令人脊背發(fā)寒的法家思想：韓非子主張的“人性本惡”確實如此嗎？
曹興教授：韓非子警告明君不能用愛來治理國家而要依法治國
思想理論
韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，是法家思想之集大成者。韓非目睹戰(zhàn)國后期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣?！北阃硕鴷瑢懗隽恕豆聭崱贰段弩肌贰秲?nèi)儲說》《外儲說》《說林》《說難》等著作。在這些文章中，韓非重點宣揚了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時，也為以后的封建社會時期君主專制制度提供了理論根據(jù)。[1]
政治理想
韓非的政治理想是建立一個統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家，他面對戰(zhàn)國末年新舊勢力激烈斗爭和諸侯割據(jù)的局面，總結(jié)了天子弱小而諸侯強大的歷史教訓，主張建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家。在他的著作中，出現(xiàn)像“新圣”“嚴天子”“王資”“帝王之資”“兼天下”之類的詞句就反映了他的這種愿望；而他在《揚權(quán)》篇中更明確地指出這種統(tǒng)一的君主集權(quán)要做到“事在四方要在中央，圣人執(zhí)要四方來效”，以統(tǒng)一代替分裂，以集權(quán)代替割據(jù)。
為了使君主的神圣權(quán)力不受侵犯，韓非主張尊君卑臣，并提出要“強公室，杜私門”（《內(nèi)儲說下》），主張對那些私門勢力和好比惡虎一樣的權(quán)臣，要散其黨收其余，閉其門，奪其輔（《主道》），予以堅決鏟除和鎮(zhèn)壓，韓非的這一主張雖然在當時對于打擊那些“虧法以利私，耗國以便家”（《孤憤》）的擅權(quán)重臣有進步作用，但他把君權(quán)絕對化并認為君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。韓非繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統(tǒng)，提出了“不期修古，不法?？伞钡挠^點，主張“世異則事異”，“事異則備變”（《五蠹》）。韓非持歷史進化的觀點，認為時代是不斷向前發(fā)展的，如果不從當今的實際出發(fā)，而一味地美古代先王，去法古代，“非愚則誣”（《顯學》），既然時代變了，治國的措施也應隨之改革，因而他主張“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備”（《五蠹》）。他認為，“上古競于道，中世逐于智謀，當今爭于氣力”（《五蠹》），在“當今爭于氣力”的時代，決不能以寬之政，治急世之民”（《五蠹》），只有實行系列有利于建立和鞏固新興對建度井促成大統(tǒng)的政策，才是順乎歷史潮流。韓非的這種具有發(fā)展進化的歷史觀，是他主張實行法治的理論和思想武器。
法治思想
韓非的法治思想是以進化的歷史觀作為推行法治的理論基礎(chǔ)，以建立一個統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家作為奮斗理想和目標，以“以法治國”作為他思想學說的核心，以唯物主義的認識論作為他觀察事物和斗爭的武器，它們有機聯(lián)系，渾然一體，構(gòu)成了韓非的比較完整的思想體系。[1]
韓非著作總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系，成為法家之博采眾長之集大成者。韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。韓非則提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。勢主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。韓非把三者融為一體。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術(shù)結(jié)合起來。其次，申、商學說的第二大缺點在于“未盡”，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”（《韓子·定法》）。韓非按照自己的觀點，論述了術(shù)、法的內(nèi)容以及二者的關(guān)系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權(quán)術(shù)，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術(shù)”主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調(diào)了“以刑止刑”思想，強調(diào)“嚴刑”“重罰”。他認為，光有法和術(shù)還不行，必須有“勢”做保證。“勢”，即權(quán)勢，政權(quán)，就是君主的權(quán)力和地位，可以理解為國家權(quán)威。他贊賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”（《難者》），提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”（《難勢》）的論點。
韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對于清除貴族特權(quán)、維護法律尊嚴，產(chǎn)生了積極的影響。
儒家講究“禮不下庶人，刑不上大夫”，而以韓非為代表的法家更把它發(fā)展成法律面前、人人平等。法律即使是對高貴的人，有權(quán)勢的人也不徇情。
韓非主張以法為教，意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾遵守法律，運用法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。以法為教是秦代施行政策，加強思想法制，鞏固中央集權(quán)的標志之一。
韓非的法治思想適應了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建中央集權(quán)制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。在韓非死后，各國國君與大臣競相研究其著作《韓子》，秦始皇在他的思想指引下，完成統(tǒng)一六國的帝業(yè)。韓非法治思想在后世有一定的現(xiàn)實意義，特別是其“法、術(shù)、勢”相結(jié)合的理論。韓非“以法為本”的主張得到現(xiàn)實的實踐，成為當代的主流思想。
韓非之學成為法家，其最高理想為“君無為，法無不為”，認為法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。但其學說過于尊君，為后世所詬病。
哲學理論
韓非在認識論方面很注重唯物主義的“參驗論”。他認為認識是人的一種天然屬性，必須依賴人的感覺器官和思維器官，這是一種含有樸素唯物主義的見解。他充分肯定人的認識能力，主張“緣道理”辦事，指出“緣道理以從事者，無不能成”（《解老》），反之，就必然失敗。他認為人的認識活動都是有目的的，因而人的言行必須講求實際功效。他說“夫言行者，以功用為之的投（箭靶）”（《問辯》），指出“不以功用為之的彀，育雖至察，行雖至堅，則妄發(fā)之說也”（《問辯》）；他還著重提出要用參驗'之說作為檢驗是非的標準。“參”是比較研究，驗”是證實。他說：“循名實以定是非，因參驗而審言辭”（《奸劫弒臣》），意思是必須考察名稱和實際是否相符才能判斷是非，只有通過比較檢驗才能判斷言辭是否正確。他還說：“無參驗而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也”（《顯學》），意思是不經(jīng)過比較驗證就作出肯定的判斷是愚；不能作出肯定的判斷就拿來作根據(jù)，是欺騙。
韓非把他帶有樸素唯物主義的“參驗”論運用到政治生活中，一方面用來抨擊儒家等學說，說他們祖述先王的言論是未經(jīng)參驗的虛妄之談：另方面又用來考核臣下，要求臣下在言、事、功三方面應該做到完全一致，言論、工作、功效完全相符的就給予獎賞，否則就予以懲罰。
文學成就
韓非有輕微口吃，但卻是文筆流暢的優(yōu)秀作家。韓非精于“刑名法術(shù)之學”，“而其歸本于黃老”。與秦相李斯都是荀子的學生。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非的《孤憤》《五蠹》《說難》《說林》《內(nèi)儲》五書，十萬余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。
韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害；構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用?！俄n非子》中有寓言故事三四百則，著名的有“自相矛盾”“守株待兔”“諱疾忌醫(yī)”“濫竽充數(shù)”“老馬識途”等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。這些取材于社會見實，歷史人物歷史事件或民間故事的寓言，都是韓非子對社會現(xiàn)象深入仔細觀察后提煉出的。這些生動的故事，雖然出自特定的環(huán)境，但蘊含著深刻的哲理，其思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人以智慧和啟迪。
韓非的寓言淺近而深刻，幽默而冷峻，他把莊子以寓言說理的方法進一步發(fā)展，多了一些切近現(xiàn)實的因素，堪稱先秦諸子文章中的瑰寶。他的寓言形象而生動地反映了復雜紛紜、變化萬千的現(xiàn)實生活，大至時代更迭、國家興亡，小至個人榮辱，歷代王候，征夫思婦均納于筆下，可謂跨越時空、巨細無疑。其內(nèi)容之廣泛、事件之紛，形象之眾多，均堪稱先秦寓言之最。 
