（二）論道
2.1 孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐
自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，
三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保ㄊざ?br>【注釋】
天下：指周朝所統(tǒng)治的版圖范圍，就是現(xiàn)今以河南省為中心的黃河流域一
帶。
天子：指統(tǒng)治天下的帝王。古人認(rèn)為帝王不是普通之人，是由上天降下來
統(tǒng)治百姓的，等于是天的兒子，所以將帝王稱為天子。
道：這個(gè)字由“首”與“辶”構(gòu)成?！笆住币鉃槿藗冎械氖最I(lǐng)，“辶”表示
乘車行動(dòng)。首領(lǐng)乘車行動(dòng)必然會(huì)在大地上形成一種不長草木的地方，這個(gè)地
方就叫道。首領(lǐng)乘車行動(dòng)不是一個(gè)人的行動(dòng)，他后面有很多人們跟隨，所以，
道是一種供人們?yōu)檫_(dá)到某個(gè)目的地而共同使用的途徑。與“道”相配伍的是
“路”。路由“足、各”構(gòu)成，本義為各人的足在行走時(shí)形成的不長草木的地方。
“路”與“道”的相同之處是，都供人們行走，不同之處是，“路”供個(gè)人行走，
“道”卻是供很多人共同行走的。由此可知，道具有公用的特質(zhì)，每個(gè)人都有
在道上行走的權(quán)利，同時(shí)也都有尊重別人也在道上行走的義務(wù)，不得妨礙別
人。人們?cè)谏鐣?huì)交往中，也與在道路上行走有相通之處，所以哲人們便將生
活的道借用于哲學(xué)范疇，成為一個(gè)重要的哲學(xué)概念。道的內(nèi)涵是指人們?cè)谧?br>求個(gè)人目的時(shí)應(yīng)自覺遵從的不妨礙別人利益的行為準(zhǔn)則。全天下人都應(yīng)遵從
的行為準(zhǔn)則是根本大道。各個(gè)不同行業(yè)的勞動(dòng)者也都遵從本行業(yè)的行為準(zhǔn)則，
此為行業(yè)之道。每個(gè)人由于所處社會(huì)地位的不同和所具有的勞動(dòng)能力的不同，
也有各自的謀生之道。在一個(gè)人際關(guān)系和諧的社會(huì)中，個(gè)人的謀生之道應(yīng)當(dāng)
服從集體的謀生之道，更應(yīng)該服從全天下人公共的謀生之道。這就是說，任
何人追求個(gè)人利益時(shí)都不能損害別人的利益，更不能損害全社會(huì)的公共利益。
禮樂征伐：禮樂，指舉行祭祖祭天等典禮活動(dòng)；征伐，指發(fā)動(dòng)對(duì)敵人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
諸侯：諸，多個(gè)。侯，古代五種政治爵位中的一種。五種爵位從高至低為公、
侯、伯、子、男。爵，是享受待遇的意思。被封為“公”的人，往往是天子
身邊的重要大臣，為數(shù)不多。封為“侯”的人則是離開朝廷，而去一個(gè)方圓
約百里的地方做統(tǒng)治者。這樣的“侯”很多。“諸侯”一詞由此而來。到春秋
時(shí)期，由于諸侯之間由利益的沖突演化為戰(zhàn)爭(zhēng)，互相兼并，諸侯們便各自立
國，組建了自己的軍隊(duì)，而這些諸侯便成了國中君王，但他們也不敢自稱天子，
所謂某某公，是他們?nèi)ナ篮?，后人給的謚號(hào)。
蓋：句首用字，可當(dāng)“大概”講。
十世：世：三十年，因人從出生到三十歲才能真正在社會(huì)上立足，所以將
一世定為三十年。十世就是三百年。
希：同“稀”，稀少之意。
失：失掉，失去。
大夫：古代的官職。
陪臣：相對(duì)于國君，叫臣。大夫家的行政官員，相對(duì)于大夫，叫陪臣，也
叫家臣。
執(zhí)：掌握。
國命：國的命運(yùn)。在古代國與家是有區(qū)別的。國是君主統(tǒng)治的范圍。家是
大夫統(tǒng)治的范圍。
庶人：庶，眾多的意思。庶人，指很多的，但不是君主大臣的普通百姓。
【譯文】
孔子說：“天下如果有一個(gè)可供所有人都認(rèn)可并愿意共同遵守的行事規(guī)則，
那么，祭祀慶典活動(dòng)和對(duì)敵人作戰(zhàn)的命令就會(huì)由天子所決定和發(fā)布。天下如
果沒有一個(gè)可以供所有人都認(rèn)可并愿意共同遵守的行事規(guī)則，那么，祭祀慶
典活動(dòng)和對(duì)敵人作戰(zhàn)的命令就會(huì)由諸侯決定和發(fā)布。這些命令由諸侯所決定
和發(fā)布，這個(gè)王朝經(jīng)過大概三百年還不消失的情況是很稀少的。這些命令由
諸侯國的大夫所決定和發(fā)布，那么這個(gè)王朝經(jīng)過一百五十年還不消失的情況
是很稀少的。大夫的家臣掌握著諸侯國的命運(yùn)，那么這個(gè)王朝經(jīng)過一百年還
不消失的情況是很稀少的。天下有一個(gè)可供所有人認(rèn)可并愿意共同遵守的行
事規(guī)則，那么行政權(quán)力就不會(huì)在大夫手中，所有的庶民百姓就都會(huì)安居樂業(yè)，
創(chuàng)造財(cái)富，和平生活，不會(huì)議論朝政?！?br>【附楊伯峻譯文】孔子說 ：“天下太平，制禮作樂以及出兵都決定于天子；天下昏【評(píng)亂，制禮作樂以及出兵便決定于諸侯。決定于諸侯，大概傳到十代，很少還能繼續(xù)的；決定于大夫，傳到五代，很少還能繼續(xù)的；若是大夫的家臣把持國家政權(quán)，傳到三代，很少還能繼續(xù)的。天下太平，國家的最高政治權(quán)力就不會(huì)掌握在大夫之手。天下太平，老百姓就不會(huì)議論紛紛?！?nbsp;
【評(píng)議】
道，是由很多人在首領(lǐng)的引導(dǎo)下共同前進(jìn)所創(chuàng)造出來的東西。如果人們
各自行走，那么地上只會(huì)有路。如果人們集合在一起共同行走，但沒有一位
首領(lǐng)指引方向，大家也不能步調(diào)一致，共同前進(jìn)，自然也不會(huì)形成一條公道。
天下無道，最根本的原因，就是占據(jù)首領(lǐng)位置的人不能承擔(dān)首領(lǐng)的責(zé)任。要
使全天下有一個(gè)所有人都認(rèn)可并愿意共同遵守的行事規(guī)則，選用一位稱職的
首領(lǐng)至為重要。一個(gè)沒有首領(lǐng)的人群是烏合之眾，不會(huì)有力量。即使是群龍，
如果無首，也治不成水。
2.6 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（四·八）
【注釋】
朝：早晨。
夕：晚上。
【譯文】
孔子說：“如果我們生活的這個(gè)世界有了一個(gè)可供所有人認(rèn)可并愿意遵守
的行為原則，所有人都可以在這個(gè)原則的指導(dǎo)下快樂地勞動(dòng)，幸福地生活，
那么能在這樣的美好的社會(huì)環(huán)境中活上一天，到當(dāng)天晚上就死去，我也就滿
足了?！?br>【附楊伯峻譯文】 孔子說 ：“早晨得知真理，要我當(dāng)晚死去，都可以?！?nbsp;
【評(píng)議】
這條語錄表達(dá)的是孔子對(duì)和諧社會(huì)的深切渴望，其中甚至隱藏著一種絕
望的情緒。這種情緒也表明孔子時(shí)代的華夏大地和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是難之又難
的。有些學(xué)者把這條語錄理解為孔子在學(xué)道，錯(cuò)矣。
（三）論孝
3.4 子曰：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ㄋ摹な耍?br>【注釋】
事：動(dòng)詞，見1.17 注。
諫：下級(jí)對(duì)上級(jí)提反對(duì)意見。
志：決心。
【譯文】
孔子說：“兒子在父親的帶領(lǐng)下做事，對(duì)父親的做法有不同意見，幾次向
父親提出，但是見父親決心不聽取自己的意見，仍要求按他的意見行事，那
么做兒子的仍應(yīng)當(dāng)尊敬父親，不違背父親的意見，按父親的意見勞動(dòng)而不產(chǎn)
生怨氣?！?br>【附楊伯峻譯文】孔子說 ：“侍奉父母，[如果他們有不對(duì)的地方，]得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁，但不怨恨?！?nbsp;
【評(píng)議】
在這里，孔子講的是尚未垂老的父親與剛剛成年的兒子合作共事時(shí)應(yīng)遵循
的正確的關(guān)系問題。父親是過來人，做事有經(jīng)驗(yàn)，有教訓(xùn)，對(duì)事情的成敗得失
會(huì)考慮得比較全面，而兒子剛剛涉世，做事有朝氣，有沖力，但見識(shí)不多，所
以父子二人合作某一事情時(shí)，一般而言，父親的意見和做法可能是正確的。再
者，父子是一家人，合作共事具有一致的謀求共同利益的目標(biāo)，二人之間的爭(zhēng)
議，不存在主觀動(dòng)機(jī)上的利益之爭(zhēng)。所以，孔子主張兒子應(yīng)當(dāng)服從父親，尊敬
父親并努力照父親的意見做事而不產(chǎn)生怨氣?？鬃拥倪@種主張是非常正確的。
