轉(zhuǎn)：解非-的博客
作者：解非
475， 柳宗元的：“含蓄而不晦澀，明朗而不真露”，一語道破了詩歌創(chuàng)作的美學(xué)特征，詩歌真的既要有含意明朗，又要有含蓄不露的品味。
476， 柳宗元：“麗則清越，言正詞暢”。說出了詩歌語言美也是至關(guān)重要的，他還在《楊評事文集后序》中說：“其要在于高壯廣厚，詞正而理備；……其要在于麗則清越，言暢而意美?！笨梢?，凝煉、精粹、明快、簡潔、質(zhì)樸、優(yōu)美構(gòu)成了詩歌語言的總體風(fēng)格。
477， 蘇軾在《題柳子厚詩》中寫道:“詩須要有為而作……好奇務(wù)新,乃詩之病?！痹凇而D繹先生詩集敘》中贊揚顏太初的詩文:“先生之詩文,皆有為而作,精悍確苦,言必中當(dāng)世之過,鑿鑿乎如五谷必可以療饑,斷斷乎如藥石必要以伐病。其游談以為高,枝詞以為觀美者,先生無一言焉?！笨梢?，詩歌的社會功能和審美特性還是源于：“詩須要有為而作”。這仁政愛民的思想和積極入世的精神也是儒家兼濟天下的思想。
478， 詩歌的要訣在于遺貌而取神,當(dāng)你想借助客觀物象來表達主觀情感時一定要抓它的本質(zhì)特征,這樣詩歌的神韻才可張顯。這樣的詩歌可以當(dāng)餐,可以提神,可以滋潤生命。
479， 詩意自然渾成、詩境清虛空靈、詩味含蓄蘊藉可謂是上品詩歌的三個審美視點。
480， 好詩歌都是通過詩歌意象來展開形象思維，而不是以議論說理的方式進行抽象的思考和邏輯的推理。
481， 詩歌的形象思維是一種用精當(dāng)?shù)囊庀髞硭囆g(shù)地概括詩情的思維方式，是詩人主體情感的感悟、選擇、提煉、重組。
482， 《凈飯王涅槃經(jīng)》云：“世法無常，如幻如化，如熱時炎，如水中月”。這樣禪意的境界何嘗不是詩歌高品位的境界呢？何謂實體，何謂虛幻。
483， 《大乘本生心地觀經(jīng)·序品》第一曰：“智慧如空無有邊，應(yīng)物現(xiàn)形如水月”。智慧心與菩提心何嘗不是詩心；而‘空無’與‘水月’何嘗不是詩境。
484， 詩歌意境之說源于中國古典詩歌的美學(xué)品位，這也是中國傳統(tǒng)文化反抗西方文化在詩歌美學(xué)中的一個具體的體現(xiàn)。
485， 詩歌的寫實性、抒情性和表意性也是人類知、情、意的審美理想，中國古典文論稱其為藝術(shù)“至境”。
486， 唐代詩評家司空圖說：“意象欲出，造化已奇?！焙鷳?yīng)鱗也說：“古詩之妙，專求意象?！?意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的審美活動而創(chuàng)造出來的物化或固化后的一種藝術(shù)形象。
487， 艾青說：“象征是事物的影射，是事物互相間的借喻，是真理的暗示和譬比?！?詩人通過象征體的運用使思想感情具體化，表現(xiàn)內(nèi)心世界，營造一個藝術(shù)個性空間。
488， 意境是詩歌的藝術(shù)至境，是衡量詩歌藝術(shù)高低的標(biāo)志，歷來被看作是詩學(xué)理念的最高審美品位。意是思想感境是客觀事物。意境是詩人和鑒賞者生命律動后而誕生的韻味無窮的詩意空間。
489， 意境既是文學(xué)形象又是一種特殊的文學(xué)形象，是蘊含更為豐富壯觀的高層次的文學(xué)形象。
490， 詩歌意象是具體的、細小的元素，而詩歌意境則是這些物象元素綜合起來形成的一種藝術(shù)境界。意境的實現(xiàn)是一個動態(tài)的過程，既要詩人精心營構(gòu)，還要讀者充分發(fā)揮想象力。
491， 詩歌在高處，但它非常的簡單與本真，它不過是人與一切生靈的對話。
492， 別林斯基曾說：“確定一部作品的美學(xué)優(yōu)點的程度應(yīng)該是批評的第一要務(wù)”，并說：“當(dāng)一部作品經(jīng)受不住美學(xué)的評論時，它就不值得加以歷史的批評了”?？梢?，詩歌的美學(xué)品位是多么的重要，詩歌與美是唇齒相依的關(guān)系。
493， 禪家的“超凡脫俗”與道家的“物我兩忘”，都深刻地啟迪我的創(chuàng)作思想，我的詩歌歷來追求禪家的內(nèi)質(zhì)，道家的風(fēng)度。
494， 有人說；詩體是詩的音與形的排列組合，是詩的聽覺之美和視覺之美的排列組合。我很欣賞這句話。
495， 詩歌的音樂性也是詩情呈現(xiàn)出的音樂精神，甚至可以說詩歌是一種音樂。
496， 詩歌的構(gòu)思的一個很關(guān)鍵的要素是虛和實有機統(tǒng)一，如古人云：“有者為實，無者為虛；有據(jù)為實，假托為虛；客觀為實，主觀為虛；具體為實，抽象為虛；顯者為實，隱者為虛；有行為實，徒言為虛；當(dāng)前為實，未來為虛；已知為實，未知為虛……”這樣的評論很經(jīng)典。
497， 古語說：“虛由實生，實仗虛行，以實為本，以虛為用?！比缋畎椎模骸肮路h影碧空盡，惟見長江天際流”。詩人的情、志、理依托于景物，寫景是實，抒情是虛，這就是借景抒情或寓情于景的寫法。
498， 品齊白石畫的對蝦，畫面空靈卻有韻味，甚至能感到碧波下這小生靈的游動。我想如果詩歌也這樣充分調(diào)動讀者的想象力該多好。
499， 上品詩歌擅長運用空白藝術(shù)來達到虛實相生的效果，給鑒賞者想象與再創(chuàng)作的空間。如賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去，只在此山中，云深不知處?！彪[者形象完全要靠想象力得出，隱者也許出沒于高山云海，也許濯足于山澗小溪……
500， 詩人擁有一顆淡泊之心也就擁有了詩心，負有救贖人類靈魂的使命，擅長敏銳感悟人間溫情。
501， 柳宗元說：“美不自美，因人而彰”。這主觀美蘊含的自然之趣與生活之真，具有現(xiàn)代美學(xué)意義。
502， 大千世界的不同事物具有不同的審美價值和審美意義，詩歌是極愛寄情于山水的，并由山水的自然美而表達詩人的審美情感，從而形成獨特的藝術(shù)性。
503， 司空圖的：“思與境合”。這詩歌意境創(chuàng)造的主觀性與客觀形象的統(tǒng)一性是相輔相成的，我所理解的就是詩歌不僅要寫形傳神，更應(yīng)寫其心。
504， 詩歌的意象是經(jīng)過思想情感提煉陶冶過的景物，也包含身世的感悟，幽憤的情感，人生的哲思。
聯(lián)系客服
