怎樣理解楊振寧的造物主和宗教感？

    前些年楊振寧面對記者采訪的時(shí)候，說過這樣一段著名的話，引起巨大爭議：

    “如果你所謂的上帝是一個(gè)人形狀的，那我想沒有；如果問有沒有一個(gè)造物者，那我想是有的，因?yàn)檎麄€(gè)世界的結(jié)構(gòu)不是偶然的。這些不偶然、力量這么大、影響這么大的東西，是哪來的？你可以隨便取一個(gè)名字，假如這里面沒有一個(gè)人的形象，那我想大家都會(huì)接受。假如一定要加一個(gè)人的形象，這是你的自由，但這個(gè)是沒有根據(jù)的。”

    “我現(xiàn)在九十多歲了，對這個(gè)問題的看法是在改。年輕時(shí)自信心比較大，年紀(jì)大了之后，自信心變小了。因?yàn)榭匆姷拿畹臇|西多得不得了，自己覺得能夠貫徹地了解的可能性越來越小，這就是自己退縮了的緣故，如果你說這些叫做宗教感，那么這是正確的。”

    一些人就此認(rèn)為楊振寧跟牛頓、愛因斯坦一樣，從一個(gè)偉大的科學(xué)家退步成了神學(xué)家，非常令人惋惜；另一些人則認(rèn)為，最偉大的科學(xué)家們最終全都皈依了宗教，這正說明科學(xué)實(shí)際上是錯(cuò)的，而神學(xué)、上帝才是對的。而我認(rèn)為這兩種理解都過于膚淺，簡單，我有自己的看法。

    一、中西雙方對宗教和科學(xué)看法相差太大

    首先，現(xiàn)代科學(xué)是從西方的宗教脫胎出來的，早期的科學(xué)家個(gè)個(gè)都是虔誠的基督教徒，他們對科學(xué)的研究，其目的正是為了證明上帝的存在。到了達(dá)爾文，科學(xué)與神學(xué)才開始分道揚(yáng)鑣，但直到今天，整個(gè)西方世界仍然充滿了濃厚的宗教氛圍，宗教成為他們生活的一部分，現(xiàn)代的愛因斯坦也說“上帝”這個(gè)詞，但他所說的上帝實(shí)際上跟宇宙規(guī)律已沒什么區(qū)別了，只是個(gè)符號(hào)而已。我在《牛頓原本不信神后來才改信的嗎？》一文中詳細(xì)敘述了這一點(diǎn)。在他們那里，宗教與科學(xué)是可以共存相容的，沒什么根本矛盾。

    而我們中國人可以說是世界上唯一不信宗教的大民族，知識(shí)分子分子普遍不信教，斥之為“迷信”，底層民眾主要信佛教，也就是燒香拜佛，求吉利，求保佑那一套，功利性很明顯，層次很低。這跟西方人信教完全兩碼事，所以中國人很難理解西方人的宗教情結(jié)，產(chǎn)生了很大誤解。

    中國人認(rèn)為，宗教和科學(xué)是對立的，有他無我，不共戴天。對楊先生，人們或者斥責(zé)科學(xué)家蛻化了，或者贊美宗教戰(zhàn)勝了科學(xué)。實(shí)際上科學(xué)家既沒有蛻化，宗教和科學(xué)也不存在誰戰(zhàn)勝誰的問題。

    二、西方世界中的上帝概念經(jīng)歷了至少三個(gè)大的階段。

    早期，是一種全能神。宇宙每個(gè)星球，全球每個(gè)人，每個(gè)物體，事無巨細(xì)，都要?jiǎng)隈{上帝在背后親自操作，忙得不得了。當(dāng)然，這時(shí)的上帝在人們的想象中肯定是人形的，有情感，有意志。

    中期，是一種自然神，以牛頓為代表。經(jīng)過他的研究，發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙只須遵從他所發(fā)現(xiàn)的幾個(gè)規(guī)律，就能全部運(yùn)行起來，上帝只要制定好這些規(guī)律，然后給一個(gè)最初的推動(dòng)力，宇宙就能永遠(yuǎn)自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)下去。如此一來，上帝就要清閑得多了，至于是不是人形神，我不清楚，起碼不再那么忙了。或者說，科學(xué)留給上帝發(fā)揮作用的空間已經(jīng)很小了。

    近現(xiàn)代，已演變?yōu)橐环N符號(hào)神，而非人形的。以愛因斯坦為代表的現(xiàn)代物理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，宇宙起源于大爆炸，這是一種自然的發(fā)生，并不需要上帝在最初給一個(gè)推動(dòng)力。上帝的作用最多就是制定了一系列宇宙規(guī)律，其實(shí)說穿了，這就是物質(zhì)本來就應(yīng)該這樣運(yùn)行的規(guī)律。所以上帝在這里也就漸漸地跟宇宙規(guī)律本身沒什么區(qū)別了。西方科學(xué)家之所以還在說上帝，只不過是個(gè)西方語言習(xí)慣而已。正如楊振寧在前面所說的，對于造物者來說，“你可以隨便起一個(gè)名子”，把它叫做“上帝”，或者“宇宙規(guī)律”，都可以，都是一個(gè)意思。只不過是一個(gè)符號(hào)罷了。愛因斯坦也說過：“我已經(jīng)多次說過，在我看來，（存在）人格化的上帝的想法是幼稚的?！?/p>

    為什么愛因斯坦、楊振寧都說，一個(gè)人形的上帝是沒有的？因?yàn)樗恍枰鍪裁淳唧w事，只是個(gè)無形的規(guī)律或者法則罷了。

    不要一看楊先生也說“造物主”這個(gè)詞兒，就以為他也相信有那樣一個(gè)神仙在創(chuàng)造世界，操縱世界。他已經(jīng)說了，沒有什么“人形”，也就是說，這個(gè)創(chuàng)造世界的東西是無形的，只是個(gè)概念，是個(gè)符號(hào)。

    其實(shí)中國的古圣人也有類似思想，荀子曾說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”意思是大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘哞畹谋┡岸淖?。荀子的“天”跟楊先生說的“造物主”其實(shí)是一個(gè)東西，“?！痹谶@里即恒定的意思，也就是固定的規(guī)律或法則。

    三，為什么楊振寧說從年輕到老，自信心在變?。?/h1>

    這一點(diǎn)其實(shí)楊先生已經(jīng)給了解答：“因?yàn)榭匆姷拿畹臇|西多得不得了，自己覺得能夠貫徹地了解的可能性越來越小?！?/p>

    年輕時(shí)代的科學(xué)家，覺得科學(xué)的力量非常厲害，能夠解釋宇宙中的一切奧秘，凡是不知道的，只是時(shí)間問題，早晚都能解決。所以信心很大。

    但隨著歲數(shù)的增加，和科學(xué)的發(fā)展，人們懂得越來越多，才漸漸發(fā)現(xiàn)了人類認(rèn)知的局限性，知道人類不可能窮盡宇宙所有奧秘。

    當(dāng)物理學(xué)發(fā)展到量子階段后，人們發(fā)現(xiàn)，在空間，人們能測量的最小單位就是量子，再小就超出認(rèn)知界限了。因?yàn)槟阋从^察一個(gè)微觀粒子，起碼要用光來看它，而光波的波長不可能無限縮小，而波長與頻率成反比，光的頻率不可能無限增高，所以限制了我們的觀測。在時(shí)間范圍內(nèi)，也是一樣，人們能測量的最小單位，也是量子時(shí)間。不能比這更短了。

    物理學(xué)中有所謂“不確定原理”，也叫“測不準(zhǔn)原理”，對微觀粒子來說，速度和位置你只能測準(zhǔn)一個(gè)，不可能同時(shí)測準(zhǔn)。因?yàn)槿祟惖挠^測儀器對粒子有干擾。也就是說，我們對世界的認(rèn)知是有限度的，受到了觀測手段的限制。

  

    在物理學(xué)界有個(gè)共識(shí)，雖然科技永遠(yuǎn)在進(jìn)步，對宇宙的認(rèn)識(shí)一天比一天更深刻，但人類永遠(yuǎn)也無法窮盡宇宙真理。你只能無限地逼近它，但永遠(yuǎn)無法到達(dá)它。宇宙真理有點(diǎn)像地平線，它就在你的前面，但你永遠(yuǎn)到達(dá)不了，因?yàn)樗那懊嬗钟行碌牡仄骄€。

    還有一個(gè)比喻，知識(shí)的界限是一個(gè)圈子，圈內(nèi)是已知，圈外是未知。年輕時(shí)知識(shí)很少，但圈子也很小，我們所看到的圈外的未知就那一點(diǎn)，好像努把力就都解決了，所以楊先生說信心大。年老后知識(shí)增多，但圈子也大了，圈外的未知更多了，永遠(yuǎn)無窮無盡，所以楊先生想窮盡未知的信心也就小了。

    我們年輕時(shí)上哲學(xué)課，也有類似的說法。真理分為絕對真理和相對真理，絕對真理就是宇宙本身運(yùn)行的規(guī)律，相對真理只是人們所能認(rèn)識(shí)到的那一部分，人們可以無限逼近絕對真理，但永遠(yuǎn)不可能窮盡它。

    四、楊先生所說的宗教感是什么意思？

    這句話中國人最不好理解，因?yàn)樵谥袊丝磥?，宗教就是迷信，就是非理性，就是摯信。所以以為楊先生已不信科學(xué)，開始信迷信了。

    但在西方不是這樣，宗教感是指一種對未知的敬畏，是一種神圣而崇高的感覺。因?yàn)樗谴罂茖W(xué)家，懂的東西太多太深，遠(yuǎn)超我們一般人。他已經(jīng)達(dá)到了目前人類認(rèn)識(shí)的極點(diǎn)高度，他發(fā)現(xiàn)，宇宙的安排（或者叫規(guī)律）非常高深巧妙，人類在它面前，被震撼了，感覺到了自己的渺小和卑微。

    楊先生曾這樣說：“牛頓的運(yùn)動(dòng)方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦的狹義與廣義相對論方程、狄拉克方程、海森伯方程和其他五、六個(gè)方程是物理學(xué)理論架構(gòu)的骨干?？梢哉f它們是造物者的詩篇。 ”

    “科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)自然界有美麗、高雅而莊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)。初次了解這種結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生敬畏感的經(jīng)驗(yàn)。而今天在我年紀(jì)大的時(shí)候，我更加明白了，這種敬畏感，這種似乎不應(yīng)該被凡人看到秘密時(shí)的畏懼，事實(shí)上是極深的宗教體驗(yàn)。”

    大自然的結(jié)構(gòu)可以由一些物理方程描述出來，這個(gè)是不是理性？當(dāng)然是理性，但理性也同樣可以產(chǎn)生震撼，產(chǎn)生敬畏，產(chǎn)生宗教感，因?yàn)樗珎ゴ罅?，太高妙了。所以不要一聽宗教感，就一定是非理性?/p>

    我們很多普通民眾，中學(xué)物理可能只給他留下艱難可怕的感覺，何曾感覺到科學(xué)的美感和詩意？能體察到美感，可以說對科學(xué)開始入門了。而能夠感覺到神圣、敬畏，那才是更高的階段。那是一種類似圣徒般的虔誠和莊嚴(yán)。

    至于說到我自己，我是學(xué)物理的，對物理有著終生的濃厚興趣，再加上長年搞科普，不斷學(xué)習(xí)并撰寫現(xiàn)代物理的一些知識(shí)。同時(shí)我也是畫家，對物理學(xué)的公式、定律所呈現(xiàn)的美感，對宇宙從宏觀到微觀的結(jié)構(gòu)美，有清晰的感受。但像楊先生那樣達(dá)到敬畏的宗教體驗(yàn)，我老實(shí)承認(rèn)，達(dá)不到那么高的層次，但楊先生所描述的這種感受，我能夠理解，能夠揣摩。

    為什么說，在西方人那里，宗教和科學(xué)是不矛盾的？是和諧的？因?yàn)樗麄兏魉酒渎?，科學(xué)只是指人類對宇宙的認(rèn)識(shí)，那只是有限的，而宇宙本身的最高奧秘，不可能被人類全部認(rèn)識(shí)到。對那些部分，我們只能以敬畏去對待它，把它歸于宗教。但這里說的宗教跟一般人理解的宗教不一樣，它是一種極高極深的神秘感，人們無法徹底理解大自然，但必須尊敬它，望高山而仰止。

    我舉個(gè)例子，比如當(dāng)人們擁有了巨大的工業(yè)能力之后，動(dòng)不動(dòng)就想征服大自然，讓高山低頭，讓河水讓路。比如當(dāng)年蘇聯(lián)幫助埃及修建阿斯旺高水壩，只盤算著能夠開發(fā)出多少萬畝良田，生產(chǎn)出多少糧食和棉花，發(fā)出多少億度電。建成之后，的確在十幾年內(nèi)達(dá)到了預(yù)期。但漸漸發(fā)現(xiàn)，這些被水長期澆灌的沙漠土壤變得鹽堿化，最終什么都長不出來，不得不放棄。

    人們只看到了近期收益，但看不到長遠(yuǎn)影響，看不到大自然的報(bào)復(fù)。為什么？因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)知有限，不可能探知大自然的所有秘密。這類的例子太多了，不勝枚舉。

    所以后來有一句話，叫做“敬畏大自然”，實(shí)際上這跟楊先生所說的產(chǎn)生敬畏的那種宗教感是一個(gè)道理。

    五、楊先生為什么不直接說上帝或造物主就是“宇宙規(guī)律”？

    在中國人的語境中，一說上帝，給人感覺就是一白胡老頭兒，全知全能，藏在云深不知處，操縱著世界的一切，很神秘。而說“宇宙規(guī)律”，則完全是另一個(gè)意思，就是我們物理教科書中那些定律，法則。有待我們一一學(xué)來。如果楊先生直接說：造物主實(shí)際上就是宇宙規(guī)律，那我們肯定不會(huì)產(chǎn)生爭議。

    但在楊先生的語境中，只這樣說無法表達(dá)他對造物主或者宇宙規(guī)律高深莫測的敬畏中的宗教感。他說的是他自己的一種真實(shí)的體驗(yàn)，只有像他那樣的大科學(xué)家才能感覺到自己發(fā)現(xiàn)了更高的宇宙秘密，并產(chǎn)生了“不應(yīng)該被凡人看到秘密時(shí)的畏懼”。

    由此可知，這些大科學(xué)家所謂的“宗教感情”，實(shí)際上就是“普遍的

因果關(guān)系”、“對世間有效的規(guī)律”，也就是宇宙規(guī)律。所以愛因斯坦才說，科學(xué)家們的宗教感情與常人的宗教信仰不同。

    楊先生沒直接說的話，由愛因斯坦說了。

    其實(shí)楊先生的意思也是一樣，他說“整個(gè)世界的結(jié)構(gòu)不是偶然的，這個(gè)東西力量非常大，影響非常大。”不偶然那就是必然，而必然其實(shí)就是規(guī)律，世界必須要按照一定的規(guī)則造成這樣，而不是任意亂造。

    所以楊先生才說：“你可以隨便取一個(gè)名子”，無論叫做上帝、神、造物主、普遍的因果關(guān)系、宇宙規(guī)律，都是一樣的。當(dāng)然，我們也可以把它叫做“造化”，老子把它叫做“道”，都是這個(gè)意思，就是世界的本原。

    蘇軾有詩說得好：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睆]山本是大自然的存在，它是沒有意識(shí)的，這就是它的本原。但人類有意識(shí)，不同人們體會(huì)不同。科學(xué)家看廬山，看到它的地質(zhì)構(gòu)成，看到第四紀(jì)冰山在它上面的遺存，這是科學(xué)解釋；畫家、詩人看到它的美，而進(jìn)山修行者從它的高大深遠(yuǎn)悟出了對上蒼的贊嘆。而楊先生不但看到了廬山的科學(xué)解釋，也看到了美，更體察到了他所無法認(rèn)知的更深邃的東西，所以產(chǎn)生了敬畏的宗教感。

    網(wǎng)上有人這樣詮釋科學(xué)家們的意思，我覺得說得也很好，他說：

    “愛因斯坦也在《我的世界觀》一書中寫道：“我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們所不能洞察的東西存在?！?/p>

    “楊振寧和愛因斯坦談到的“東西”，到底是什么呢？其實(shí)就兩個(gè)字，規(guī)則。物理有物理的規(guī)則，生物進(jìn)化有生物進(jìn)化的規(guī)則，資本市場有資本市場的規(guī)則，大自然有大自然的規(guī)則。一切的發(fā)展，都框定在了“規(guī)則”當(dāng)中?！?/p>

    總之，當(dāng)我們聽到楊先生居然也說到造物主、宗教感，你千萬不要淺薄地以為他改信迷信了，也不要以為宗教戰(zhàn)勝了科學(xué)。因?yàn)槟闶浅Ｈ?，你對宗教信仰的理解跟他們是不同的，你的層次比他們低得太多，無法理解他們的話語。

                    2022年6月14日