌民田，又鑿石為五犀牛，以厭水妖。燕無洪河大川，歲多暴水……作昭烈帝及蜀太守廟于其里。”xii
直到清代猶存遺跡。乾隆時奉敕修撰的《京城古跡考·顯應(yīng)寺》言：
“寺在黃村，俗呼皇姑寺。明正統(tǒng)八年，駕親征也先，陜西呂尼叩馬諫而死。及復(fù)辟，肉身不壞，乃塑而建寺焉。賜額保明寺，康熙五十一年災(zāi)，五十三年奉敕重建……配殿二：一為漢前將軍關(guān)侯，一為灌口二郎神?！眡iii
此外，無論是馮俊杰主編的《山西戲曲碑刻輯考》xiv描述金元間廟宇奉祀的情況，還是1985年發(fā)現(xiàn)山西潞城的抄本《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》（又名《周樂星圖本正傳四十曲宮調(diào)》簡稱"潞城本"）xv第三部分《樂舞啞隊?wèi)蚺艌鰡味鍌€》中，凡是關(guān)公作為主要或者重要腳色的戲目，如《五岳朝后土》、《二十八宿鬧天宮》、《圣道化論春秋》的角色排場單中，關(guān)公與二郎神也都是連袂出現(xiàn)的。以其事涉專門，筆者將另文討論。
灌口二郎本是西蜀地方之神，如何能夠與關(guān)羽比肩而立，影響后世，應(yīng)該和他在北宋中期的不次擢升有關(guān)。
二，灌口二郎
秦守李冰父子以離堆治水，為川西營造出一片沃野，始有“天府之國”美譽(yù)。故蜀人致禱，唐代加封，皆本岳瀆崇拜之常，無足道也。但五代四川先后為王建、孟知祥割據(jù)，“天府之國”成為兩蜀重要財賦來源，于灌口神致禱之勤，亦上層樓。張商英之兄張?zhí)朴ⅲ?029～1071）在《蜀禱杌》中，就述及五代前后蜀之兩后主，俱喜作灌口二郎之像：
“二年八月，（王）衍北巡，以宰相王鎧判六軍諸衛(wèi)事。旌旗戈甲，百里不絕。衍戎裝披金甲，珠帽錦袖，執(zhí)弓挾矢。百姓望之，謂如灌口神?！眡vi
“（孟昶明德二年）七月，閬州大雨雹如雞子，鳥雀皆死，暴風(fēng)飄船上民屋。女巫云：‘灌口神與閬州神交戰(zhàn)之所致?！眡vii
“（廣政十五年）六月朔，宴，教坊俳優(yōu)作《灌口神隊》二龍戰(zhàn)斗之像。須臾，天地昏暗，大雨雹。明日，灌口奏岷山大漲，鎖塞龍?zhí)庤F柱頻撼。其夕，大水漂城，壞延秋門深丈余，溺數(shù)千家。權(quán)司天監(jiān)及太廟令宰相范仁恕禱請寺觀，又遣使往灌州，下詔罪己?！眡viii
是以依傍佛教附會之二郎，超越歷史人物李冰，徑為灌口之主神矣。則知川民祭祀灌口二郎規(guī)?？捎^，盛裝戎飾，有“戰(zhàn)斗之像”，且灌口二郎常挾風(fēng)雨而至，氣勢不凡，也是佛教傳說之勾當(dāng)。據(jù)陸游《老學(xué)庵筆記》卷九：
“蜀父老言：王小皤之亂，自言‘我，土鍋村民也，豈能霸一方？有李順者，孟大王之遺孤?！袢嘶蠖鴱闹?，未幾小皤戰(zhàn)死，眾推順為主，下令復(fù)孟姓?！?br>則王李之亂亦曾托為后蜀主孟氏之名而來，而青城縣味江鎮(zhèn)土鍋村正鄰近灌口二郎每年祭賽大典之地。孟蜀曾封賜灌口二郎為“護(hù)國靈應(yīng)王”，川人借祭賽事生變，或者與趙匡胤平蜀后降低灌口二郎祭賽規(guī)格，“開寶七年（974年）命去王號”的詔令不滿有關(guān)（見后文）。惟其如此，才會出現(xiàn)《古今圖書集成·神異典》卷四六引《賢奕》這樣的說法：
“二郎神衣黃彈射擁獵犬，實(shí)蜀之王孟昶象也。宋藝祖平蜀，得花蕊夫人，奉昶小像于宮中。藝祖怪問，對曰：‘此灌口二郎神也。乞靈者輒應(yīng)?！蛎鼈饔诰?，令供奉。蓋不忘昶，以報之也。人以二郎挾彈者即張仙，誤也。二郎乃詭詞，張仙乃蘇老泉所夢仙挾二彈，以為誕子之兆，因奉之，果得軾、轍二子。見集中。”
宋廷懲于蜀中王小波、李順之亂，對于民間祭祀灌口二郎本懸有嚴(yán)格的禁令?！稓W陽文忠集》卷三十二《程琳（987-1056年）墓志銘》言：
“蜀州妖人有自號李冰神子者，署官屬吏卒，聚徒百余人。公命捕置之法。而讒之朝者，言公妄殺人，蜀人恐且亂矣。上遣中貴人馳視之。使者入其境，居人行旅，爭道公善。使者問殺妖人事，其父老皆曰：‘殺一人可使蜀數(shù)十年無事?！拐邌柶涔?，對曰：‘前亂蜀者，非有智謀豪杰之才，乃里閭無賴小人爾，惟不制其始，遂至亂也?！拐咭暿窦葻o事，又得父老語，還白，于是上益以公為能?！?br>又曾鞏(1019--1083)《隆平集》卷八《程琳傳》：
“程琳……知益州，蜀人歲為社會以祀灌口。琳曰：‘往時不誅李順，故大亂?！瞬稙槭渍呗局喟贁?shù)配內(nèi)陸?！眡ix
江少虞《皇朝事實(shí)類苑》卷二三《官政治績·程文簡》條：
“程琳知益州……蜀州有不逞者，聚惡少百余人，作灌口二郎神像，私立官號，作士卒衣裝，鐃鼓簫吹，日椎牛為會……有白其事，琳皆捕而戮之，曰：‘李順由此而起多今鋤其根本，且使蜀中數(shù)十年無恙?！?br>都說聚眾祭祀灌口二郎容易孳生民變，“百余人”或其“戰(zhàn)斗之像”的骨干之?dāng)?shù)。故地方官吏一度禁絕祭賽活動。晏殊(991--1055)，撰《馬忠肅公墓志銘》，言馬亮任西川轉(zhuǎn)運(yùn)副使時曾下令：
“灌口叢廟，一方歲祠，并將戒械，跨逾境邑，僭亂儀章，申令禁革，用懲非法?！眡x
《宋會要輯稿·刑法二》之一一亦言：
“（大中祥符五年，1012年）七月十日，知益州李士衡言：‘永康軍村民賽社，用棹刀為戲，望行禁止。’”
此外，石介(1005-1045)于景佑三年(1036)任嘉州軍事判官時，也有《記永康軍老人說》一文，備述李士衡罷斥祭賽灌口二郎的原因：
“蜀人生西偏，不得天地中正之氣，多信鬼巫妖誕之說。有灌口祠，其俗事之甚謹(jǐn)，春秋常祀，供設(shè)之盛，所用萬計，則皆取編戶人也。然官為之聚斂，蓋公私受其利焉。民苦是役過于急征暴斂。公曰：聰明正直之謂神，彼果能神，則是既聰明且正直也，豈有聰明正直之神，推剝?nèi)f靈之膏血，以為己奉哉？果不能神，又何祀焉？遂止之?！眡xi
基于儒家“不語怪力亂神”的邏輯倒是很有力量，但蜀人崇祀二郎神既已蔚成風(fēng)習(xí)，故宋廷嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓灌口二郎崇拜之余，也嘗試用表封其它神祗替代蜀人信仰。首先選擇的就是梓潼神。曾鞏《隆平集》卷二：
“咸平四年(1001年)，封劍州梓潼神順濟(jì)王為英顯王……咸平三年（1000年），蜀寇王均叛，有登城指賊大呼曰：‘梓潼神遣我來！九月二十日，城陷矣。’賊射之，不見。及期果驗。帥臣以聞，故改是封焉?！?br>但梓潼神張亞子的神跡畢竟與水患無關(guān)，難服民意。于是又張冠李戴，另行詔封趙昱為二郎神，以替代令人眷念前朝，易滋民變之灌口二郎。今見資料中有關(guān)宋代封賜趙昱事俱在蜀亂之際，不為無因。如《三教搜神大全》卷三《清源妙道真君》條：
“宋真宗朝，益州大亂，帝遣張乖崖入蜀治之。公詣祠下，求助于神。果克之，奏請于朝，追尊圣號曰清源妙道真君。”xxii
《新搜神記·神考》“川主”條：
“宋張詠治蜀，蜀亂，屢得神助。蜀平事聞，封川主清源妙道真君?！?br>按趙昱“斬蛟成神”之故事，本源于宋人偽托柳宗元撰述之《龍城錄》。xxiii大概事跡據(jù)《古今圖書集成·神異典》卷三九轉(zhuǎn)述：
“趙昱，字仲明。與兄冕俱隱青城山，從事道士李玨。隋煬帝知其賢，征召，不赴，督讓益州太守臧剩強(qiáng)起。昱至京師，糜以上爵，不就，乞為蜀嘉州守。時犍為潭中有老蛟，為害日久，載沒舟船，蜀江人患之。昱蒞政五月，有小吏告昱，令使人往青城山置藥，渡江溺死者沒舟航七百艘。昱大怒，率甲士千人及州屬男子萬人夾江岸鼓噪，聲震天地。昱乃持刀投水，頃江水盡赤，石巖半崩，吼聲如雷。昱左手執(zhí)蛟首，右手持刀，奮波而出。州人頂戴，視為神明。隋末隱去，不知所終。后嘉陵漲溢，水勢洶然，蜀人思昱。頃之，見昱青霧中騎白馬，從數(shù)尊者，見于波面，揚(yáng)鞭而過。州人爭呼之，遂沒。蜀眉山守以聞，太宗封神勇大將軍，廟食灌江口。歲時民疾病禱之，無不應(yīng)。上皇幸蜀，加封為赤城王?！?br>同書同卷又引《八閩通志》：
“宋真宗加封清源妙道真君?！?br>復(fù)引《常熟縣志》：
“神趙昱立廟灌口，呼灌口二郎神。開禧中和州寇警，守臣夢白袍神謂曰：‘吾，隋人趙昱也。默為子助，子當(dāng)益奮?！艽髣?chuàng)，引去，和州始安。守臣以狀聞，封為王。今本邑以神平水患，凡遇水旱，請禱則應(yīng)，神司水，而炳靈司火云。”
嘉州（今樂山市）、犍為、眉州均屬岷江下游，則趙昱顯圣之地，亦與都江堰灌口無關(guān)，僅以“青城山隱居修道”一語，便令廟食灌口，究屬勉強(qiáng)。何況其圣跡主要是便利通航，而非治水俾利，亦與秦守李冰治水，以成就川西“天府之國”之功顯有不同。我疑心這是專門為轉(zhuǎn)移五代兩蜀奉灌口二郎為“川主”，以蜀中新神代替舊祀的官方伎倆。其始封時間在宋真宗一朝，亦緣當(dāng)時“神道設(shè)教”之風(fēng)習(xí)正濃，故作為水利之神開始向全國擴(kuò)展。
但這種缺乏根基的“移花接木”，“掩耳盜鈴”之術(shù)，未必能令蜀人心服。于是“蜀亂”平息之后，宋廷就開始作出讓步，仍封灌口二郎。《宋會要·禮二○·郎君神祠》記載說：
“仁宗嘉佑八年（1063年）八月，詔永康軍廣濟(jì)王廟郎君神，特封惠靈侯，差官祭告。神即李冰次子，川人號護(hù)國靈應(yīng)王，開寶七年命去王號，至是軍民上言，神嘗贊助其父除水患，故有是命。政和八年八月改封昭惠顯靈真人?！保ㄖ靥枮楣P者所加，下同）
又《宋會要輯稿》禮二〇之二一敘述始末最詳：
“宋太祖乾德三年平蜀，詔增飾導(dǎo)江縣應(yīng)圣靈感王李冰廟。開寶五年廟成，七年改號，歲一祀。廟旁有顯靈王廟，蓋丹景山神。詔去其偽號。真宗大中祥符三年，詔本軍判官專掌施物。廟宇隳壞，即以修飾。冰，秦孝王時為蜀郡守，自汶山壅江堋傳，郫江下流以行舟舡，又灌溉三郡，廣開稻田。作石犀、石人，以饜水怪。歷代以來，蜀人德之，餉祀不絕。偽蜀封大安王，孟昶又號應(yīng)圣靈感王。仁宗嘉佑八年，封靈應(yīng)侯。神即李冰次子，川人號護(hù)國靈應(yīng)王。哲宗元佑二年七月封應(yīng)感公（一在隆興府）；徽宗崇寧二年加封昭惠靈顯王；大觀二年封靈應(yīng)公；政和元年十月賜廟額。崇德三年二月封英惠王，九月封其配為章淑夫人，政和八年八月改封昭惠靈顯真人；宣和三年九月又封其配為章順夫人。廟中郭舍人封威濟(jì)侯。紹興二十七年九月英惠王加封廣佑英惠王；一在漢州，孝宗乾道四年五月加封昭應(yīng)靈公。” xxiv
可知北宋中葉，李冰子之廟祀已經(jīng)越出川界，漸次成為國家之神。
三，延州成神
灌口二郎在汴京受到崇奉，最初是因為祈水療病，顯靈京師，因而進(jìn)侯為公的?！端未笤t令集》卷一百三十七《靈惠侯進(jìn)封靈惠應(yīng)感公制》：
“內(nèi)降，近年京中人民，春夏間多疫疾，于靈惠侯請水，往往痊安，奉圣旨云云。爾父守蜀，建二江之利，功施于后世。爾亦以神顯于西土，父子廟食，相傳至今。比歲京師賴以為福。民罹札瘥，請禱輒應(yīng)。夫有及人之功者，必饗爵秩之報。幽顯雖異，朕何間焉？建爾上公，申錫嘉號。式從民志，以侈神休。宜特封靈惠應(yīng)感公?！眡xv
該制文未系年，置于宋仁宗康定與宋哲宗紹圣之間。“父子廟食，相傳至今”，則同張商英關(guān)羽父子之說。但其何時竟在京師建廟，且以“請水”顯跡，或其崇拜超越西川的開始。《古今圖書集成》卷五一引《江西通志》“清源廟”條：
“廟在浮梁新田。舊傳神姓李名冰，秦孝公時守蜀，作五石牛以壓水怪，立祠灌口。宋邑人李澗出使資神，立廟祀之?！?br>是外邑亦有供奉，且把清源真君趙昱、李冰及其次子靈惠侯混為一談。
按《宋大詔令集》同卷有《封嘉嶺山神詔》（康定元年五月甲申）言：
“太一宣威，允資神佑。鍾山致禱，實(shí)壯司征。蕞爾氐羌，儳焉嘯聚。違德背惠，自姧不祥。崛彼云峰，寔惟守祀。遘梯沖之，向海興雨雪而外凌，闇冥之交，髣髴有覩，狂寇驚潰，堅壘妥安，捍民成功。蒙福斯厚而名爵未著，牢具不豐，非所以重依人，尊受職也。宜彼稱號，視秩群公。肅恭奉祠，咸與加等。特封延州嘉嶺山神為威顯公，仍令本州差官，往彼祭告?！?br>史載，宋仁宗康定元年（1040年）西夏大軍曾圍困延州，并俘獲赴援宋將劉平、石元孫?！百\圍延州凡七日，及失二將，城中憂沮，不知所為。會是夕大雪，賊解去。”xxvi范仲淹就是在這次戰(zhàn)役之后“召為天章閣待制、知永興軍，改陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使。進(jìn)龍圖閣直學(xué)士”，接任西夏前線指揮權(quán)的。他記述說：宋仁宗慶歷初（l041年）西夏重創(chuàng)宋軍于延安三川口（今安塞縣高橋一帶），生俘宋大將劉平、石元孫，進(jìn)而攻陷宋塞門、安遠(yuǎn)二寨，進(jìn)逼延州城下：
"城中大恐，無可守之勢。公曰：‘延安，西夏之咽喉也，如將不寧，則關(guān)輔皆危。今人力突矣，奈何？’即南有嘉嶺山，其神素靈，乃望而禱之日：‘我死王事，足矣。生靈何辜，為虜魚肉？神宗廟食于茲土，其無意乎？’雨幕陰晦，厥雪大下，寇兵暴露，不知所為，乃晝夜引去。延安遂安。朝廷聞之，封其神曰威顯公。"xxvii
此制所述，應(yīng)即此事之附會，但初始封神，尚為當(dāng)?shù)刂把又菁螏X山神”。稿本《宋會要輯稿》禮二〇（88-89頁）記述較詳：
“嘉嶺山神祠在膚施縣。仁宗康定元年，劉平與石元孫皆戰(zhàn)歿，而延慶將陷。范雍禱嘉嶺山神，其夜天大雪，又城上若鬼神被甲之狀，賊遂驚而退。雍以其事聞，三月詔曰：崛彼靈峰，寔推守祀。遘梯沖之。內(nèi)海興雨雪而外凌，闇冥之交，仿佛有睹?？窨鼙紳?，堅壘妥安。捍民成功，蒙福斯厚。而名爵未著者，牢具不豐，非所以重依人尊受職也。宜加封號威顯公。神宗治平四年十二月封王，徽宗大觀二年加封英烈徽美王；政和八年九月改封徽美顯靈王。（夾注：唐天成二年正月，唐刺史高萬金因祈雨有應(yīng)立廟，趙元昊入寇，劉平戰(zhàn)歿，圍城將陷，范雍禱于神，夜大雪，城上有巨人被甲之狀，虜驚引去。元豐五年王師西討，盛冬無烈風(fēng)大雪，米脂之戰(zhàn)，軍大克捷。）”xxviii
則始作俑者當(dāng)為范雍，說來范雍雖然著籍河南，其曾祖和祖父卻都曾在后蜀孟氏任過要職。也許是嫌其名不彰，隨后的制文就將這一功績轉(zhuǎn)移到京師熟知的灌口二郎身上了。如《宋大詔令集·靈惠應(yīng)感公封昭惠號顯王制》：
“靈惠應(yīng)感公惟神邁跡右蜀，克裁典祀，飚馭赴感。蒙福京畿，至靈克昭。有祈必應(yīng)，夢朕盼志，襲于嘉祥。王師西征叛羌，負(fù)固能出云雨，遂殄丑夷，實(shí)繄神威。默相予武夫，有功不顯。既應(yīng)廟食之隆，而昭報尤殊。宜恢王爵之奉，歆是褒寵，永孚靈休。可特封昭惠靈顯王?！眡xix
灌口二郎本為岳瀆崇拜之一端，因“出云雨”而致大雪，不意竟然解決了宋廷撓頭的軍機(jī)難題，“遂殄丑夷，實(shí)繄神威”云云，則打盡了一切馬虎眼。蓋緣自宋真宗“天書降神”，制定“神道設(shè)教”之后，宋代對外戰(zhàn)爭始終在半人半神之間進(jìn)行，未必不是其“屢戰(zhàn)屢敗”之原因，另文再表。接著又夫榮妻貴，如《永康軍崇德廟昭惠靈顯王夫人封章順夫人制》：
“永康軍崇德廟昭惠靈顯王夫人：朕惟有外治者，必有內(nèi)助。非特顯而在人者有之，幽而在神者，亦與有焉。昭惠靈顯王功昭西蜀，福被中都。護(hù)國惠民，利澤尤著。意夫人之靈，有以助之也。寵錫榮名，用彰異跡。服茲茂渥，尚其居歆?？商胤庹马樂蛉恕！眡xx
宋徽宗時代對灌口二郎封賜的頻率明顯加快，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越西蜀一隅，延展至全國。據(jù)《文獻(xiàn)通考·物十八》曰：
“徽宗政和七年（1117年）。詔修神保觀，俗所謂二郎神者，京師人素畏之。自春及夏。男女負(fù)土以獻(xiàn)。揭榜通衢云：‘某人獻(xiàn)土?！钟酗椥巫鞴硎?，巡門催納土者?；蛑^蔡京曰‘獻(xiàn)土納土，非佳語也?！髷?shù)日，有旨禁絕?！眡xxi
這樣就掀起一個二郎神崇拜的“小高潮”。此即《東京夢華錄》記敘二郎神崇拜之由來。
對于為戰(zhàn)爭絞盡腦汁而制勝乏術(shù)的北宋君臣，如此好事，自然企盼多多益善。接著又踵事增華，索性把毗沙門的戰(zhàn)神功能轉(zhuǎn)移到灌口二郎的身上，儼然后世之關(guān)公，這是《昭惠顯靈王封真人賜中書門下詔》描述的景象：
“門下：天下有道，聿多助順之體；圣人成能，斯極感神之妙。昭惠顯靈王英明夙降，變化無方。治水救民，本上穹之所命；紀(jì)功載德，有往牒之具存。肇自祖宗，間興師旅。能施云雨，復(fù)濟(jì)陰兵。致殄羌戎，備昭靈跡。比濯征于夏寇，乃克相于天威：雷霆聲震于敵城，人物飆馳于空際。蕩平巢穴，肅靜疆陲。矧茲京邑之繁，尤被福禧之廣。冊封王爵，血食廟廷，尚仍祀典之常，昌侈天真之貺。宜更顯號，以示欽崇?？筛姆庹鸦蒿@靈真人。故茲詔示，想宜知悉。”xxxii
此即上文所述“政和八年八月改封昭惠顯靈真人”之由，不過故事愈編愈全，既有“陰兵”，又有“雷霆聲震于敵城”，又有“人物飆馳于空際”，也就愈像毗沙門天王父子在唐代的神跡，或者神秀在玉泉見到的關(guān)公父子。xxxiii
按照熙寧所定儀禮：“自今諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者從其本封。婦人之神封夫人，再封妃。其封號者初二字，再加四字。如此，則錫命馭神，恩禮有序。欲更增神仙封號，初真人，次真君?！眡xxiv李冰子此時既封“真人”，意味著從“人” 正式變成了“神”，一如關(guān)羽。
宋人曾留下一份記錄，證實(shí)灌口二郎在四川民間的力量。文曰《先大夫龍泉夢記（眉州青神縣有龍泉神廟）》，作者為宋如璋：
“崇寧間乙酉歲，如璋避親，移試漕臺。四月初吉，率親友十?dāng)?shù)人遡游龍泉，乞靈于昭惠主祠。方時神光晃耀，報應(yīng)示祥，人皆震動而欽奉之。某心專意誠，默有祈向。忽一僧未通名字，來附耳語，曰：‘公春闈定捷?！`怪其語無倫，詢所以知之，稱能相形，唯唯而退。初不信其言，亦不究其工否。是年拔漕解，次年果叨第。自京師歸抵鄉(xiāng)舍才三日，其僧來訪，乃澄照堂元通也。始云：‘某實(shí)非相家者。一日前，夢皓首素衣人來，語某：“且泛掃祗侯，翌日由官到此?！币騿枺骸肮賹?shí)是誰？”答曰：“執(zhí)香合者是也。”“姓字為誰？”曰“宋南仲也?！敝寥罩T人皆來，或持澡羞，或捧盞斝，各各不同。獨(dú)官人最后至，乃執(zhí)一香合，因問詢名氏，皆合夢中之告，以此知高選無疑。昔日未敢言明，托之相耳。’于戲！神之靈報灼灼如是，烏可不書。今歲孟夏，宿澄照堂，元通話前事，聊以紀(jì)其始末。且知人之吉兇得失，皆素定于冥兆，非由于人力。以至動靜語默，亦有其數(shù)。如持一香合，猶已定于前，神得而知之，況其它哉！古人謂神氣發(fā)越，精識所通，乃為吉夢之殊祥。如璋不才，虛服靈夢，誠不敢忘。謹(jǐn)镵于石，以報神貺。政和七年三月日，宋如璋謹(jǐn)記?！眡xxv
文中所言“昭惠主祠”，當(dāng)為灌口二郎廟宇無疑，唯廟神何以能夠衡文，且廟中應(yīng)答何以竟是僧人，語焉未詳。于此可知宋徽宗時代川人二郎神信仰擴(kuò)大之勢與包容之廣。惟宋室南遷后，金、元時代之二郎神崇拜發(fā)生的變化，則形成后世轉(zhuǎn)義、歧義及其相關(guān)民俗。xxxvi這個現(xiàn)象如此突出，以致大儒朱熹也討論到灌口二郎問題：
“論鬼神之事，謂：‘蜀中灌口二郎廟，當(dāng)初是李冰因開離堆有功，立廟。今來現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子出來。初間封為王，后來徽宗好道，謂他是甚么真君，遂改封為真君。向張魏公用兵禱于其廟，夜夢神語云：‘我向來封為王，有血食之奉，故威福用得行。今號為“真君”，雖尊，凡祭我以素食，無血食之養(yǎng)，故無威福之靈。今須復(fù)我封為王，當(dāng)有威靈?！汗炱驈?fù)其封。不知魏公是有此夢，還復(fù)一時用兵，托為此說。今逐年人戶賽祭，殺數(shù)萬來頭羊，廟前積骨如山，州府亦得此一項稅錢。xxxvii利路又有梓潼神，極靈。今二個神似乎割據(jù)了兩川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生氣為靈。古人釁鐘、釁龜，皆此意?！眡xxviii
倒是實(shí)話實(shí)說?？芍獦淞⑿叛霾坏S護(hù)朝廷權(quán)威，而且也是官府收稅的又一法門。南宋祭祀灌口二郎之盛，亦由此可見一斑。這種崇拜后世也在繼續(xù)。《元史》卷三十四：
“至順元年……加封秦蜀郡太守李冰為圣德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁裕王?！?br>《陔余叢考》卷三五“灌口神”條言：
“《夷堅志》：永康軍崇德廟乃灌口神祠，爵封王，置監(jiān)廟官，蜀人事之甚謹(jǐn)，每時節(jié)獻(xiàn)享。及因事有祈者，必宰羊，一歲至四萬口。一羊過城，納稅錢五百，歲終可得錢二萬千，為公家無窮利。當(dāng)神之生日，郡人醵迎盡敬，官僚亦無不瞻謁者。按《獨(dú)醒志》，灌口二郎神乃祠李冰父子也。冰秦時守其地，有龍為孽，冰鎖之于離堆之下。故蜀人德之，每歲用羊至四萬余，凡買羊以祭，偶產(chǎn)羔者，亦不敢留。永康借羊稅以充郡計。江鄉(xiāng)人今亦祠之，每祭但祭一羊，不設(shè)他物，蓋有自也。元至順元年，封李冰為圣德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁佑王。見《元史·文宗本紀(jì)》?！?br>這種混亂一直延續(xù)后世，如《封神演義》第四十回描述二郎神時說：
“楊戩曾煉過九轉(zhuǎn)元功，七十二變化，無窮妙道，肉身成圣，封清源妙道真君?！?br>《西游記》第六回寫二郎神出戰(zhàn)時，則形容道：
“儀容清秀貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃?？|金靴襯盤龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打棕羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無邊號二郎?！?br>則顯然混合了目連戲中二郎神的形象，且以四大天王為其部下。另文再論。
四，福建通遠(yuǎn)王與灌口二郎
值得注意的是，二郎神信仰后來在福建又有著特殊的發(fā)展軌跡，其原有面貌幾不可辨。案宋自元佑二年（1087年）在泉州設(shè)置市舶司，其海外貿(mào)易地位始與廣州、明州同列。宋政權(quán)南渡后，竭東南之財以支天下之全費(fèi)，泉州地位再次急速上升。偶見陳泗東（中國泉州歷史研究會）有《泉州海外交通與海神信仰》一文，論及“宋代泉州海神通遠(yuǎn)王”問題，xxxix我懷疑即是灌口二郎入閩以后的變相。試為證之：
據(jù)《安海志》，宋政和年間鄉(xiāng)貢進(jìn)土王國珍所撰《昭惠廟記》謂：
“唐咸通中，延福殿基方興斤斧，公降神于桃源驛之樂山陰，治材植沿游而下，人不勞倦。故殿宇飛欞，數(shù)百年而幾近輪奐者，實(shí)公之力。公有廟于寺之東隅，為州民乞靈市福之所。吾泉以是德公為多，凡家無貧富貴賤，爭像而祀之，惟恐其后。以至海舟番舶，益用嚴(yán)格。公崇往業(yè)于烈風(fēng)怒濤間，穆穆瘁容于云表。舟或有臨于艱阻者，公易危而安之，風(fēng)息濤平，舟人賴之以靈者十常有八九。時丁天旱，大澤焚如，守令憂之，為民勤禱，每用享于公之祠下，未終祀禮而雨澤滂沛。其社士民有禱于公，事無巨細(xì)莫是昭格，吾泉以是僉感公之威靈?！?xl
按“昭惠”既已為朝廷屢次頒賜的灌口二郎廟謚，自應(yīng)同時無二。而政和年間又正是京師“詔修神保觀，俗所謂二郎神者”之時，提倡此事的蔡京亦正為仙游人?！跋掏ń瞪窠ㄋ隆痹圃?，則類同張商英記述之關(guān)公當(dāng)陽建寺傳說，跡象甚明。明人陳道遠(yuǎn)《重建昭惠廟敘》例有增飾，敘述更詳：
“蓋昭惠本在南安九日冊延福寺之東?？贾f志，以為唐咸通丘山降雪，有功于朝，因立廟祀之。逮宋嘉佑三年（1060年）春，郡守蔡襄以旱甚，禱于祠應(yīng)。熙寧八年（1075年）聞于朝，剌封崇應(yīng)公。政和四年（1114年）立廟，賜今額。建炎南渡以后，屢立陰德功，勤王助順，累膺寵贈，至有八字之封……自是之后衛(wèi)民翊國，昭晰于后，時淳佑六年（1246年），郡守劉克俊遜核神前后功德上聞，十一年（1251年）特詔封忠濟(jì)侯，未幾，加仁福焉。自政和延福寺廟，泉之村落多立行廟，安平之廟，亦于是始?！眡li
按此文中的最早神跡“丘山降雪，有功于朝”云云，顯然不應(yīng)該是發(fā)生在閩南的祥瑞，倒像極了前述“延州降雪，西夏退兵”的故事。盡管福建以南的臺灣也可以降雪，但都是在高山地帶，而泉州的海拔高度顯然不足以致雪。何況因作物關(guān)系，即便偶然降雪也會帶來災(zāi)害，不可能是“有功于朝”的祥瑞，其理至明。而蔡襄旱時祈雨之禱，亦同京師供奉二郎神之舊俗。
另宋朝閩人仕宦者極盛，xlii僅泉州一地以進(jìn)士出身，入閣拜相者即有曾公亮、蘇頌、留正、梁克家、呂惠卿、蔡確、曾從龍、曾懷等。而北宋后期的仙游蔡氏家族更是權(quán)傾京城，只須蔡京、蔡卞（王安石女婿）一門兄弟子侄蔡攸、蔡[攸+黑]、蔡翛、蔡絛、蔡鞗（宋徽宗駙馬，稱為“副車弟”者）等人，就已足以操縱京師，控制朝廷。xliii前引徽宗一朝封敕灌口二郎的制文，或即出于蔡京之門徒黨羽之手。故汴京盛行之俗很快傳播到泉州，亦非罕事。南渡以后崇祀更烈，亦可參前引朱熹之說。
至于何以附會泉州著名的“洛陽橋”xliv，應(yīng)當(dāng)是蔡京名譽(yù)掃地，地方鄉(xiāng)紳改以蔡襄之惠政，替代蔡京之詭說，亦猶書法北宋四家“蘇黃米蔡”最終以蔡襄代替蔡京之意。蘇東坡曾以蔡襄書法“為本朝第一”，但也承認(rèn)“議者多以為不然?！眡lv明書畫鑒賞家張丑在《清河書畫舫》中說：“宋人書例稱蘇、黃、米、蔡者，謂京也。后人惡其為人，乃摒去之，而進(jìn)君謨書耳。君謨在蘇、黃前，不應(yīng)列元章后，其為京無疑矣。京筆法姿媚，非君謨可比也?！睂O鍍《書畫跋》則說；“四大家，其蔡是蔡京，今易以君謨，則前后輩倒置。”世鳳《墨林快事》以為蔡卞勝于蔡京，蔡京又勝于蔡襄，“今知有蔡而不知有他蔡，名之有幸不幸若此?！鼻搴际莉E《訂訛類編續(xù)編》也將“蘇黃米蔡非蔡襄”，作為“人訛”的一個事例?？少Y參考。xlvi
后世有《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄卷下·海神示約》之《萬安橋記》說：
“福建洛陽江，地形瀕海，舊設(shè)海渡渡人，每遇風(fēng)波，溺死無算。宋大中年間，有舟將覆，忽聞空中曰：‘勿傷蔡學(xué)士！’已而風(fēng)浪頓息，一舟無恙。詢之，舟中無姓蔡者。止有一婦，厥夫姓蔡。時婦方娠已數(shù)月矣，心竊自異，即發(fā)愿云：‘若所生之子，果為學(xué)士，必造輿梁，以濟(jì)渡者?！笊?，即忠定公襄，以狀元及第，出守泉州時，母夫人猶在，促公創(chuàng)建此橋。公念水深莫測，且潮汐頻至，何以興工？于是因循者年余。母夫人促之益力。公乃移文海神，遣一隸卒赍去。其卒痛飲大醉，投書海中，酣臥海上。醒后視之，書已易封。公啟視之，止一‘醋’字，翰墨如新，公恍然曰：‘神其命我二十一日酉時興工乎？’至期，潮果退舍，泥沙擁積丈余，潮之不至者，連以八日，遂創(chuàng)建此橋。其長三百六十丈，廣一十有五尺，共費(fèi)金錢一千四百萬，因名之曰萬安橋?！?br>則蔡襄造洛陽橋一事，亦被列入神騭。惟梓潼之文昌帝君與灌口二郎同為西蜀供奉而澤被全國之神，既然文昌都能夠“頓息風(fēng)浪”，權(quán)充海神，則灌口二郎本為治水之神，當(dāng)然更能恪守職司，平息波濤，并順應(yīng)南宋遠(yuǎn)洋貿(mào)易之需求，而以“通遠(yuǎn)王”名義別塑形象，另獲賜號?？滴酢赌习部h志》卷二說：“通遠(yuǎn)王在宋時最為靈著，州人祈禱翕赫，酒內(nèi)滂沱。及乎散胙飲福，觴豆雜進(jìn)，喧呼紛藉?！奔词钦f此。至今泉州九日山摩崖仍留有諸如“有郡守倪思正甫，提舶全茂實(shí)騰，遵令典祈風(fēng)于昭惠廟”，“以遣舶祈風(fēng)于延福寺，通遠(yuǎn)善劉廣福王祠下，修故事也”，“大守貳卿顏頤仲，禱回舶南風(fēng)，遵齊曲也，提舶寺丞劉克遜俱禱焉”，“舶司歲兩祈風(fēng)于通遠(yuǎn)王廟”等題刻，就是那個時代尊崇通遠(yuǎn)王的遺留。
陳文還介紹當(dāng)?shù)貍髡f，謂“可知通遠(yuǎn)王是唐朝永春樂山的一個老隱士，死后被奉為山神。顯圣地域在永春山區(qū)?；蛘f他是四川進(jìn)士李元溥，唐高宗時避難來隱永春?！焙笳f尤其值得注意，蓋緣四川嘉定本有“至樂山”，今稱樂山，或即其人之籍貫。
四川官員把家鄉(xiāng)崇祀帶至任地，列入當(dāng)?shù)毓┓畹氖吕?，宋代還有。《景定建康志》卷四十四“蜀三大士”條就說，
“三神有德有功，著靈遠(yuǎn)矣，今東南州郡所在建祠，金陵大都會獨(dú)為闕典。制使姚公希得，蜀人也。分閫是邦，乃度地于青溪之側(cè)，鼎創(chuàng)是祠，又于其傍建道室為槱燎之聽，取管下洞神宮額以名之。”
頗有假公濟(jì)私之嫌。他還親為廟記，述說原委道：
“蜀三大神廟食東南，無慮數(shù)十州。陪京盤盤一都會，寧神之宇，孤寄委陋，非所以妥靈斿嚴(yán)祀事也?！?br>這位姚大人xlvii在金陵供奉的“蜀三大士”，分別是“鑿離避沫，驅(qū)除罔象，西人永賴，功不細(xì)矣”的二郎神清源真君（實(shí)應(yīng)灌口二郎）；“雪毋讎恥，職是文人”的文昌神梓潼君；和一位“諫君澤民，之死靡二”，但無論當(dāng)時后世都毫不知名的白崖君。前兩位神祗都是從西蜀一隅最終走向全國的，類似的封祀就不會在福建泉州發(fā)生嗎？
元代以后通遠(yuǎn)王信仰卻為媽祖崇拜所替代，正如《閩中金石略》所云：“今則大船小舸群奉天后，濤山浪屋之中，聲響昭灼，立專祠，錫徽號，問所為昭惠廟者，蓋不能舉其名矣。”xlviii何以會發(fā)生這種狀況，陳文考述頗詳，可以參看。以其無關(guān)本題，不論。
（原載中國社科院宗教所《世界宗教研究》2003年第二期，有增補(bǔ)）i 張政烺《〈封神演義〉漫談》，《世界宗教研究》1982年第四期。
ii 《金代關(guān)羽神像考釋》。
iii 參吳天墀《王小波、李順起義考索三題》，載1984年宋史年會編刊《宋史研究論文集》231-235頁（浙江人民出版社，1987年）。
iv 1974年3月3日，修建都江堰渠首外江閘時在河床下4.5米深處出土了一尊李冰石像。為灰白色砂巖琢成，頭部向西，伏臥沙石之中。像高2.9米，肩寬0.96米，厚0.46米。石像冠冕長衣，手置胸前，面含笑容。兩袖衣襟上，有內(nèi)填朱色的淺刻隸書題記三行，前襟為“故蜀郡李府君諱冰”，左袖上為“建寧元年（公元168年）閏月戊申朔二十五日都水椽”，其時代約與歷史人物關(guān)羽同時；右袖上為“尹龍長陳壹，造三神石人（鎮(zhèn)）水萬世焉”。又青城山與都江堰（英文名稱: Mt.Qingcheng and Dujiangyan），于2000年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(II)(IV)(VI)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會評價：“建于公元前三世紀(jì)，位于四川成都平原西部的岷江上的都江堰，是中國戰(zhàn)國時期秦國蜀郡太守李冰及其子率眾修建的一座大型水利工程，是全世界至今為止，年代最久、惟一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。2200多年來，至今仍發(fā)揮巨大效益，李冰治水，功在當(dāng)代，利在千秋，不愧為文明世界的偉大杰作，造福人民的偉大水利工程?！笨芍袄畋捌渥印钡膫髡f，已經(jīng)得到世界組織的承認(rèn)。
v 康熙刻本《關(guān)圣靈廟紀(jì)略》卷之三，葉53。末署“大宋元佑元年丙寅良月既望”，即公元1086年。此則材料頗不易見，承湖北當(dāng)陽市文化局原局長兼關(guān)陵文管所長姜耀南先生提供。又按《易卦·巽》：“初六，干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉?！庇帧跋笤唬盒M：君子以振民育德?！筛钢M，意承考也?！币庵^救正父輩養(yǎng)成的弊政，是父親有能繼承大業(yè)的好兒子。亡父沒有咎害，雖有危厲，但最終吉祥。
⑤ 話本開場詞稱“調(diào)寄《柳梢青》，乃故宋時一個學(xué)士所作”，而楊戩猶是“殿前太尉”，尚未混跡二郎神信仰中，可以推知大致年代。又《水滸傳》八十九回及《二刻拍案驚奇》卷三十四《任君用恣樂深閨 楊大尉戲?qū)m館客》亦稱楊戩為太尉。這應(yīng)該是當(dāng)年說話人行業(yè)中默認(rèn)的職銜。按《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)九十一》：“（政和二年九月）癸未，更定官名。”“罷尚書令及文武勛官，而以太尉冠武階?！S之制，至此大壞。”又卷九十四宣和三年：“內(nèi)侍楊戩，少給事掖庭，善測伺人主意，自崇寧后日有寵，首建期門行幸事以固其權(quán)，勢與梁師成埒，累官節(jié)度使、檢校少保至太傅?！笨芍獥顟焓冀K未授太尉之職。以其與二郎神崇拜有關(guān)，故綴數(shù)語。
vii 四庫本《咸淳臨安志》，宋末潛說友撰。
viii 永樂大典本《西湖老人繁盛錄》（北京：中國商業(yè)出版社，1982年）卷20，頁118-119。又清人孫星衍、邢澍《寰宇訪碑錄》卷第七“北宋”部分，有“江蘇吳縣關(guān)帝廟真身瑞像歷年記，正書，元豐四年五月”一段記載。（《叢書初編》本，第三冊，249頁）。但北宋關(guān)羽尚未封帝，疑其“關(guān)帝”兩字或為清人所加，或碑刻與本來內(nèi)容無關(guān)，移入后世關(guān)帝廟的。
ix 同上，頁119。
x 周密《武林舊事》，同上，頁97。
xi 《西湖老人繁盛錄》，頁104。
xii 文淵閣四庫本《文安集》卷十二。
xiii 勵宗萬《京城古跡考》，北京古籍出版社1981年排印本，頁20。
xiv 《山西戲曲碑刻輯考》，中華書局2002年出版。
xv 全文載山西師范大學(xué)戲曲文物研究所主編《中華戲曲》第三輯(1987年出版)。
xvi 王文才、王炎《蜀梼杌校箋》，巴蜀書社，1999年1月。卷第二，頁164。張?zhí)朴⒆执喂?，舉進(jìn)士。英宗時首上書。戒上以無顧私親，曾薦王安石可用。早卒?！渡凼下勔婁洝肪硎^其“有史才”?！妒駰冭弧分谥纹侥觊g。同時之曾鞏《閬州張侯廟記》言“閬州于蜀為巴西郡，蜀車騎將軍領(lǐng)司隸校尉西鄉(xiāng)張侯，名飛字翼德，嘗守是州，州之東有侯之家，至今千有余年，而廟祀不廢”云云（《全宋文》第29冊，509-510頁））?？芍伴佒萆瘛奔疵蛯堬w。
xvii 同上卷第四，頁335。王注引南宋王象之《輿地紀(jì)勝·閬中官條》注“閬州神”謂：“蜀張飛為巴西太守，有廟在今州衙東，至今為郡土主，詔封忠顯英烈王?！薄拔籽远窠粦?zhàn)，意謂灌口之神不應(yīng)血食閬州，故土主與之戰(zhàn)也。”
xviii 同上卷第四，頁388。王注：“唐大曲有《二郎神》，見《教坊記》，即演其事。蜀教坊之《灌口神隊》以舞隊為水斗伏龍之戲，下及宋元雜劇院本，俱有《二郎神》目，亦演此戲?！笨傻闷湮溆轮拧?br>xix 李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷一○九系程琳此事于“（天圣八年，1030年）十月癸卯”。
xx 載《名臣碑傳琬琰集》中編卷一。
xxi 《徂徠集》卷九。
xxii 張詠，濮州鄄城人。字復(fù)之，自號乖崖，“以為‘乖’則違眾，‘崖’不利物”。少任氣，不拘小節(jié)。太平興國五年郡舉進(jìn)士。太宗時出治益州，平王李之亂?！皶r民間訛言，有白頭翁午后食人兒女，一郡囂然。至暮，路無行人，既而得造訛者戮之，民遂帖息。詠曰：‘妖訛之興，沴氣乘之，妖則有形，訛則有聲，止訛之術(shù)，在乎識斷，不在乎厭勝也?！惫收孀谘?（張）詠在蜀，吾無西顧之憂也。"《宋史》有傳。
xxiii 唐人及新舊唐書記述均無《龍城錄》，首載于《宋史》，故學(xué)界一般以其書為宋人偽托。
xxiv《宋會要輯稿》，中華書局影印本776頁。
xxv 《宋大詔令集》，中華書局校點(diǎn)本，1962年10月出版，卷第一百三十七，頁486。所謂“內(nèi)降”出自皇帝本人，偶或為之。
xxvi 《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)四十二》。
xxvii 《范文正公集》卷十三《資政殿大學(xué)士禮部尚書贈太子太師謚忠獻(xiàn)范公墓志銘》。
xxviii 嘉嶺山即著名的延安寶塔山。范仲淹在繼任延州知州后，修筑了延州三關(guān)城（延安北關(guān)衛(wèi)城、東關(guān)衛(wèi)城和南塞砭城），并將位于南寨砭城垣內(nèi)的鎖骨菩薩舍利塔予以重建。此后，金世宗大定九年（1169年），在嘉嶺山上建嶺山寺，即以此塔為寺院標(biāo)志塔，并予以修葺。明萬歷三十六年（1608年），又對此搭進(jìn)行了維修，供奉鎖骨菩薩。為八角九級樓閣式磚塔，高44米，底層周長36.8米，辟有南北兩座塔門。塔門均高2.35米。南面塔門門楣刻"高超碧落"4字。此外陜西至今仍存有許多二郎廟，如榆林二郎山俗稱西山，在神木縣城西窟野河西岸。古城穿行而過，建有百余座殿、廟、亭、閣，最大的即為二郎廟。按神木宋時為麟州，為抗擊西夏之最前沿，近代傳說此處是漢時楊家將保衛(wèi)邊關(guān)戰(zhàn)斗過的地方，為紀(jì)念楊二郎得名，當(dāng)為錯綜兩說致訛。又位於商洛丹鳳縣城西15公里的槐花東街之二郎廟，建于金大安三年（1211年），是該省現(xiàn)存的唯-金代建筑?！ ?
xxix 《宋大詔令集》頁489。又《宋史·禮八》謂：“大觀中，尚書省言，神祠加封爵等，未有定制，乃并給告、賜額、降敕。已而詔開封府毀神祠一千三十八區(qū)，遷其像入寺觀及本廟，仍禁軍民擅立大小祠。秘書監(jiān)何志同言：‘諸州祠廟多有封爵未正之處，如屈原廟，在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯。永康軍李冰廟，已封廣濟(jì)王，近乃封靈應(yīng)公。如此之類，皆未有祀典，致前后差誤。宜加稽考，取一高爵為定，悉改正之。他皆仿此。’故凡祠廟賜額、封號，多在熙寧、元佑、崇寧、宣和之時?！?br>xxx 同上，頁490。又稿本《宋會要輯稿》卷一千二百三十七（《禮》二〇之一四二））有“郎君神祠”條介紹永康軍廟祀，夫人之外，還有四十五郎、十八郎俱于紹興七年并封為侯。
xxxi 《文獻(xiàn)通考》，中華書局影印本1986年9月版，上冊。
xxxii《宋大詔令集》，頁491
xxxiii 禪宗《傳燈錄》云：“神秀拆毀其（關(guān)公）祠，忽然陰云四合，見關(guān)公提刀躍馬，于云霧之中往來馳驟?！庇謸?jù)《續(xù)資治通鑒》卷三一，大中祥符七年五月“庚午夜，京師新作五岳觀東北，黑云中見星如晝，有旌纛甲兵之狀，睹者喧怖，而丁謂以祥瑞聞，詔建道場?！笨梢娝稳诵糯讼槿鹱杂袦Y源。
xxxiv 《宋史·禮八》。
xxxv 委心子《新編分門古今類事》，中華書局1987年排校本，128頁。
xxxvi 錢鍾書《管錐編》一三○《太平廣記》卷二九一言：“《李冰》（出《成都記》）冰化牛與江神斗。按其事始見《風(fēng)俗通》，《水經(jīng)注》卷三三《江水》引之。冰‘以大白練自束以辨’，又與《廣記》卷一一八《程靈銳》(出《歙州圖經(jīng)》)、一三一《臨海人》(出《續(xù)搜神記》)事類，特牛斗與蛇斗異耳。歐陽修《集古錄跋尾·張龍公碑》謂撰者唐趙耕，記張、鄭二人奪居龍宮，化龍相斗，以絳綃、青綃為辨，蘇軾《張龍公祠記》一稱《昭靈侯廟碑》轉(zhuǎn)述之，劉斧《青瑣高議》后集卷九《夢龍傳》又以為宋曹鈞事；亦踵李冰之傳說者。”則知李冰之民間信仰實(shí)始于唐。
xxxvii 清末發(fā)掘灌縣城南四十里處，即今徐渡鄉(xiāng)杜墩子曾發(fā)現(xiàn)大量開元錢和一方題記為“青城縣西門羊市”的石碑?；蚱錃⒀蚣郎裰帯Ｎ┢錇楹纹?dú)⒀蛟O(shè)祭，牟取厚利？或者與羌人“咒羊”習(xí)俗有關(guān)（“咒羊”一事參周錫銀等《羌族史》，1985年344頁）另四川學(xué)者每以二郎為西羌水神，如李思純《江村十論》（1957年9月第1版）就論證二郎神和"梅山七圣"、"哮天犬”都是古羌族祟拜的游牧狩獵神像；而二郎神被奉為"川主"，至今供于都江堰(灌口)"二郎廟"中，更證明早期羌人從岷山南下開發(fā)成都平原和治水的歷史。或者就是西夏黨羌也認(rèn)同延州嘉佑嶺神山神轉(zhuǎn)而為二郎神的原因，頗有趣味。唯羌族向無文字，典籍闕征，值得再探。
xxxviii 《朱子語類》卷三《鬼神》（賀孫記，淳同）。
xxxix 《絲綢之路》網(wǎng)站（http://travel.qz.fj.cn/silkroads/file0602.htm）
xl 《安海志》卷二十《廟堂志》。當(dāng)?shù)匾环N傳說是：“名聞遐邇的英都昭惠廟所供奉的仁福王陳益，原系北宋熙寧年間的巡轄官，元豐年間為保境安民于九日山舍身，‘造化升天’為神?！?br>xli 同上。
xlii 可參桑原騭藏《歷史上所見的南北中國》注釋32，33，輯入《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第一卷，44-45頁。中華書局1992年出版。
xliii 蔡絛《鐵圍山叢談》卷二得意地說：“政和初，至尊（按指宋徽宗）始踵唐德宗呼陸贄為陸九故事，目伯氏（按指蔡卞）曰蔡六。事后，兄弟盡蒙用家人禮，而以行次呼之。至于嬪嬙宦寺亦從天子稱之，以為常也。目仲兄則曰十哥，季兄則曰十一，吾亦荷上圣呼之為十三。而內(nèi)人又皆見謂‘蔡家讀書底’。”亦稱蔡襄為“伯父”?？芍捎尾淌弦婚T在大內(nèi)風(fēng)光到何等程度。有統(tǒng)計說宋代時福建科舉考試成績顯著，中進(jìn)士的有7607人，占宋代進(jìn)士總數(shù)的五分之一，全國第一。這固然有寒素人家發(fā)憤讀書，家族宗法重視科舉的作用，但是閩南繁榮的海上貿(mào)易，與兩宋京師繁榮的城市經(jīng)濟(jì)之間必然有商業(yè)大信道聯(lián)系，人流物轉(zhuǎn)加之“朝中有人”，關(guān)系密切，文化傳播的速率自然非前朝可比。
xliv 泉州洛陽橋原稱萬安橋，位于泉州市東北郊洛陽江入海處，是我國第一座海港大石橋。系北宋皇佑五年(1053年)由郡守蔡襄（1012-1067年）主持興建，嘉佑四年(1059年)完工。今橋北猶存昭惠廟遺址；橋南則有蔡襄祠，著名《萬安橋記》，即立于祠內(nèi)，被譽(yù)為書法、記文、雕刻"三絕"。
xlv 《仇池筆記》卷下。
xlvi 《宋史·蔡襄傳》言：“蔡京與同郡而晚出，欲附名閥，自謂為族弟。政和初，襄孫佃廷試唱名，居舉首，京侍殿上，以族孫引嫌，降為第二，佃終身恨之。乾道中，賜襄謚曰忠惠?！辈探d曾屢稱蔡襄為“伯父君謨”（《鐵圍山叢談》卷第四）即是例證。2001年2月21日《湄洲日報》刊載文章《蔡京“斷子絕孫”嗎》縷述當(dāng)?shù)夭淌虾笕藸幭嗑捶畈滔宥渎洳叹┑默F(xiàn)狀，并引秦檜后人答詩“別管南秦與北秦，一朝天子一朝臣，歷代忠奸相應(yīng)出，如今淮河也姓秦”，說明重在面對未來?？芍淞?xí)猶存。(http://www.fujianwindow.com.cn/Fujian_w/news/mzrb1/20010221/2_4.html)
xlvii 據(jù)《宋史·姚希得傳》：“姚希得，字逢原，一字叔剛，潼川人，嘉定十六年進(jìn)士?！痹稳A文閣直學(xué)士、沿江制置使知建康府、江東安撫使、行宮留守。以資政殿大學(xué)士、金紫光祿大夫、依舊潼川郡公致仕。咸淳五年卒。還算得南宋末年保疆守土的能臣。
xlviii 通遠(yuǎn)王信仰后來又有變相。據(jù)馬來西亞《民生報》2001年9月8日報道，霹靂州江沙的昭惠廟（Jalan Taiping Perak）“已有108年歷史，是江沙最古老的神廟，當(dāng)?shù)厝撕芏喽挤Q她為‘豬馬廟’。其實(shí)，她供奉的是朱元帥?！薄案鶕?jù)介紹，神廟供奉的朱元帥的小金身是光緒十四年（1887年）由南安八都人吳蟶帶來，他將金身放在一個竹籃內(nèi)隨身攜帶，并一路焚香，祈求神明保佑他一帆風(fēng)順，遠(yuǎn)赴南洋謀生，抵達(dá)這里幾年后，他到了江沙，并設(shè)立神廟，將金身供奉起來?！逼矶\則應(yīng)。以廟號、發(fā)源地和神功而論，我疑心這就是通遠(yuǎn)王信仰的遺存，不過與媽祖的煊赫相比，已成毛毛神，但還是頑強(qiáng)地堅持下來了。世態(tài)炎涼之一斑，神界亦然。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報。
