摘要： 月亮是中國古典詩歌中的最為常見的意象之一。在唐詩宋詞中，我們可以清楚地看到中國人特別是詩人對月亮有一種獨特的情感，他們對月的驚嘆和對月的深情超過世界上任何一個民族，形成了中國人一種獨特的月亮情結(jié)。看到月亮就會觸發(fā)他們的心弦，牽動他們的情思，勾起他們的遐想。月亮在唐詩宋詞中的意象主要有：離別與相思；故園與思鄉(xiāng)；恒與惜時；美的象征。
關(guān)鍵詞： 月亮；唐詩宋詞；意象；離別與相思；故園與思鄉(xiāng)；永恒與惜時；
古往今來，月亮與無數(shù)的文人結(jié)下了不解之緣，如果沒有清朗的月光，中國許多優(yōu)美的神話傳說將會缺少足夠的依托，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥等故事也就不會出現(xiàn)。如果沒有清朗的月光，中國文學(xué)史上將會減少許多膾炙人口的詩篇，唐詩宋詞的意境也將會大打折扣。在中國文人骨子里有著濃濃的戀月情結(jié)，對月光的描寫謳歌，往往是唐宋詩人詞人筆下重要的意象。有“望月凝思”、“撫月癡想”、也有“攬月自賞”……可以說月亮已經(jīng)溶入古老的中國文化之中，對月的偏愛沒有一個民族可以和中國人相提并論。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，李白作詩共1059篇，其中314篇提到月，占的比例相當(dāng)大。月亮這一意象是人類思想情感的載體，她的意蘊十分豐富。幽美、自由、純潔、美好、永恒、凄涼、悲慘、離別等不同的意蘊，形成不同的審美意境，烘托出詩人們的不同懷懷。榮格說：“每一種意象都凝聚著一些人類心理和人類命運的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物。”①中國的文學(xué)藝術(shù)特征正是以意象為基礎(chǔ)的。一個藝術(shù)符號，往往牽系著一個民族的歷史和心靈世界。月正是具有這種鮮明豐富的語言形象，所以在中國的歷史文化和文學(xué)藝術(shù)中的地位十分顯赫。
一、 離別與相思
古典詩詞中的月意象，常常是團圓的象征，寄寓著人團聚的心愿與期待：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《十五望月》），月亮給人造成視覺印象是整體性（無殘缺）永恒化（無始終）是團聚美滿豐盈和諧。因為在中國人心目中，圓總是同天理、物象、人事聯(lián)系起來，積淀著歷史的心理內(nèi)容，體現(xiàn)出一種符號了的東方詩性智慧，人們或以“花前月下”、“攬月自賞”、“撫月癡想”，或以月的盈虧比喻人生際遇、托物寄情。漂泊的游子，獨守空房的思婦，在月下無法成眠，憂愁倍增。這是審美世界的一大創(chuàng)意。傳說月中有廣寒宮，嫦娥孤獨地居住在宮中,忍受著永恒的寂寞。月中有伐桂的吳剛,搗藥的玉兔。這些都與人間相似的寂寞、期待。于是月亮變得可親、溫馨，變得富有人情味，也從而更適合作為人的審美觀照的對象。見到明月，范仲淹是“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚?！?sup>②反映的是相思難耐，怕見清輝的憂苦心境。其他詩人亦如是：
李白《長相思》：“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》詩曰：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，此處明月?lián)d著詩人的離愁。
杜甫《月夜憶舍弟》詩中，有這樣的名句：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安，香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌,雙照淚痕干”。
白居易《八月十五禁中寓直寄元四鎮(zhèn)》：“三五夜中新月色，二千里外故人心”，《望月有感》：“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，《長相思》：“思悠悠，慢悠悠，恨到歸時方始休。明月人倚樓”。
張九齡《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”，是格外感受無依與凄涼，“不堪盈手贈，還浸夢侍期”是對團圓的希求與渴望，在無可奈何之中，即使是夢中的相會，亦慰情聊勝于無的期望。③
普天下只有一輪明月，不管是在天涯還是在海角，人們都可以對著一輪明月抒發(fā)對方的思念之情。在缺少現(xiàn)代化的交通，通訊手段，親人故友的遠(yuǎn)離意味著半生乃至一生杳無音信，這種時間上和空間上的隔離使他們情感上苦不堪言，而月亮這一自然風(fēng)物成為他們緩解痛苦的唯一機會，夜深人靜是情思難禁的時候，而此時天空中的月亮下普照人間，甚至透過窗戶，撫慰床上無眠的孤獨人。于是相隔關(guān)山萬重，共對一輪明月就成了表白心跡的重要場景。此時的月亮像一面鏡子，親人們可以在兩地共對一面鏡子合影；此時月亮像通訊衛(wèi)星，月光像電波，它可以將美好的祝愿捎給世界另一面的摯友親朋。正如L·克蘭默在《燈宴》序言中說的：“月亮懸掛在中國詩壇的上空，她是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾……她把這隔于山的情侶思念聯(lián)系起來”。④
“但愿人長久，千里共嬋娟”（許渾《憶江南同志》），“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同?！保ò拙右住锻掠懈小罚┻@些都有打破了時空的局限，消解了內(nèi)心沉重的痛苦。憂思、焦慮得以安靜。月下懷人念遠(yuǎn)，一直是古典詩歌中常常采用新的基本抒情模式之一。值得注意的是，月雖然寄寓著人們對團圓的期待，但在審美天地里，詩人卻很少描寫“花前月下”團聚的場面，痛飲的快樂場面，而往往傾訴月下離人的痛苦?！奥劦傈S龍戍，頻年不解兵?？蓱z閨月里，長嘆漢家營”（郎士元《塞下曲》），作為團圓象征的月，在漂泊遷徙的游子，獨守空房的思婦心中，不僅寄托著團圓聚會的期望，更是引發(fā)愁思，悵恨的訊息。詩人們都利用暗示團圓之盼與思念之苦的明月，來表現(xiàn)戍卒與征婦的離散的悲愁，從而使孤獨的思念者與象征團圓的月亮，構(gòu)成了強烈鮮明的對比，大大加強了藝術(shù)感染力。
敦煌曲子詞在運用月亮意象表達相思時，也有其獨到的藝術(shù)水平：“滿樓明月夜三更。無人語，淚如雨。便是思君腸斷處” ，“天上月，遙望似一團銀。夜久更闌風(fēng)漸緊，為奴吹散月邊云，照見負(fù)心人”（《望江南》），白居易《長相思》：“思悠悠，慢悠悠，恨到歸時方始休。月明人倚樓”，范仲淹《御街行·秋日懷舊》：“年年今夜，月華如練，長是人千里”，晏珠《鵲踏枝》：“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”，秦觀《滿庭勞》：“洞房人靜，鈄月照徘徊”，柳永《雨霖鈴》：“弄宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，賀鑄《減字浣溪紗》：“弄影西廂侵戶月，分香東畔拂墻花。此時相望抵天涯”，顯然月亮已成為離情折磨的思念者的形影不離的伴侶，它引起愁緒，又給人以期盼，溫馨與相望相守的力量。很多送別題材的作品就常用意象點染場景，創(chuàng)造氛圍。如“白云山上盡，清風(fēng)松下歇。欲識離人悲，孤臺見明月”（張融《別詩》），“明月隱高樹，長河沒曉天，悠悠洛陽道，此會在何年”（陳子昂《春夜別友人》，“離人無語月無聲，明月有光人有情。別后相思人似月，云間水上到層城”（李冶《明月夜留別》），“殘月出門時，美人和淚辭”（韋莊《菩薩蠻》），“獨憐江月苦，偏向別筵明”（梅庚《同愚山少參維饒孝謙送位白歸皖》）⑤在梅庚的詩中，江月因為照耀別筵，感到離別的痛苦，愁悵“良時不再至，離別在須臾”，“嘉會難再遇”自然地涌現(xiàn)出這種幽愁的感覺。宋人蘇舜欽在其《中秋月吳江亭上對月》更是不拐彎沫角，而是直陳“獨坐對月心悠悠，故人不見使我愁”的相思之苦之情。
二、故園與思鄉(xiāng)
明月，既然暗示著親人團聚的希望與等待，那么自然界而然地又引申出與家鄉(xiāng)聯(lián)系起來，成為故園的象征。中國傳統(tǒng)的血緣宗法制度定鑄了中國人的家庭觀念，中國人對家庭有著特殊的情感，與家有著千絲萬縷的，一生一世的“剪不斷，理還亂”的，無法割舍的聯(lián)系，即使離開千里萬里,千山萬水,即使離家?guī)啄晔畮啄晟踔翈资?始終把家作為感情棲息的核心所在,始終視已為“游子”，葉落歸根才是他們普遍認(rèn)同的歸宿。所以一旦離家便產(chǎn)生強烈的失落感、痛苦、憂愁、思念等情緒油然而生。
“狐死必首丘，越鳥朝南枝”這是揮之不去的觀念。李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，當(dāng)詩人舉頭望明月時，一縷鄉(xiāng)思從心頭油然而升起。杜甫的《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，《八月十五夜月》：“滿月飛明鏡，歸心折大刀”，徐禎卿的《月》：“故園今夜月，迢遞向人明”，屈大均的《吹笛》：“吹笛關(guān)河夜，衣裳清露滋。誰能見秋月，不起故山思”他們都有同樣的體驗。相信一個漂泊在外的人都會有過故園對月的記憶，當(dāng)時留下的種種感受或體驗，在異鄉(xiāng)看見明月時，很容易引起對故園的回憶。明月帶來了故園的溫暖，親人的關(guān)愛，明月簡直是故園的化身。盡管故園遠(yuǎn)隔千山萬水，難以立即回到故鄉(xiāng)，但明月卻成為此岸與彼岸的橋梁，人們還可以“千里共嬋娟”（蘇東坡《水調(diào)歌頭》）只要在明月的照耀下，一個漂泊者無論是在天涯海角都會沉浸在對故園的思念之中。岑參的《磧中作》：“走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。”就寄寓了對故園的無限深情。月亮散射著故鄉(xiāng)的無限溫情。
安史之亂后杜甫流寓西南，有家難歸，他寫道：“洛陽一別四千里，胡寄長驅(qū)五六年?！技也皆虑逑?，憶弟看云白日眠”（《恨別》），唐貞元年間，河南發(fā)生動亂，白居易兄弟離散，他“望月有感”思念之情溢于筆端：“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”（《望月有感》）。李白的《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下的白登道，胡窺表海灣。由來征戰(zhàn)地，不見幾人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。雖然展現(xiàn)的是“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)?！钡臒o限開闊的“天地之境”甚至因而引申到“漢下白登道，胡窺表海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還”的歷史悲劇意識，但該詩末尾，仍然將焦點收攝到“戍客”望月思鄉(xiāng)的“高樓當(dāng)此夜”以身邊的近景的方式，強調(diào)他們的“多苦顏”與“嘆息應(yīng)未閑的憂愁情懷。孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！比姷拈_始就強調(diào)了旅宿的漂泊感與陌生感所形成的“客愁”。所以當(dāng)“月”來近人，便有一種見月如見故物或故人。因而視月為相近相安慰的弦外之音。邊塞表現(xiàn)得尤其明顯，如唐代詩人李白《子夜吳歌·秋歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡?？偸怯耜P(guān)懷情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”，王昌齡《出塞》詩曰：“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”崔融《關(guān)山月》：“月生于海上，氣逐邊風(fēng)壯。萬里度關(guān)山，蒼茫非一狀”，唐代詩人戴叔倫《關(guān)山月》：“月出照關(guān)山，秋風(fēng)人未還。清光無遠(yuǎn)近，鄉(xiāng)淚半書間”，這些述憂傷的邊塞詩都帶有思鄉(xiāng)之情。更有些詩人把音樂意象和月意象組接，構(gòu)成更具感染力的意象組合，特別地邊塞詩中這樣的作品很多，如王昌齡《從軍行》：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”，李益《夜上受降城聞笛》：“回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”。在唐代邊塞詩中，這些意象是表示鄉(xiāng)愁歸思，音樂意象與明月意象相連，同性強化；從聽覺到視覺都有被民鄉(xiāng)之愁所圍繞。征人的痛苦表達得格外充分。
三、永恒與惜時
自從人類來到這世界上，它就洽注定要為一些終及性問題滿懷深深的憂思和困惑。那高懸于天際的月亮，也常常引發(fā)詩人們的哲學(xué)思考：明月亙古如斯，跨越時空，而相比之下，人生是多么的短暫和渺小。在他們詩歌中，月亮這一意象成了亙古不變的象征和世事變遷的永恒見證。
張若虛的《春江花月夜》這樣唱道：“江畔何人初見月，江月何時初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”，聞一多贊譽這首詩為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”⑥這種評價確實當(dāng)之無愧，張若虛創(chuàng)造的月意象，滲透著哲理意味。此月，是永恒的象征，宇宙的化身，與人生短暫構(gòu)成了詩意的對照。古人，今人，一代又一代，相續(xù)無窮，而江月還是原來的江月；人生短暫而江月卻不知從何年開始，也沒有始終。月亮照耀一代又一代的人，它能夠跨越時空，閱盡人世滄桑興亡，見證歷史。處于動搖不居的興亡潮流中的每一個人，都會感到人生的渺小，短暫，把天上的月亮視為永恒的化身，顯然是既具體又深刻的體驗。
面對歷史陳跡，感嘆興亡的作者，把明月作為歷史的見證者，吟出了一首又一首的挽歌：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”（劉禹錫《石頭城》），“自胡窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都有在空城……二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊經(jīng)藥，年年知為誰生”（姜夔《揚州慢》），“青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨?！淄脫v藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿對酒當(dāng)歌時，月光常照金樽里”（李白《把酒問月》），李白尖銳地提出了世世代代共同思慮的問題與張若虛前后相和。這幾句詩句將時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈，表現(xiàn)得淋漓盡致，讀來意味深長，蕩氣回腸。李白個熱烈、奔放的浪漫主義者，毫無疑問快樂、激情應(yīng)主導(dǎo)著他的人生。然而面對永恒的宇宙世界，他也在憂慮人生迫促，世事悠悠時，用及時行樂，對酒當(dāng)歌的呼吁來減輕心頭的壓力。用月光常照金樽的祝愿來鼓舞生活的熱情，生命的勇氣。永恒的明月為人的的生活增添色彩，成為人生旅途的可靠的伴侶。在李白對月永恒性的審美觀照中，燃燒著生命的激情。然而“月光常照”還是更多的引起作者對人生短暫的無奈，李白在《送別楊山人歸嵩山》這樣寫道：“我有萬古宅，嵩陽玉女峰，長留一片月，掛在東溪松”，李煜《搗練子》：“深院靜，小庭空。斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無奈夜長人不寐。數(shù)聲和月到簾櫳?！惫旁律n茫彌漫著歷史的云煙，觸動著人們回首往事的心緒，朗朗明月照亮了生命本源的路程，吳偉業(yè)的《臺城》：“形勝當(dāng)年百戰(zhàn)收，子孫容易失神州……可憐一片秦淮月，曾用降幡出石頭。”如今物是人非，曾照臨種種興亡的明月，仍然光照人寰。對歷史的思索正是借月亮的意象折射出來。
和李白同樣具有豪情的蘇軾也寫了一首又一首明月詩篇。中秋之圓月當(dāng)空，親人相聚本是人生的樂事與滿足。不過在蘇軾的中秋吟詠里，固然有團聚的歡樂，又有深沉的憾恨：《陽關(guān)曲·中秋作》：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看”，《中秋月三首》：“殷勤去年月，瀲滟古城東。憔悴去年人，臥辰難合并。回顧坐上人,聚散如流萍。嘗聞此宵月,萬里同陰晴。天公自著意,此會那可輕。明年各相望，俯仰古今情。”詩人痛苦地感到,明月常輝,人生卻不能長好。今夜雖然相聚,明年可能遠(yuǎn)隔山河。今夜相聚歡樂的場景更勾引起作者”對酒當(dāng)歌”之后“良辰不再至,離別在須臾”的感傷和對明年的滿懷祝愿。而在種種悵恨中，最使詩人心驚的恐怕仍是時光流逝。在古老的明月下，他屢屢感到，人生瞬間即逝：“去歲游新堂，春風(fēng)消雨后……歲月不可思，如船放溜。繁華真一夢，寂寞兩榮朽。惟有當(dāng)時月，依然照杯酒……詩成月漸惻，皎皎兩相望”（《和鮮于子駿鄆州新堂月夜二首》），但似乎作者又在“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟?！保ā端{(diào)歌頭》）⑦里得到安慰。雖然人生有種種缺憾，但只要在月下相望相待，也就得到了補償。在古典詩詞的審美天地中，永恒的明月，是人生最大的溫慰。
四、美的象征
月亮除了具有以上幾種意象外，還有一種是美的象征。物質(zhì)具有它自然的屬性，如顏色、線條、形體、質(zhì)感等。托爾斯泰說過這樣一句話：不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。這就是說，當(dāng)生活中美的事物以它的“樣子”引起人們的美感時，人們就會逐漸對那樣子相似的事物同樣產(chǎn)生美感。唐代文人墨客鐘情于月的文化，是因為月能引起人們精神振奮，成為一種美的象征。
從文化淵源上看，月文化源遠(yuǎn)流長。在遠(yuǎn)古時代民間就流傳著許多關(guān)于月亮的傳說，如“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥“、“蟾蜍吃月”、“等。中國民間有賞月傳統(tǒng)習(xí)俗，賞月賦詩唱和，更是文人雅士活動之一。民間中秋賞月約始魏晉時期，盛于唐宋。節(jié)日里有祭月、拜月、吃月餅之俗。
從月亮的亮度和質(zhì)感上看，月亮顯得清幽、溫柔。月亮的物理特性，使它不會像太陽會因為光照的強烈而直接遭到人們的怨憤。王維的《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”，《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！泵鑼懰砷g的明月，已近天成，松石、泉流等景物在月光的映照下，顯然更適合作者居留其間，抒與恬靜、安逸、閑適、自由的心。李白帶著一顆天真爛漫的心，滿懷靈機異趣地描繪富有詩情畫意的月光：“秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，船在空中行”（《送魏萬還屋》），愛國詩人陸游懷抱抗金救國的理想，然而在現(xiàn)實中卻接連碰壁，經(jīng)過重重考慮后，終于看破世事，直向超脫。下面這首詩是其心境的直接剖、白：“悟浮生，厭浮名?；匾暻рx一發(fā)輕。從今心太平。愛鐘聲，愛泉聲，寫向孤桐誰解聽?？战镌旅鳌保ā堕L相思》），歷經(jīng)波瀾漸趨平靜的詩人心靈與空間靜謐的月亮、月光下好契合無間。張若虛的《春江花月夜》也充滿了對月照乾坤的，輝映蒼穹的驚喜心情和充滿對月的欣賞和贊嘆：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月空花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，江上白沙看不見?！彼未讨樵凇对⒁狻吩娭杏芯湓唬骸袄缁ㄔ郝淙苋茉拢醭靥恋L(fēng)?！卑装椎睦缁ê腿苋艿脑律転橐惑w，給人以清、淡、幽靜、朦朧之美。溫潤晶瑩流光迷離的月色，在帶給人們歡欣愉快的同時，有時甚至也讓人感覺到凄清、悲涼。如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”（王維的《鳥鳴澗》），一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了春山的清幽與雅致，烘托出清幽寧靜的意境。又如“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”（《詠懷古跡》），“環(huán)珮空歸月夜魂”這是何等的凄慘、悲涼，讀到此句便讓人感傷萬千。
從月亮的特征看，盡管人們身在不同的地方，但看到的月亮卻都是相同的。許多膾炙人口的名句都是和這一特征有關(guān)的，如“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》），看著無邊的大海上升起一輪明月，詩人就想起了遠(yuǎn)在天涯海角的友人。再如“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩人借這輪同照兩地的明月，來傳達自己對朋友的一片真心，通過藝術(shù)想象，無知的月亮就這樣成了李白與王昌齡心靈間的紐帶。
從月亮的形態(tài)及其變化來看，圓月如盤，團團圓圓；殘月如勾，殘缺不全。希臘作家認(rèn)為：圓是宇宙間最為和諧的圖象。在中國圓富有哲學(xué)意味，是一種生命流轉(zhuǎn)，蘊含著宇宙萬物，具有循環(huán)往復(fù)，聲聲不息的動力。李白“小時不識月，呼著白玉盤；又疑瑤臺鏡，飛在青云端”，詩人就用玉盤來比月亮的美，圓形飽滿柔和。宋代詞人石曼卿說：“月如無恨月長圓?！彼徒弑M才情將月亮寫得溫柔可人?；o日日紅，月不常常圓。因此，“勾月”、“缺月”、“殘月”等都有呈現(xiàn)曲線的一種柔和美。
從月亮的顏色看，月亮的色彩，也給人以美的享受。范成大說“花影吹笙，滿地淡黃月”，辛棄疾說“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨”，他們看見月亮地金黃色。黃色使人聯(lián)想到明亮的燈光，耀眼的白光，給人以溫暖與歡快奔放的感覺。金色還意味著富貴，富貴是人們所追求的。中國古代皇帝的龍袍呈黃色，除了莊重、富貴之外，也意味著他將溫暖灑向人間。詩人目下的月光還有呈白色的，如“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩經(jīng)》），“素月分輝，明河共彩”（張孝祥），年年今夜，月華如煉，長是人千里“（范仲淹），還有李白的“床前明月光，疑是地上霜”，蘇軾的“靜夜無塵，月色如銀”。這些白色象征純潔和幸福。
情由景生，景由情變，千百年來詩人們對明月，新月傾注了不少感情去歌詠它。面對亙古的月亮，不同的詩人，不同的環(huán)境，各有不同的感受，他們都把自己獨特的感受寫出來，繪景寓情。正如潘知常說：“中國人那根極輕妙，極高雅而又極敏感的心弦，每每被溫潤晶瑩流光迷離的月色輕輕撥響，一切的煩惱郁悶，一切的歡欣愉快，一切的人世憂患，一切的生死別離，仿佛往往是被月亮無端地惹出來的。而那種飄渺幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月世界中有響斯應(yīng)?！?sup>⑧
痛苦歷來是文學(xué)的主要原因內(nèi)在驅(qū)動力，沒有痛苦，世界上的大多數(shù)文學(xué)精華都難以產(chǎn)生。從根本上說，人類的歡樂是不需要文學(xué)來再現(xiàn)的，文學(xué)在很大程度上負(fù)載的是人類的憂患。從月亮最為常見的意象中，我們也可以看到，月亮的憂傷的意象總是占的比例很大。作者的這些情感是基于對人的現(xiàn)實處境和命運的真實的（而非虛構(gòu)的）、深刻的（而非浮淺的），這是對人性的關(guān)懷、深思，并達到了強烈地打動人心的程度，具有很高的審美價值。
月亮不斷被文人詠唱，其意象逐漸固下來，具有很強的穩(wěn)定性。其意象主要有以下四種：離別與相思；故園與思鄉(xiāng)；永恒與惜時；美的象征。
注釋：
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