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道德經(jīng)》第25章講了，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰:道，強(qiáng)為之名曰:大”。所以“道”有大道和小理的區(qū)別?！肮实来?、天大、地大、人亦大”。大者為道，小者只能說(shuō)為理，比如物理只能叫物理，不能叫物道。中醫(yī)理氣象數(shù)，沒(méi)有說(shuō)道氣象數(shù)的。因?yàn)樗鼪](méi)有上升到“道”的這個(gè)層面上，它還是沒(méi)有接近宇宙最本質(zhì)的規(guī)律，沒(méi)有接近生命最本質(zhì)的思想。我們中醫(yī)叫理法方藥，不叫道法方藥，這是第一個(gè)要認(rèn)識(shí)的。

這在《傷寒論》里面很重要，因?yàn)?/span>《傷寒論》搭建了一個(gè)六經(jīng)辨證的體系，構(gòu)建了一個(gè)六經(jīng)的模型，就像物理學(xué)，像平面幾何，像代數(shù)一樣，它構(gòu)建了一個(gè)學(xué)科體系。一個(gè)學(xué)科體系一定是要下定義的。比如“太陽(yáng)”，什么叫“太陽(yáng)”?《傷寒論》里有很明確的定義。我們首先要了解哪句話是下定義，哪句話是做推理。了解推理的大前提、小前提，這里隱藏了它的大前提，或者隱藏了它的小前提進(jìn)行推理，如果這些你都不知道，其實(shí)你對(duì)《傷寒論》的認(rèn)識(shí)還是很不清晰的。

我們要知道從概念到規(guī)律的一個(gè)過(guò)程，下定義之后它就有了“名”?？陀^事物發(fā)生發(fā)展過(guò)程中存在本質(zhì)的聯(lián)系，也就是這個(gè)本質(zhì)的規(guī)律。但是這個(gè)本質(zhì)的規(guī)律是需要我們?nèi)コ橄蟮摹?/span>它是通過(guò)“象”表現(xiàn)出來(lái)的，你把“象”給它取了“名”，每個(gè)“象”都可以取一個(gè)“名”，如:西瓜、蘋果、葡萄。這些是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式。我們看到的是西瓜生了又熟，它背后的規(guī)律是隱藏起來(lái)的，所謂規(guī)律就類似于本質(zhì)，是相同程度的概念。

具象→抽象

抽象→事物的本質(zhì)規(guī)律

我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界是要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)象后面的本質(zhì)規(guī)律，其實(shí)認(rèn)知本身就有規(guī)律。我們認(rèn)知世界從認(rèn)到知，它有了名，最后要去覺(jué)，要去找它背后的規(guī)律，但是認(rèn)知活動(dòng)本身就有規(guī)律。先把認(rèn)知的規(guī)律弄明白，然后再去認(rèn)知這個(gè)世界的規(guī)律。很多人是不學(xué)習(xí)認(rèn)知規(guī)律的，他的思維維度很低很淺，就像被投食一樣，往他腦里灌都不思考。他看問(wèn)題就只有一個(gè)維度，不是是，就是非，看不到現(xiàn)象背后的本質(zhì)，人家說(shuō)什么就是什么。

我們認(rèn)識(shí)事物首先是具象，比如看到一個(gè)蘋果，這是一個(gè)具象的東西，叫做“物”?！懊笔浅橄?，是從象里面抽取出來(lái)的物本身的規(guī)律。什么是蘋果，有什么共同的規(guī)律給它取個(gè)名兒叫蘋果，它還有什么內(nèi)涵、外延？給物自身的規(guī)律抽象取了個(gè)名。“道”是物與物之間或者物的內(nèi)部不同組成部分之間，或者說(shuō)物的外部跟其他物之間的本質(zhì)規(guī)律就叫做“道”。所以物名道，就是一個(gè)從具象到抽象，從抽象到事物之間的本質(zhì)規(guī)律的過(guò)程。這是我們認(rèn)知事物的基本模式，人人都逃不出這個(gè)模式，只不過(guò)是每個(gè)人認(rèn)知的層次在不同的水平而已。

求道，首先要學(xué)習(xí)邏輯學(xué)。

所以我們要求道，首先就要學(xué)習(xí)邏輯學(xué)。邏輯學(xué)是一門研究思維形式的科學(xué)，它研究認(rèn)知的規(guī)律。認(rèn)知活動(dòng)是需要思維的，感覺(jué)綜合形成知覺(jué)，知覺(jué)綜合形成意識(shí)，有意識(shí)就有思維。思維是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一個(gè)主觀活動(dòng)，這就是我們的認(rèn)知。研究思維的物質(zhì)基礎(chǔ)，神經(jīng)元怎么興奮，怎么放電，神經(jīng)元之間怎么形成連接？那是腦科學(xué)。研究思維的形式，它的規(guī)律，那是邏輯學(xué)，所以邏輯學(xué)研究認(rèn)知的規(guī)律。學(xué)習(xí)就是個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，認(rèn)知的目的是什么？是尋找和了解規(guī)律。了解規(guī)律就是我教給你，我說(shuō)什么你聽(tīng)什么，老師傳給學(xué)生。尋找規(guī)律就是你自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，其實(shí)規(guī)律一直都存在，只是你沒(méi)有認(rèn)識(shí)到而已。所以認(rèn)知的目的是為了尋找和了解規(guī)律，而認(rèn)知活動(dòng)本身的規(guī)律就是邏輯學(xué)。所以要知道認(rèn)知活動(dòng)本身的規(guī)律，才能夠利用大腦去認(rèn)識(shí)規(guī)律，去尋找或者了解規(guī)律。

不管你學(xué)《傷寒論》還是其他學(xué)科，邏輯學(xué)都很重要。《傷寒論》為什么特別強(qiáng)調(diào)邏輯學(xué)，因?yàn)樗於艘粋€(gè)學(xué)科，建立了六經(jīng)辨證的模型。這個(gè)模型是有邏輯的。如果沒(méi)有邏輯的模型，那就比較扯了，中醫(yī)經(jīng)常整些沒(méi)有邏輯的模型，自己完全無(wú)法推出前因后果，他說(shuō)是就是，他說(shuō)不是就不是，你信仰他就是，你不信仰他就不是，那跟宗教迷信也差不太多。但是《傷寒論》是講道理的，不是你在下面對(duì)著張仲景磕頭，每一個(gè)字就是像圣經(jīng)一樣。他是一門學(xué)問(wèn)，不是宗教，學(xué)問(wèn)是闡述規(guī)律的，它一定是合乎邏輯的，所以你要去了解他背后的邏輯。你學(xué)習(xí)邏輯的過(guò)程，本身就是求道的過(guò)程，道就是規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律本身的規(guī)律，它就是邏輯。

那么具體說(shuō)來(lái)邏輯是什么？邏輯是幫助人們從已知命題導(dǎo)出未知命題的過(guò)程。有正確的邏輯，還有錯(cuò)誤的邏輯，有的人他不講邏輯，不講邏輯也是一種邏輯，只是這個(gè)邏輯是錯(cuò)的，他胡說(shuō)八道。邏輯是幫助人們從已知命題，這個(gè)已知命題就是前提，就是所謂的大前提、小前提，導(dǎo)出未知命題，就是結(jié)論的整個(gè)過(guò)程。比如說(shuō)數(shù)學(xué)就講邏輯，數(shù)學(xué)有證明題，物理也有證明題。因?yàn)槭裁词裁创笄邦}，然后什么什么小前提，最后得到一個(gè)結(jié)論，然后再把這個(gè)結(jié)論作為前提，再來(lái)一個(gè)前提又往下推論，數(shù)學(xué)證明題的過(guò)程就是一個(gè)邏輯過(guò)程。邏輯是在已知命題、未知命題之間構(gòu)成必然聯(lián)系，以確保整個(gè)推理的過(guò)程是有效的。由已知命題導(dǎo)出未知命題的過(guò)程叫推理，怎么確保這個(gè)過(guò)程是有效的？就是在已知命題和未知命題之間要有必然聯(lián)系。

很多人說(shuō)話不講邏輯，他的已知問(wèn)題和未知問(wèn)題之間沒(méi)有必然聯(lián)系。中醫(yī)有時(shí)候甚至都是人身攻擊，懂不懂中醫(yī)跟你人身攻擊有啥關(guān)系呢？比如以前我在某次全國(guó)大會(huì)上發(fā)了言之后，下面的人很震驚，大家都較著勁。然后大會(huì)的組織主委就問(wèn)我，你是不是學(xué)西醫(yī)出身的？我說(shuō)是，他說(shuō)難怪，你不懂中醫(yī)。其實(shí)學(xué)西醫(yī)出身和懂不懂中醫(yī)毫無(wú)邏輯關(guān)系，因?yàn)樗约簺](méi)文化，也沒(méi)學(xué)過(guò)中醫(yī)，是那個(gè)特殊年代的產(chǎn)物，但是有背景就行。他的命題和結(jié)論之間沒(méi)有一個(gè)必然的聯(lián)系，你學(xué)過(guò)西醫(yī)，這是他的小前提，甚至還隱藏著一個(gè)大前提：所有學(xué)過(guò)西醫(yī)的人都不懂中醫(yī)，這是大前提。小前提是你學(xué)過(guò)西醫(yī)，結(jié)論是因此你不懂中醫(yī)，所有學(xué)過(guò)西醫(yī)的人都不懂中醫(yī)，這是他隱藏的大前提。這很荒謬的。

邏輯學(xué)有三個(gè)基本的要素，由概念形成判斷，判斷形成推理。首先要確定概念，然后形成判斷，大前提、小前提和結(jié)論都是判斷，判斷與判斷之間構(gòu)成必然聯(lián)系，這個(gè)過(guò)程就是推理。學(xué)了邏輯學(xué)，再去看很多人講話，你知道他哪些話是錯(cuò)的，他經(jīng)常隱藏了很多前提，中國(guó)人講話不嚴(yán)謹(jǐn)，喜歡隱藏大、小前提。他把大、小前提一隱藏，就可以讓你按照他的想法去思考問(wèn)題。邏輯最后是要尋找規(guī)律，從大前提到已知命題導(dǎo)出未知命題，這個(gè)未知命題是一個(gè)規(guī)律。規(guī)律是客觀事物發(fā)生發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，具有普遍的形式。

道無(wú)鬼神

周行不二

規(guī)律就是本質(zhì)，它們是同等程度的概念。規(guī)律被隱藏起來(lái)了，因?yàn)樗哂衅毡榈男问?，有相，有名。我們看到的是“相”和“名”，是它?/span>形式。一般人如果不去深究，很難發(fā)現(xiàn)規(guī)律，但規(guī)律被發(fā)現(xiàn)之后，它也可以用判斷的形式展現(xiàn)出來(lái)，這就是它的普遍形式。規(guī)律和本質(zhì)是同等程度的概念，本質(zhì)指事物的內(nèi)部聯(lián)系，由事物內(nèi)部矛盾構(gòu)成。規(guī)律是就事物發(fā)生發(fā)展過(guò)程而言，是同一類現(xiàn)象的本質(zhì)和本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系，它是千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界相對(duì)靜止的內(nèi)容。

說(shuō)到底，規(guī)律就是變化的“象”背后不變的東西。道無(wú)鬼神，周行不殆。道、規(guī)律永永遠(yuǎn)都這么周行著，重復(fù)著。至于相是千變?nèi)f化的，人生了滅，滅了生，成住壞空，生長(zhǎng)壯老已，它是不斷地起起伏伏發(fā)生各種變化。但是規(guī)律是穩(wěn)定的，周行不殆，亙古不變，它是反復(fù)起作用的。規(guī)律要起作用有一個(gè)必要條件，只要規(guī)律起作用的必要條件具備，合乎規(guī)律的現(xiàn)象，它這個(gè)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。

 

由概念走向判斷

由判斷形成推理

我們學(xué)習(xí)《傷寒論》就是要認(rèn)識(shí)它的規(guī)律。那么規(guī)律是怎么形成的呢？首先是從具象抽象出概念，就是所謂的“名”。由概念走向判斷，主謂賓就是所謂的主謂結(jié)構(gòu)形成判斷。然后由判斷形成推理，就是大前提、小前提得出結(jié)論，就是這個(gè)過(guò)程形成推理。

推理實(shí)際上分了三種:演繹推理、歸納推理和類比推理。類比推理就是中醫(yī)講的取類比象。這三種推理有什么特點(diǎn)呢？演繹推理叫必然推理。也就是說(shuō)它的大前提是正確的，小前提是正確的，小前提包含在大前提之中，那么它的結(jié)論必然正確。比如說(shuō)這一筐雞蛋都是壞蛋，這是大前提，小前提是這個(gè)雞蛋是這筐雞蛋中的一個(gè)，結(jié)論是這個(gè)雞蛋就是個(gè)壞蛋，因?yàn)樗潜厝徽_的。因?yàn)榇笄疤岚诵∏疤?，大前提具備的屬性，小前提必然具備，科學(xué)推理都是演繹推理。

第二個(gè)是歸納推理，歸納推理是或然推理，它有可能是錯(cuò)的。歸納推理把很多個(gè)現(xiàn)象歸納出它的共同的特征，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸都具備一個(gè)特征，一個(gè)大圓里頭包含很多小圓，由小圓推出大圓。演繹推理是大圓去推小圓，歸納推理是小圓去推大圓，其結(jié)果是或然的，不一定正確。因?yàn)槟銦o(wú)法窮盡天下事物，一旦出現(xiàn)一個(gè)反例，這個(gè)歸納的結(jié)論就被推翻了。比如說(shuō)兩點(diǎn)之間直線距離最短，這是一個(gè)歸納推理出來(lái)的公理。我們可以舉到反證，如果時(shí)空扭曲了，兩點(diǎn)之間的直線距離就不是最短的了。但是在平面幾何的范圍內(nèi)是找不到反證來(lái)證明兩點(diǎn)之間直線距離不是最短的。所以它的平面幾何的范疇之類它還是成立。可是我們以更大的范疇去思考它，它就是錯(cuò)的。所以歸納的結(jié)論有或然性。

第三個(gè)是類比推理，就是中醫(yī)的取類比象，甲事物具有一個(gè)特征，乙事物也具有一個(gè)特征。甲乙事物具有很多相同的功能特征，那么甲事物和乙事物之間的其他特征相同的概率也比較大。第一個(gè)圓是甲，第二個(gè)圓是乙。兩個(gè)圓的交叉就是它們相同的特征，兩個(gè)圓的交叉之外就是它們不同的特征。當(dāng)兩個(gè)圓的交叉越多，那么它們其他特征相同的概率也越大。比如說(shuō)男人和女人，男人有眼睛，女人有眼睛，男人有耳朵，女人有耳朵，男人有嘴巴，女人有嘴巴……，因此男人有鼻子，女人也有鼻子。相同的特征越多，其他特征相同的概率也大，但是這個(gè)結(jié)論是或然的，男人有喉結(jié)，女人有嗎？取對(duì)比象的結(jié)論不指向唯一正確的結(jié)論，它可能推出正確結(jié)論，也可能推出錯(cuò)誤的結(jié)論。但是，如果相同特征越多，那么你推出正確結(jié)論的概率越大，往百分之百逼近。知道推理的三個(gè)模式，你就會(huì)知道中醫(yī)有時(shí)候推出來(lái)的結(jié)論，為什么大部分時(shí)候都是對(duì)的。色紅入血，確實(shí)好多紅色的藥是入血的，但是也有好多不入血。為什么它會(huì)出現(xiàn)或然性，這是它的思維模式所決定的。研究思維形式的學(xué)科就叫邏輯學(xué)，思維的模式?jīng)Q定了它的結(jié)論，它就呈現(xiàn)這個(gè)特質(zhì)。