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藝格格曰：
值此紀(jì)念反法西斯勝利70周年之際，藝格格特別的為眾卿介紹下中國(guó)寫實(shí)畫派成員之一鄭藝?yán)蠋煹漠嬜?span style="PADDING-BOTTOM: 0px; LINE-HEIGHT: 25px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; MAX-WIDTH: 100%; COLOR: rgb(192,0,0); FONT-SIZE: 18px; PADDING-TOP: 0px">《東京審判》，讓我們勿忘國(guó)恥， 心中警鐘長(zhǎng)鳴。
1946年5月3日，贏得世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的同盟各國(guó)，在日本東京開設(shè)了遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭，審判第二次世界大戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)國(guó)之一日本軍國(guó)主義首惡成員，審判以中國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、蘇聯(lián)、法國(guó)、荷蘭、加拿大、澳大利亞、新西蘭、印度、菲律賓11國(guó)為原告，以東條英機(jī)等日本28名甲級(jí)戰(zhàn)犯為被告。審判工作從1946年5月1日開始，到1948年11月12日結(jié)束。
《東京審判》
布面油畫 180×200cm 2014年作
油畫《東京審判》是鄭藝先生用寫實(shí)手法描繪了這次大審判中東條英機(jī)、土肥原賢二、廣田弘毅、板垣征四郎、木村兵太郎、松井石根、武藤章等7名被判處絞刑的戰(zhàn)犯在法庭上接受審判的場(chǎng)景。鄭藝先生把戰(zhàn)犯?jìng)儼才旁诋嬅嬗蚁路?。法官們端坐在左上方俯視著?zhàn)犯?jìng)儯鲊?guó)國(guó)旗高掛在法官們頭頂。法官們?cè)趪?guó)旗的襯托下更顯威嚴(yán)。畫面用褐色做為基調(diào)使整個(gè)氣氛更顯凝重、莊嚴(yán)，也使神態(tài)各異的戰(zhàn)犯暴露在聚光燈下。
鄭藝先生的畫作記錄了這場(chǎng)正義戰(zhàn)勝邪惡，光明戰(zhàn)勝黑暗，進(jìn)步戰(zhàn)勝反動(dòng)的偉大勝利。給我們以深刻的啟迪，警示和鞭策。
《東京審判》局部圖
鄭藝先生他畫的這些歷史畫都是發(fā)自內(nèi)心的，情感是真切的，這些畫是他在體驗(yàn)生活、研究生活后的創(chuàng)作。
就像鄭藝先生說的那樣，要處理好這些創(chuàng)作最重要的是要有對(duì)社會(huì)和生活的認(rèn)識(shí)。
有的畫家一畫這種題材，就容易把一些人物丑化，這就是對(duì)生活的認(rèn)識(shí)很淺，不是從本質(zhì)上挖掘生活和現(xiàn)實(shí)。
任何歷史題材創(chuàng)作，都應(yīng)該從生活和現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)去探索，才能更好、更客觀地表現(xiàn)這類題材。正如鄭藝先生說的那樣他是一直堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的，他也必將堅(jiān)定的在現(xiàn)實(shí)主義的道路上走下去！
鄭 藝
《曠野》
布面油畫 160×130cm 2014年作
在中國(guó)當(dāng)代油畫的現(xiàn)實(shí)主義旗幟下，鄭藝無疑是一位在繪畫的精神、主題和風(fēng)格上都別有意味的藝術(shù)家。當(dāng)現(xiàn)代化衍生出的那優(yōu)雅豪華和金碧輝煌的一面在我們周圍對(duì)其甜膩的美感，并熱熱鬧鬧地爬滿許多油畫家畫布的時(shí)候，鄭藝的畫面卻向我們透露出另一番凝重清純的氣息，那是中國(guó)北方鄉(xiāng)村廣袤的土地：云空、綿羊、稻草人、鄉(xiāng)路、遠(yuǎn)山，那無聲的村民和景物被表現(xiàn)得沉實(shí)、靜謐、意境深遠(yuǎn)，仿佛天地萬物都屏住了呼吸，默默地凝視著這些靜穆與永恒的瞬間……這就是多年來為鄭藝贏得了許多獎(jiǎng)牌和贊譽(yù)的北方鄉(xiāng)土系列油畫。
哈爾濱是鄭藝和他的油畫藝術(shù)的故鄉(xiāng)。從近現(xiàn)代西方油畫對(duì)中國(guó)油畫的啟蒙來看，主要有西歐和俄羅斯（蘇聯(lián)）兩個(gè)源頭。在哈爾濱這座中國(guó)北方最具俄羅斯文化風(fēng)情的城市里，有過俄羅斯巡回展覽畫派和蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義油畫的深厚影響，而這些都為鄭藝油畫藝術(shù)的形成和成熟打下了經(jīng)久的烙印。
《天問》
布面油畫 160×130cm 2010年作
《干草垛》
布面油畫 60×70cm 2008年作
鄭藝的油畫藝術(shù)奠基于他的藝術(shù)人格：那就是除了藝術(shù)稟賦和高含量的技巧之外，他首先是一位有藝術(shù)信仰、有人生理念、有強(qiáng)烈社會(huì)現(xiàn)實(shí)精神和感情、有歷史眼界、有對(duì)藝術(shù)理想境界真誠(chéng)追求之心靈的藝術(shù)家（這一點(diǎn)對(duì)任何一個(gè)在藝術(shù)史上想有所作為或能有所作為的藝術(shù)家來說都是最根本的素質(zhì)之一）；這也與中國(guó)油畫學(xué)會(huì)的“真誠(chéng)心態(tài)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)”這個(gè)有關(guān)油畫的社會(huì)和思想品位上的方針是完全相通的（而缺乏這一點(diǎn)也正是當(dāng)代眾多奉行形式技巧至上的油畫家們?cè)谧髌返木窈蛢?nèi)容氣質(zhì)上軟弱的根本原因）；這更是西方傳統(tǒng)油畫中所含有的人文精神和理想境界的本質(zhì)表現(xiàn)。回望歷史，在西方油畫體系成熟之后，表現(xiàn)真、善、美這一人類精神境界的最高主題一直是其藝術(shù)的核心和主流價(jià)值之所在。在體現(xiàn)這一偉大精神傳統(tǒng)的西方諸多畫派之中，是寫實(shí)主義畫派把對(duì)真、善、美的追求從理想主義的向往轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的追求。我們看到，在19世紀(jì)歐洲的寫實(shí)主義的精神和口號(hào)之下，曾牽出了法國(guó)的巴比松和英國(guó)的風(fēng)景畫派、米勒一類的鄉(xiāng)村畫派、荷蘭的海牙畫派、比利時(shí)的社會(huì)繪畫等眾多派別，但是在所有這些與寫實(shí)主義精神和旗號(hào)有關(guān)聯(lián)的畫派之中，從反映藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，從對(duì)人類真、善、美追求的虔誠(chéng)，從繪畫的民族性和愛國(guó)主義，尤其是從藝術(shù)對(duì)社會(huì)底層人們的真情關(guān)注等方面綜合看來，俄羅斯的巡回展覽畫派在世界繪畫史上堪稱達(dá)到了這種現(xiàn)實(shí)主義精神中的至高境界（雖然對(duì)此西方藝術(shù)評(píng)論界表現(xiàn)為有所忽視和淡化，但這種態(tài)度與西方的那種西歐藝術(shù)中心論的觀念有關(guān)）。我們無論從鄭藝的言談或是其作品之中，都可以明顯地感到他對(duì)俄羅斯巡回展覽畫派的這一方向和精神的某種深刻的認(rèn)識(shí)與當(dāng)代中國(guó)式的承接。在鄭藝的那些天高地闊、樸實(shí)凝重的鄉(xiāng)村畫面之中，我們讀到的是理想社會(huì)的精神價(jià)值在現(xiàn)實(shí)最普通的人們心中的折射，是隱含在這些普通人性中的真、善、美的自發(fā)和莊重表現(xiàn)，這種表現(xiàn)不盡是寫實(shí)的形式，更來自他把握住了油畫傳統(tǒng)體現(xiàn)著崇高審美意境的藝術(shù)人格和心靈。
《神圣》
布面油畫 160×130cm 2012年年作
《寂靜的村莊》
布面油畫 50×70cm 2010年作
鄭藝對(duì)油畫藝術(shù)精神傳統(tǒng)的承接和追求是普世價(jià)值的，但他的藝術(shù)主題的表現(xiàn)方式和風(fēng)格卻是中國(guó)式和個(gè)性化的。他的目光和心靈連接著中國(guó)北方的鄉(xiāng)村和那里的普通人，他迷戀那闊野大荒的氣息，參透了這些普世人們的情感和心緒，并從中接通了傳統(tǒng)藝術(shù)中真、善、美的崇高精神。在表現(xiàn)這種普通現(xiàn)實(shí)中的大真和大美的境界，鄭藝采用了他那細(xì)微的、嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的、情感虔誠(chéng)的、組織與構(gòu)成和諧的并有著紀(jì)念碑式特點(diǎn)的繪畫語(yǔ)言風(fēng)格。而這種謹(jǐn)密莊重的風(fēng)格不僅僅是一種技巧和功力，更是一種感情和態(tài)度：一種對(duì)社會(huì)最普通層面上的人們的態(tài)度，一種對(duì)藝術(shù)和自然的態(tài)度，一種對(duì)歷史和人生的態(tài)度，一種對(duì)人類的最高理想境界的態(tài)度。在鄭藝的這個(gè)藝術(shù)境界里，從形式到心靈都非常純凈，沒有輕浮，沒有機(jī)巧，一切都結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。風(fēng)吹有動(dòng)，心舒有笑，吶喊有聲，泥土就是泥土，自然就是自然，生命就是生命，這里沒有道具。不是化妝，沒有演出，既是瞬間，更是永恒。
《晚秋》
布面油畫 120×180cm 2010年作
《共享和諧》
布面油畫 200×260cm 2006年
鄭藝的油畫藝術(shù)是具象的，雖然他的許多圖畫出自照片，但是油畫藝術(shù)的價(jià)值不在起點(diǎn)而更在結(jié)果。通過深刻的思想和敏銳的藝術(shù)直覺，鄭藝從現(xiàn)實(shí)生活中擷取到了那些轉(zhuǎn)瞬即逝的瞬間，并通過自己的藝術(shù)才華和扎實(shí)功力將這些定格為永恒的靜穆之美。在這個(gè)意義上，鄭藝油畫藝術(shù)又是抽象的：這是一種把觀者的感受由眼前的視覺實(shí)引領(lǐng)到深廣的思想內(nèi)涵的抽象，是把畫面的單一性外表引向意韻的無限多義性的抽象（這點(diǎn)往往是一個(gè)作品的藝術(shù)價(jià)值的最高表現(xiàn)）。他常常通過村民們流露的自然心境和遠(yuǎn)望的眼神，把中國(guó)北方農(nóng)村一幅幅常見的田間小景推向了廣闊的思想感悟的時(shí)空，在這個(gè)抽象廣大的含義上，這些村民既是有名有姓的村民，也是任何的對(duì)新世紀(jì)充滿希望和企盼的中國(guó)的農(nóng)民，他們可以是米勒的名畫《天使》中虔誠(chéng)的田間農(nóng)人，可以是羅丹的對(duì)人生和命運(yùn)的《思想者》，更可以是那有血有肉、有精神追求的和有尊嚴(yán)的人……在這里，環(huán)境也不再僅僅是北方鄉(xiāng)村的土地，也有了自然、社會(huì)、人生和命運(yùn)的某種多義的象征：自然的崇高偉大、人與自然社會(huì)的和諧、人對(duì)命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)的思考等，這些都是人類的文學(xué)藝術(shù)中的永恒的主題。我們看到，鄭藝正是通過對(duì)中國(guó)北方的農(nóng)民和農(nóng)村的場(chǎng)景表現(xiàn)，表達(dá)了對(duì)這些永恒的主題的解讀。可以說，以最寫實(shí)的語(yǔ)言來表現(xiàn)最廣泛的深刻的精神意義，正是鄭藝的藝術(shù)中最有厚度和最有藝術(shù)精神魅力的特色。
《熾心已飛》
布面油畫 165×195cm 2003年作
《走進(jìn)永恒》
布面油畫 130×160cm 1994年作
我們分析鄭藝的這種現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作的思路和手法，對(duì)中國(guó)油畫的繼續(xù)發(fā)展也不無意義。實(shí)際上，比照西方成熟的油畫傳統(tǒng)，中國(guó)油畫還相當(dāng)年輕，而中國(guó)油畫在遇到改革開放后的寬松藝術(shù)環(huán)境的時(shí)候，恰恰碰到了現(xiàn)代派油畫五六百年的傳統(tǒng)（包括現(xiàn)代派）同時(shí)涌來的情形。這樣，要從這紛亂中全面充分地選擇吸收歐洲油畫的傳統(tǒng)精華就成為中國(guó)油畫發(fā)展的關(guān)鍵。我們看到，歐洲油畫藝術(shù)的真、善、美思想和現(xiàn)實(shí)主義的精神技法，一直是歐洲油畫傳統(tǒng)中最偉大和重要的本質(zhì)之一。包括鄭藝在內(nèi)的那些恪守中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)和精神的畫家的當(dāng)代最大意義和歷史作用，就是通過對(duì)西方油畫傳統(tǒng)中那些基本的核心部分的吸收，并通過對(duì)中華民族自身的傳統(tǒng)精神和風(fēng)格的發(fā)掘和融合，創(chuàng)作出具有中國(guó)和東方文明的精神和氣質(zhì)的寫實(shí)油畫經(jīng)典和傳統(tǒng)。能在這一偉大事業(yè)中有所作為，正是我們對(duì)鄭藝和所有當(dāng)代的中國(guó)寫實(shí)主義油畫家寄予的期望。
《興安嶺之初雪》
布面油畫 30x40cm×10 2014年作
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