陰陽五行學(xué)說，是我國古代的一種哲學(xué)思想。陰陽源于中國古代的哲學(xué)思想，認(rèn)為萬物都有陰陽兩個對立面，以陰陽來解釋自然界的各種現(xiàn)象，例如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對立和統(tǒng)一，是萬物發(fā)展的根源。凡是旺盛、運(yùn)動、強(qiáng)壯、外向、功能性的，均屬陽；相反，凡是寧靜、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的，均屬陰。“陽”代表積極進(jìn)取的一面，“陰”代表消極退守的一面。陰和陽之間的矛盾作用，推動了萬事萬物的形成和發(fā)展，從而產(chǎn)生了干變?nèi)f化的世界。而且任何事物發(fā)展到一定程度，會“物極必反”，向相反的方向轉(zhuǎn)化。醫(yī)學(xué)家運(yùn)用這種思想。借以分析、歸納人體的生理活動和病理變化，尋求戰(zhàn)勝疾病的診斷、治療途徑，就逐漸發(fā)展成了中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說。它作為一種指導(dǎo)思想，滲透在中醫(yī)理論體系里，是中醫(yī)學(xué)最精粹的部分之一，用來解釋人體生理現(xiàn)象及病理變化的規(guī)律。
簡單來說，陰是指人體實(shí)質(zhì)的物質(zhì)，即體液，包括血液、津液、淚水、鼻水、內(nèi)分泌液，甚至男性的精液。至于陽，則指人體非實(shí)質(zhì)的物質(zhì)，即身體的機(jī)能和氣。
陰陽協(xié)調(diào)，則身體健康；陰陽失調(diào)，則百病叢生。
正如《內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》所說：陰陽法則是貫通天地自然的普遍規(guī)律。是一切運(yùn)動變化的根源，是生長衰亡的原因，是人們認(rèn)識和把握萬事萬物的根本方法和準(zhǔn)繩。所以治病也就必須抓住這個根本。
《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)陰陽矛盾法則，結(jié)合當(dāng)時我國天文、歷法、氣象、地理、物理、化學(xué)和生物學(xué)的最高成就。對醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的許多問題都作了充分的論述，比如：
從解剖的角度認(rèn)為：男是陽，女是陰；背是陽，腹是陰；外是陽，內(nèi)是陰；腑是陽，臟是陰等等。
從生理的角度認(rèn)為：氣是陽，血是陰；動是陽。靜是陰等等。
在病理上認(rèn)為：一旦陰陽失去平衡，就會產(chǎn)生疾病。不管疾病怎樣復(fù)雜，歸納起來不外是陰陽偏勝偏衰兩種傾向，就是說陰勝就陽病，陽盛就陰病，陽氣勝就熱，陰氣勝就寒。而且這種偏勝偏衰發(fā)展到一定程度，還會出現(xiàn)寒極生熱、熱極生寒的反?，F(xiàn)象?？傊?，陰陽平衡是人體健康的必要條件。所以《內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》說：陰平陽秘，精氣乃治，陰陽離決，精氣乃絕。
在診斷上提出了根本原則，就是“察色按脈，先別陰陽”。意思是一定要全面地了解人體各方面的情況，然后抓住陰陽這個綱進(jìn)行分析，以便判斷疾病是表證、熱證、實(shí)證（陽證），還是里證、寒證、虛證（陰證）。
在治療上也提出了陽病治陰，陰病治陽的基本法則。謹(jǐn)慎地診察病證的陰陽偏勝偏衰，而后加以治療，使人體達(dá)到陰陽平衡。
總之，陰陽學(xué)說講的不是具體的生理、病理知識，而是用以指導(dǎo)人們研究生理、病理的一種思想方法。
五行學(xué)說和陰陽學(xué)說一樣，本是我國古代的一種樸素唯物主義的哲學(xué)思想。古代的五行學(xué)說主要是用來說明宇宙間各種事物之間的相互關(guān)聯(lián)以及運(yùn)動變化規(guī)律。醫(yī)學(xué)上一直繼承這一學(xué)說的合理因素，主要用來說明人體生理和病理現(xiàn)象跟外在環(huán)境各種因素的相互聯(lián)系，以及人體內(nèi)部各器官之間相互資生和相互制約的關(guān)系。
要弄懂五行，首先要懂得“五行歸類”。所謂“五行”，原指的是水、木、金、火、土五種日常生活中常見的物質(zhì)。由于這五種物質(zhì)各具有不同屬性，后來人們就把凡具有相同屬性的事物歸于一類。比如，木行的特性是生發(fā)、柔和。春季草木萌生，顯現(xiàn)了一種生發(fā)條暢的氣象。因而春在五行中就屬木行。同樣，由于肝臟性喜條達(dá)舒暢，象征著春和木的特性，于是肝在五行中也屬于木湖天春色行。又由于中醫(yī)學(xué)上認(rèn)為肝和膽是表里關(guān)系。而肝又開竅于目，所以膽和目在五行中也屬于木行。所以，凡是和木的特征相關(guān)的春、肝、膽、目等等就都?xì)w在本行里。這樣擴(kuò)展開去，萬事萬物就都可以按五行歸為五大類。這里只是舉出了五行歸類的一小部分，繁衍開去還可以舉出許多。五行歸類表明，人體各部分之間以及人體和自然之間有復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系。
其次還要懂得五行生克關(guān)系?！吧?，含有滋生助長的意思，“克”，含有制約、阻抑的意思。以五臟為例，按照五行歸類，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。相生的關(guān)系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相克的關(guān)系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在正常情況下，相生中寓有相克，同時相克中又寓有相生。為此，生和克的相互作用、相互協(xié)調(diào)，就保證了人體內(nèi)部器官運(yùn)動的相對平衡。一旦這種正常的生克關(guān)系遭到破壞，一臟有病，就會牽連其他臟器受害。
應(yīng)該指出，中醫(yī)的五行學(xué)說是古代醫(yī)學(xué)家在科學(xué)技術(shù)十分落后的條件下，對于人體和自然環(huán)境以及人體內(nèi)部器官相互關(guān)系的一種概括性理解，這種在五行生克思想指導(dǎo)下提出的五臟疾病轉(zhuǎn)變的理論，對后來中醫(yī)的發(fā)展起了很大的推動作用。漢代張仲景就根據(jù)這種思想提出了“上工治未病”（上工，高明醫(yī)生的意思）的重要觀點(diǎn)，他說：“肝臟有了病變，就要想到肝病可以影響到脾臟，就應(yīng)當(dāng)先治脾?！焙笫赖脑S多醫(yī)家又在張仲景的基礎(chǔ)上充分應(yīng)用五行生克的道理，創(chuàng)造了許多治療經(jīng)驗(yàn)。如現(xiàn)在我們常常聽到的“滋腎水以涵肝木”、“壯腎水以制陽光”、“扶土抑木”等治療原則，這些經(jīng)驗(yàn)幫助我們解決了不少疑難病癥。從這個意義上說，五行學(xué)說的運(yùn)用是我國醫(yī)學(xué)史上的一個重要成就。
中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說最主要的內(nèi)容是：啟示人們從整體方面去把握整個自然界的運(yùn)動規(guī)律，并從這個高度上去認(rèn)識人的生命運(yùn)動規(guī)律和它跟自然界運(yùn)動規(guī)律的具體聯(lián)系，這正是整個中醫(yī)理論的精髓。中醫(yī)陰陽五行學(xué)說的正確和合理性（這是主要的方面），不僅為幾千年中醫(yī)發(fā)展所證明，而且隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著現(xiàn)代思維科學(xué)的發(fā)展，越來越顯得深刻和豐富。
中國古代漢族醫(yī)學(xué)家，在長期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響?？梢哉f是中國古代的哲學(xué)，是古人對自然和世界的看法。 許多學(xué)者認(rèn)為中國古代自然觀特別是陰陽五行學(xué)說妨礙科學(xué)的進(jìn)步 。中國自然哲學(xué)家在解釋現(xiàn)象時，往往求助這種自然哲學(xué)，例如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被認(rèn)為是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸” 。于是經(jīng)驗(yàn)主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古代中國科學(xué)理論體系 。
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陰陽五行與八卦學(xué)說
（一）陰陽五行和八卦學(xué)說的產(chǎn)生、概論與相互關(guān)系研究
陰陽五行和八卦起源于我國古代，具有自發(fā)的、樸素的辯證法觀點(diǎn)，對我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。例如，陰陽五行是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論之一；又如八卦以正反兩方面的對立矛盾來反映宇宙萬物的發(fā)展和變化，被用于天文、養(yǎng)生、數(shù)學(xué)、軍事等諸多領(lǐng)域，16世紀(jì)傳入歐洲后，曾給國外科學(xué)的發(fā)展以啟迪，時至今日，仍有不少國內(nèi)外學(xué)者在研究它，拓寬其應(yīng)用領(lǐng)域，以取得更大的效益。當(dāng)然，由于歷史條件的局限性，陰陽五行和八卦學(xué)說也滲有唯心主義思想，甚至是封建迷信的，如占卜問卦、預(yù)測吉兇等等。
1、陰陽：相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，盤古開天辟地，將渾沌一分為二，天為陽，地為陰，由此有了陰陽的概念。后來古人根據(jù)生產(chǎn)、生活實(shí)踐和對自然現(xiàn)象長期觀察的事實(shí)，逐步把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運(yùn)動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，并由此總結(jié)出一套陰陽相互作用的學(xué)說以解析說明世上萬事萬物的產(chǎn)生和發(fā)展。把它應(yīng)用到自然界、人類及生老病死就有了后來的陰陽五行學(xué)說、陰陽八卦學(xué)說和古老的中醫(yī)理論。
2、五行：指木、火、土、水、金五種物質(zhì)和它們的運(yùn)動。五行的概念早在戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)，它是陰陽相互作用的產(chǎn)物。木、火和金、水分列于土地上下，前兩者屬陽，后兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬于中性，因水為樹木生長所必需，故水又與木相互依存，這樣就構(gòu)成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環(huán)，稱為“五行相生”。順著這種循環(huán)物質(zhì)就相生，違背了它就會相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為“五行相克”。但是，事物的發(fā)展變化存在著反常現(xiàn)象，這就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，比如，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即本來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克關(guān)系是木克土，然而木氣偏亢，土就會反過來侮木。我國古代哲學(xué)家把自然界一切事物的性質(zhì)，分別列入這五大類的范疇，并以此說明世界萬物的起源。
＜黃帝內(nèi)經(jīng)＞巧妙地把陰陽和五行結(jié)合到一塊，形成了比較完整的中醫(yī)五行理論，并以此指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實(shí)踐和疾病防治。古人認(rèn)為五行在天上對應(yīng)金木水火土五星，在地上就是金木水火土五種物質(zhì)，在人就是仁義禮智信五種德性，這五類物質(zhì)在天、地、人之間形成串聯(lián)，如果天上的木星發(fā)生了變化，地上的木類和人的仁心都隨之產(chǎn)生變異。古代迷信就是以這種天、地、人三界相互影響和五行相生相克的道理來推算人的命運(yùn)的。
3、八卦：它最早見載于＜周易＞，相傳為伏羲所創(chuàng)，八卦的產(chǎn)生，正如周易·系辭所說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”意思是說，天地未形成之前的宇宙處于一種無邊無際的元?dú)鉅顟B(tài)（即太極），天地萬物都是由它演化而來的，太極的演化是元?dú)獾姆蛛x，清陽者上升為天，濁重者下沉為地，天為陽，地為陰，陰陽（即兩儀）分成四象，四象是指在兩儀一奇一偶的基礎(chǔ)上復(fù)生一奇一偶，四象之上再生一奇一偶就產(chǎn)生第三爻，以陰陽三爻錯綜排列得八種卦形，叫做八卦。八卦相重生出六十四卦三百八十四多，人們以此可斷吉兇，趨吉避兇就可以成就偉大的事業(yè)。八卦在創(chuàng)作之初就與天文歷法有著緊密的聯(lián)系，八卦的四象表示四季。春夏秋冬分別以少陽、老陽、少陰、老陰代之。歷史上曾有把六十四卦三百八十四爻用來紀(jì)日的記載，八卦本身也可以進(jìn)行排序，并組成八卦圖，用以表示方位，預(yù)測過去和未來的吉兇禍福。
八卦和神秘性在于它有著豐富的數(shù)學(xué)內(nèi)涵和哲學(xué)淵源，八卦的每一卦形象征或代表著某種自然物或社會現(xiàn)象，如乾為天，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，艮為山，巽為風(fēng)，兌為澤（沼澤），這被稱為卦象，卦象可以象征一切事物，以之象動物，則乾為馬，坤為牛， 坎為豕，離為雉，震為龍，艮為狗，巽為雞，兌為羊，以之象人體，則乾為首，坤為腹，坎為耳，離為目，震為足，艮為手，巽為股，兌為口，由此觸類旁通，到萬物，就是各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象。
（二）淺淡陰陽五行八卦在游戲中的合理設(shè)計
一口氣向大家介紹完了陰陽五行八卦的知識，下面我想對其在游戲中的運(yùn)用和設(shè)計談?wù)勛约旱脑O(shè)想。
一、陰陽：最適宜作為角色職業(yè)的總體屬性。網(wǎng)游天驕和劍網(wǎng)中都是把五行作為角色職業(yè)的總體屬性，同時作為技能與防御屬性，個人以為不妥，游戲無非就是正邪兩派之分，以陽象正，陰象邪，正好合適。角色以陰陽區(qū)分屬性明了簡潔，如果用五行區(qū)分由于會產(chǎn)生職業(yè)間的相生相克，而容易導(dǎo)致游戲的失衡。
二、五行：用五行對應(yīng)力量、體質(zhì)、敏捷、智慧、怒氣五種屬性，這一設(shè)想基于中醫(yī)五行理論把五行對應(yīng)人體五大器官－心臟、腎臟、肺、肝、膽等，可把力體敏智氣一一與之對應(yīng)，設(shè)計出五行裝備和物品，當(dāng)然這種五行裝備和物品不是加五行攻擊或防御，而是強(qiáng)化力體敏智氣這五種屬性的。
三、八卦：以乾為天，坤為地，坎為水，離為火，震為雷，艮為風(fēng)，巽為風(fēng)，兌為澤的內(nèi)涵，可設(shè)計出游戲技能與防御屬性，但是不是設(shè)計八種，而是把天與雷歸為一類，地與山歸為一類，水與澤歸為一類，火與風(fēng)，從而設(shè)計出雷電系、土系、水系、火系（風(fēng)為加強(qiáng)火系的輔助技能，歸為火系），另加普通攻擊或防御，從而設(shè)計五種的技能和防御系別。
以上的設(shè)想或許可以使游戲更趨于合理，避免繁瑣、失衡的狀況發(fā)生，同時也能使國產(chǎn)游戲散發(fā)出濃郁的中國文化特色，歡迎大家來討論
陰陽五行學(xué)說是漢族傳統(tǒng)文化的重要體系之一,是中國古代解釋自然界陰陽兩種物質(zhì)對立和相互消長的理論根據(jù)及說明世界萬物的起源和多樣性的哲學(xué)概念依據(jù)。中國哲學(xué)的本體論核心在于這樣一個公式:天道(氣)生陰陽,陰陽成五行,五行變化成萬物,而萬物的存在方式和相互關(guān)系一直在追求一種“和諧”。這是中國傳統(tǒng)的宇宙觀,也是中國古代美學(xué)思想的根本精神。 老子說:“道生一、一生二、二生三、三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?！边@是中國第一個宇宙生成體系。其中無疑包含了萬物是天地陰陽合氣而生的思想,氣做為世界基本元素在自然界陰陽相互作用下,產(chǎn)生五行;五行相互作用,則產(chǎn)生宇宙萬物的無窮變化;并由于陰陽互相對立消長,五行相生相克,萬物得以和諧發(fā)展。這說明中國人很早就把宇宙看成是一個互相關(guān)聯(lián)的整體,天地與人之間有一種深刻的互動關(guān)系。人們在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上把這種對稱和對立的聯(lián)系漸漸總結(jié)概括為“陰陽五行”學(xué)說,并借助于這些基本的要素以及其它一些由此而生的次要關(guān)系把宇宙組成一個統(tǒng)一的整體,這種整體統(tǒng)一、循環(huán)平衡、相生相克、剛?cè)岵?jì)、和諧圓滿的思想從此成為漢族傳統(tǒng)藝術(shù)的顯著特點(diǎn)。
陰陽五行學(xué)說是中國古代漢族哲學(xué)思想的結(jié)晶，這一不朽的結(jié)晶不但不隨歲月的流逝、科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深奧的哲理、隨著認(rèn)識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，她非但不是某些人無情扣上的的樸素認(rèn)識論，反倒是現(xiàn)代思維哲學(xué)的集大成，不由得讓我們萌發(fā)出辯證法的三大規(guī)律的真正發(fā)源地恰恰是我們中國。
陰陽五行學(xué)說主要由陰陽五行與五運(yùn)六氣兩個相對不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡單的說屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識方法的關(guān)系。換一句話來說，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理其實(shí)都是在證明或闡述陰陽五行學(xué)說的科學(xué)性。如果沒有陰陽五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點(diǎn)和原理就是一盤散沙。比如說，現(xiàn)代哲學(xué)其實(shí)就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴(yán)密的思維體系。所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個的認(rèn)識層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學(xué)說那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認(rèn)識層面就無法有機(jī)的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態(tài)變化的思維體系。 《周易》一書經(jīng)過千百年的演變流傳至今，成為了中國的一種哲學(xué)思想，滲透到各行各業(yè)中，對人們有很大的影響，所以要對周易有一定的了解才能參透其中的道理，在周易大全中，周易的基礎(chǔ)就是陰和陽。
中國人認(rèn)為，宇宙間有兩大勢力，一為陽，一為陰。這樣的思想，明顯是從感性直觀中抽象而來的。就人生活的空間而言，有天，有地；就一整天來說，有白天，有黑夜；就一個白天來說，有中午陽光四射的時候，又有晨曦微露和黃昏日落的時分；就人的生命來說，有朝氣十足的青年，又有遲鈍的暮年；就人的事業(yè)而言，有順利的時候，又有處于逆境的時候，等等。中國人將諸如光明的、正面的、處于控制地位的力量，概括為陽，將陰暗的、負(fù)面的、處于從屬地位的力量概括為陰。陰陽這兩大勢力相互對立，又相互依存。沒有陰，就沒有陽，沒有陰氣的作用，光憑陽氣是無法化生萬物的。反過來也一樣。二者之間相互影響，陽對于陰有吸引力，又有排斥力，陰對于陽也是如此。二者相互作用，宇宙間因此有了活力。陽氣上升，陰氣下降；陽氣是開，陰氣是合。一升一降，一開一合，構(gòu)成了宇宙的動勢。一切變化的根源就來源于這二氣的作用。
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識的基本方法，如果我們把感性認(rèn)識層面、理性認(rèn)識層面、理性具體認(rèn)識層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內(nèi)為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實(shí)質(zhì)上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽五行理論引向樸素認(rèn)識論誤區(qū)的根本原因所在。所以在這里我們首先要明確，陰陽五行學(xué)說中的陰陽概念屬于理性認(rèn)識范疇的概念，是陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。在這個確定的認(rèn)識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬于對陰陽的具體定性表達(dá)（即理性具體認(rèn)識范疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達(dá)，且在具體運(yùn)用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認(rèn)識的失誤）。所以，理性認(rèn)識范疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認(rèn)識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實(shí)踐中的認(rèn)識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實(shí)踐的過程。
陰陽可以互相轉(zhuǎn)化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側(cè)面都以另一個側(cè)面作為自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相為用。
陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。所以說，陰陽的矛盾對立統(tǒng)一運(yùn)動規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運(yùn)動的結(jié)果。
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋?，都屬于陽；相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關(guān)聯(lián)的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。
在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學(xué)說的思想。陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。 所謂五行，就是 木、火、土、金、水。研究它第一個要注意的，假使算命先生算命，把行認(rèn)為是走路，那就絕對錯了。我們翻《易經(jīng)》，乾卦的“天行健”這句話，這個“行”是代表運(yùn)動的意思，就是“動能”，宇宙間物質(zhì)最大的互相關(guān)系，就在這個動能。這個“動能”有五金，以木、火、土、金、水作代表。也和卦一樣，是種傳統(tǒng)符號，不要看得太嚴(yán)重了。所謂“金”并不是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質(zhì)。上古文化的五行：木、火、土、金、水，就是現(xiàn)代的地球文化，地球外面的五星，對我們的關(guān)系很大。
五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動。中國古代人民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本涵義。
根據(jù)五行學(xué)說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)帷⑸v作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)動的事物則歸屬于水。
五行學(xué)說以五行的特性對事物進(jìn)行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。
五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。
中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說以解釋人體的生理功能，說明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。中科院曾邦哲的結(jié)構(gòu)論認(rèn)為從數(shù)學(xué)拓?fù)鋷缀螌W(xué)或圖論的角度分析，五元素的聯(lián)接方式正好等價于金剛石的化學(xué)鍵連接模型，因而稱之為超穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)模型。
1、五行的種類及含義
木火土金水五種物象表達(dá)的相生相克關(guān)系就簡稱為五行。
五行的基本含義是指無論是事物內(nèi)部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，并用土的物象來表達(dá)，那么對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實(shí)就是相生相克的同義語。在現(xiàn)實(shí)中與這種矛盾利害關(guān)系模式無關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的，所以五行所表達(dá)的生克制化模式屬于萬事萬物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動一類的解讀為什么是一種樸素的認(rèn)識方法的所以然了。
2、陰陽與五行的關(guān)系
陰陽屬于陰陽五行學(xué)說立論的基礎(chǔ)。陰陽與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系。就是指無論陰的內(nèi)部或陽的內(nèi)部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系。換句話來說，即陰陽的內(nèi)容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬于陰陽內(nèi)容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動中又是通過什么方式體現(xiàn)出來的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在中醫(yī)學(xué)中還未曾明確提出過的問題，在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中就能找到明確的答案（具體見劉玉珍老師《中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論》相關(guān)論述）。理論是實(shí)踐的向?qū)н@句話絕對是真理。同時也能彰顯出劉玉珍老師在發(fā)明了四柱太陽律、月亮律的基礎(chǔ)上又能開創(chuàng)出六柱預(yù)測學(xué)，開辟利用中醫(yī)藥調(diào)控人體節(jié)律達(dá)到趨利避害的新領(lǐng)域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于劉玉珍老師雄厚的傳統(tǒng)文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關(guān)系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術(shù)，破解了陰陽五行的千古之謎，真正把握其真諦。
我們中華民族祖先在陰陽五行學(xué)說中采用的邏輯物化思維藝術(shù)，不僅在人類的認(rèn)識史上空前絕后，具有無可復(fù)加接近絕對真理的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數(shù)千年來人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了。
3、陰陽五行與十天干的關(guān)系
簡單地說，屬于抽象的概念與具體表達(dá)方式的關(guān)系。由于陰陽五行屬于抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時，才能具體的表達(dá)出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實(shí)就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。（還有五運(yùn)范疇的十天干之含義這里就不介紹了。
4、十二地支的基本含義
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內(nèi)部陰陽兩個方面、各自對其內(nèi)在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)（關(guān)于氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。為了把這個問題說清楚，我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無論任何事物或現(xiàn)象若要構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體，除了它們之間對立的因素外，還必將具備同一性。例如：前與后，左與右之所以能構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體，就在于你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件，所謂的矛盾就不會構(gòu)成一個矛盾的統(tǒng)一體。所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對立的兩個方面，同一性內(nèi)容也要占一席之地（說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨(dú)存在的，而是居于對立著的兩個方面之中）。有了這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)后，我們再把事物內(nèi)部通過對有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內(nèi)容予以物化，肯定就是“6”這個數(shù)理，再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數(shù)理上必然為“12”。其物象表達(dá)方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支（詳見劉玉珍老師《人體生物節(jié)律學(xué)》）。其具體的物象（陰陽兩個方面）若以天地陰陽氣化內(nèi)容為坐標(biāo)就是溫?zé)嵩餄駴龊?。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內(nèi)容的物化表達(dá)。陰陽五行學(xué)說的時空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。
5、天干與地支的關(guān)系
簡單地說就是空間與時間的關(guān)系。
6、五運(yùn)六氣與六十甲子的關(guān)系及基本含義
答：陰陽五行學(xué)說范疇的五運(yùn)六氣是從六十甲子中抽象出來的概念，就是說六十甲子其實(shí)是由陽五運(yùn)六氣和陰五運(yùn)六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫?zé)嵩餄駴龊畾饣饣褪侵甘挛飪?nèi)部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運(yùn)動變化），用具體的符號表達(dá)出來，就屬于陰陽氣化的基本內(nèi)容，也就是六十甲子的基本含義。由于六十甲子表達(dá)的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。如人們最常見的六十花甲子表達(dá)的就是事物層次質(zhì)變的基本規(guī)律，在劉玉珍老師的相關(guān)教材中都有相應(yīng)的探討。
事物的變化是隨著時空的推移而不斷發(fā)展的，五行的相生相克就是在這樣的動態(tài)時空形成的，人體生物節(jié)律學(xué)有關(guān)的相生相克就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽五行理論的相生相克引向機(jī)械循環(huán)論的認(rèn)識，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成（就是單純在抽象的五行范圍繞圈子），是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現(xiàn)。這也是把這一提問不安排在五行那個層面，而是安排在陰陽氣化規(guī)律形成后才來解答的道理。
7、五行與健康的關(guān)系
一、金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態(tài)較露，節(jié)突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白．金形之人，較強(qiáng)悍，多心急，能當(dāng)機(jī)立斷。但也能沉穩(wěn)歡察事態(tài)發(fā)展。金主肅殺，嚴(yán)而有威。因此，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，所以，要特別小心春.
二、木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青．木形之人屆于勞碌型，命中多操勞，有任勞任怨之佳行．木喜春夏，畏秋冬。所以，木形之人如感風(fēng)邪極易傷肝，而且多在秋冬季。因?yàn)楦螌倌?，故木形之人在秋冬時，一定要加強(qiáng)肝的保護(hù)，注意營養(yǎng)，不要過于疲勞，以防染上肝疾。
三、水形之人，適合于秋冬，秋冬之季，金水相生．春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸。所以，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防。
四、火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強(qiáng)壯，手足也較?。鹦沃四w色偏紅?；鹦沃?，脾氣易暴躁，不重視錢財，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差?；鹣泊合模荒颓锒?。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人多怠于秋冬，與此有關(guān)。
五、土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權(quán)玩勢，適合于做慈善事業(yè)。土性不而春夏，得時于秋冬。所以，當(dāng)春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，導(dǎo)致消化吸收方面的疾病。
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