檢舉|2013-09-04 11:16
論“孝道” 何謂孝道？孝道，是為人子女，或?yàn)槿说茏?，?duì)于父母師長，必須恭敬順從，供養(yǎng)侍奉的正道。中國古代非常重視孝道。故有：“萬惡淫為首，百行孝為先”之說。特別是儒家思想，主張人慎終追遠(yuǎn)，以孝立身，以孝齊家，甚至以孝治國平天下。是以古人對(duì)于父母，除孝順恭敬、供養(yǎng)侍奉外，還要繼承父母的遺志，發(fā)揚(yáng)光大父母的事業(yè)，務(wù)使自己“名聲昭于時(shí)，利澤施于人?！币怨庾谝?，垂芳百世，始盡人子之孝。 中華上下五千年文化歷史，孝道是我們祖輩流傳下的美德，在當(dāng)今這個(gè)被經(jīng)濟(jì)大潮“淹沒”的時(shí)代，“孝敬父母”仍然是我們中國人不變的傳統(tǒng)。 只有在家庭中盡孝，在工作上才能敬業(yè)，對(duì)國家才能盡忠。 孝道是中國古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、養(yǎng)老送終等等。在中國，孝的觀念源遠(yuǎn)流長，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前１１世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念?！对娊?jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qu）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前……孝道作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，隨著中國社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。 在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長幼之道：在家孝順父母，至親至愛；在社會(huì)上尊老敬老，選賢舉能；在國家則忠于君王，報(bào)效朝廷。周代規(guī)定，“大夫七十而致仕”，大夫一級(jí)的封建貴族官員，七十歲就要把執(zhí)掌的政事交還國君而告老還鄉(xiāng)。貴族官員致仕后，朝廷把他們奉養(yǎng)于各級(jí)官學(xué)?！抖Y記·王制篇》說：“周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！庇终f：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯?！贝怂^“國老”，就是卿大夫一級(jí)年老致仕的封建貴族；所謂“庶老”，就是庶民百姓中德高望重的長者。周代的學(xué)校就是官學(xué)，把“國老”、“庶老”們安排在官學(xué)養(yǎng)老，讓他們兼任學(xué)校的老師，傳播知識(shí)，推廣教化，可見當(dāng)時(shí)不但注意到了養(yǎng)老，而且已注意到了發(fā)揮老年人的智力資源。用今天的話說，就是老有所養(yǎng)、老有所為。 周代不僅倡導(dǎo)尊老敬賢的道德風(fēng)尚，還要定期舉行養(yǎng)老禮儀。周代的養(yǎng)老禮儀包括朝廷和地方兩個(gè)層次。在朝廷，天子一般都要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)是周天子及諸侯都城四郊的基層組織單位，以一萬二千五百家為一鄉(xiāng)，相傳天子有六鄉(xiāng)、諸侯有三鄉(xiāng)。舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇，他們不僅受到晚輩的伺候，還依年齡而別，年齡越大，享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的在于正齒位，序人倫，尊老敬賢，敦睦鄉(xiāng)里。 周代朝廷對(duì)老年人及其家庭也實(shí)行優(yōu)惠政策?！抖Y記·王制篇》規(guī)定，老人五十歲以后，不再服勞役；六十歲以后免服兵役。朝廷還根據(jù)戶口冊核查老年人的家庭及其財(cái)產(chǎn)情況，規(guī)定“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政?！边@是說，八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十歲老人全家可以免服兵役和徭役，以便讓其家人安心在家服侍老人，恪盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)。 到了春秋戰(zhàn)國時(shí)代，在尊老敬老方面，已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范?！墩撜Z》、《孝經(jīng)》等書記載了孔子在這方面的大量言論。以致中國人之重孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國，最后也不得不把“無夫無君”的教義改變?yōu)椤爸倚ⅰ钡恼f教；基督教傳入中國之初，也不得不改變“不能崇拜偶像”的誡條，允許信徒“祭祖”…… 孔子在《孝經(jīng)》中說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”?？鬃诱J(rèn)為，為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的。可見孔子對(duì)孝道的看重與推崇。記載他僅有數(shù)千言的《孝經(jīng)》，以孝為綱，歷陳“五等之孝”，提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各個(gè)等級(jí)所應(yīng)遵守的基本規(guī)范，成為兩千多年來的文化經(jīng)典之一。 《論語·為政》里也記載了孔子的許多弟子向他問孝的事情。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”對(duì)子游的發(fā)問，孔子說得極有道理。關(guān)于如何具體行孝，孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，很是精僻到位！子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”孔子明確地提出在伺俸父母時(shí)，還要做得和顏悅色。他特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)態(tài)度問題，主要是在于為人子女者的孝心是否根于誠篤，要求子女要確實(shí)出于敬愛之心，真心實(shí)意。 《孔子家語·六本》篇里還記載著這樣一個(gè)件事：曾子犯了小過，斬?cái)嗔怂赣H曾皙以吳國覓來的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問父親：“剛才我犯了過錯(cuò)，您老教訓(xùn)我，沒累著您吧？”之后回房彈琴而歌，好讓父親聽見，表示他挨打后沒有不適，孔子知道后批評(píng)說：“一點(diǎn)小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子也不該委身以待杖罰，如果萬一為父打死，死得沒有道理，人們就會(huì)指責(zé)曾皙的不義，這是大不孝！”這顯然是對(duì)“父要子亡，子不得不亡”的不攻之擊?？梢?， 古時(shí)把孝當(dāng)成子女對(duì)父母百依百順也是對(duì)孔孟觀點(diǎn)的曲解。 關(guān)于孝孔子還有一句名言：“父母唯其之憂?！边@句話的意思是，為子女者要想想自己生病時(shí)，父母那種憂愁、擔(dān)心的心情。言外之意，不言自明。這句話的深意還在于：為人子女者除了因病使父母擔(dān)憂外，其他的一切都不要讓父母操心，如安全、守法等,作到了這些也是孝。 孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴(kuò)展為五倫之孝，認(rèn)為做人之道，除尊敬父母師長、供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛，力爭進(jìn)??；上則盡忠報(bào)國，下則愛人以德。否則：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也?！比寮抑?，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國，以孝齊家，以孝治國，極力推廣孝道的教化。 自秦代后，歷代朝廷也都注意從正面導(dǎo)向，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之前，漢王朝就提倡“以孝治天下”，選拔官員也把“孝”作為一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。唐朝時(shí)，參加醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)考試的人不用讀五經(jīng)，但《論語》、《孝經(jīng)》卻不能不讀，類似現(xiàn)代大學(xué)的“公共課”；唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注，《孝經(jīng)》也是《十三經(jīng)注疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經(jīng)典。到了宋代，我國的儒學(xué)倫理得到了較大的發(fā)展，但其間宣揚(yáng)的孝道有的偏離了儒家的基本原則，在歷史上起到了較大的誤導(dǎo)作用。到了清代的康熙、乾隆等也極力提倡孝道，他們經(jīng)常舉行“千叟宴”，頒詔“旌表百歲”，昭示其尊老敬賢的教化，推行其以少勝多的統(tǒng)治政策。我國歷代的法令都有類似的規(guī)定，凡需贍養(yǎng)老人者，官府可以減免其徭役和賦稅，有罪者可以減輕其刑罰；同時(shí)都把“不孝”定為十惡大罪之一，不肯撫養(yǎng)甚至辱罵毆打父母或祖父母者，都要被官府嚴(yán)厲處治，甚至處以絞刑和腰斬。 由于受儒家倫理觀念和統(tǒng)治階級(jí)的影響,在我國古代的民間,關(guān)于孝道與崇老的文化和習(xí)俗,則有更為豐富的文字記載。就是說，在我國的封建社會(huì),孝道作為一個(gè)基本的社會(huì)問題,完全納入了社會(huì)道規(guī)范和法律規(guī)范的范疇,做到了家喻戶曉,深入人心，已經(jīng)發(fā)展為一種根深蒂固的傳統(tǒng)文化。 綜上所述，從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚(yáng)華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進(jìn)行倡導(dǎo)。孝道文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，漸次積淀和內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中，以致于對(duì)后來中國兩千多年的中國封建社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響，被稱為古老的“東方文明”。 對(duì)此，十九世紀(jì)的法國思想家孟德斯鳩曾經(jīng)給予了積極的評(píng)價(jià)。他在其名著《法的精神》里寫到：“中國的立法者們認(rèn)為政府的主要目的是帝國的太平。在他們看來，服從是維持太平最適宜的辦法。從這種思想出發(fā)，他們認(rèn)為應(yīng)該激勵(lì)人們孝敬父母；他們并且集中一切力量，使人恪守孝道。他們制定了無數(shù)的禮節(jié)和形式，使人對(duì)雙親在他們的生前和死后，都能恪盡人子的孝道。尊敬父親就必然和尊敬一切可以視同父親的人物，如老人、師傅、官吏、皇帝等聯(lián)系著。對(duì)父親的這種尊敬，就要父親以愛還報(bào)其子女。由此推論，老人也要以愛還報(bào)青年人；官吏也要以愛還報(bào)其治下的老百姓；皇帝要以愛還報(bào)其子民。所有這些都構(gòu)成了禮教，而禮教構(gòu)成了國家的一種精神?！? 當(dāng)然，傳統(tǒng)的孝道在被封建統(tǒng)治者作為工具時(shí),它過于強(qiáng)調(diào)服從，過于強(qiáng)調(diào)在下的臣子、幼輩對(duì)在上的君父尊長盡忠盡孝的責(zé)任；在具體的禮節(jié)上，其內(nèi)容也過于繁縟和刻板；至于養(yǎng)老禮制涉及的受養(yǎng)對(duì)象，更局限于一部分退休的達(dá)官顯宦、耆舊老臣，而不能普及到一般的民眾，使之打上了官本位的濃厚的烙印。從此意義上說，孟德斯鳩對(duì)于傳統(tǒng)中國之禮教及其養(yǎng)老制度的評(píng)價(jià)，多少帶有理想化的色彩。但是，無論如何評(píng)價(jià)我國傳統(tǒng)的孝道文化，都不可否認(rèn)其更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會(huì)道德，是一份足彌珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實(shí)認(rèn)識(shí)到孝道文化的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。不少有識(shí)之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時(shí)要下跪在地上）之恩，更何況人乎？試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么？尤其當(dāng)父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么？可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受“左”傾思想的奚落、當(dāng)今是因“金錢至上”而被迫“靠邊”。因此，提倡并弘揚(yáng)孝道，恢復(fù)它的本來面目，應(yīng)該作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容來抓，切實(shí)讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢下得以發(fā)揚(yáng)光大。 其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略做考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標(biāo)就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合，有效地營造了一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推己及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)代著名作家冰心就非常關(guān)心對(duì)孩子孝敬父母的教育。她要求，對(duì)兒童的教育不能只講大道理，首先要教會(huì)孩子如何關(guān)心父母、愛護(hù)父母。顯見，只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會(huì)安定；只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮；只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國富民強(qiáng)。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基礎(chǔ)的道德教育。一個(gè)孩子，如果連養(yǎng)育自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢？如果一個(gè)孩子對(duì)生身父母都沒有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛國之情呢？這方面，有不少小學(xué)學(xué)校開展了以“五心”教育活動(dòng)為主題的傳統(tǒng)美德教育系列活動(dòng)(忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，關(guān)心獻(xiàn)給他人，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己)，他們通過“五心”系列教育活動(dòng)使學(xué)生胸懷大志，具有愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想，具有社會(huì)責(zé)任感和為社會(huì)服務(wù)的精神。他們根據(jù)不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)提出不同的德育要求，以年級(jí)為單位開展“孝心獎(jiǎng)?wù)隆睜幷禄顒?dòng)。這一活動(dòng)在社會(huì)上引起了良好的反響，也是傳統(tǒng)孝道文化在新形勢下得以弘揚(yáng)的有力證明。 其三，弘揚(yáng)孝道文化，提高全體國民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)的基本要素。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛國主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。古代的孔孟儒學(xué)提倡的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任。從我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需求和面臨的現(xiàn)實(shí)看，正處在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神，是每一個(gè)中國人所面臨的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導(dǎo)的重根源、主入世的精神，對(duì)加強(qiáng)中華各民族的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這是當(dāng)代社會(huì)公民道德教育的最佳切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。盡管在當(dāng)代社會(huì)，人們似乎更加注重社會(huì)角色和社會(huì)道德，而不甚重視其家庭私德，這有其一定的合理性，但中國古代視孝道為一切道德之基本，是一種更為深刻而淵源的思想觀念，是一種不宜移易的理念?，F(xiàn)在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后卻大辦喪事，有權(quán)有勢者甚至圈地筑墳，車隊(duì)簇?fù)?，絡(luò)繹不絕，連日宴席，以顯示其能“光宗耀祖”。這決不是什么孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的“榮耀”。這種現(xiàn)象是對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的歪曲和瀆褻！而通過對(duì)這種“孝道”的批判，也正顯示弘揚(yáng)孝道文化的重要性和社會(huì)意義。 其四，在我國進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。目前，我國的老年人口已逾1.3億人，約占總?cè)丝诘?1%以上，尤其是，我國的老年人口基數(shù)大、來勢迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化。據(jù)有關(guān)資料預(yù)測，到2025年，我國老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%，80歲以上的老年人數(shù)也將達(dá)2500萬人。到那時(shí)，我國60歲以上的老年人將相當(dāng)于美國的總?cè)丝冢瑑杀队谌毡镜目側(cè)丝?，其?0歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總?cè)丝?。可見，如何安排和解決好億萬老年人的養(yǎng)老問題，將是我國21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。為此，我們略做分析便知在我國倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孝道文化的重大意義。 中國的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這是幾千年形成的傳統(tǒng)模式。中國的老年人口70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養(yǎng)老是我國普遍認(rèn)同的養(yǎng)老模式，它賴依存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道觀念。當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到，隨著改革開放形勢的發(fā)展，我國家庭養(yǎng)老的功能有日益弱化的趨勢，傳統(tǒng)的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也不時(shí)發(fā)生。在這樣的情況下，宣揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，將具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。這方面，黨和國家已經(jīng)認(rèn)識(shí)并采取了積極的舉措。如1996年我國頒布了《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，以法律的形式對(duì)敬老養(yǎng)老的要求進(jìn)行了具體的規(guī)范。2001年9月中共中央頒布的《公民道德實(shí)施綱要》，提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，把尊老愛幼作為每一個(gè)公民的基本道德。最近，江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中也指出，“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神……切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)”。因此，在新的形勢下，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的孝道文化，也是貫徹江總書記提出的“以德治國”戰(zhàn)略思想的具體體現(xiàn)。這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有效地解決人口老齡化問題等，都將具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
主要參考資料： 1.《中國孝文化漫談》 中央民族大學(xué)出版社 北京 1995
2.《中國敬老養(yǎng)老制度選》 華齡出版社 北京 1997
3.《中國的養(yǎng)老之路》 中國勞動(dòng)出版社 北京 1998
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