比擬可以分為
擬人、
擬物兩類。
1、擬人。擬人就是把物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，使之人格化，使物具有人性、人情?！?div id="c9ozetgccsir" class="spctrl">
2、擬物。擬物有時(shí)是把人當(dāng)作物來(lái)寫(xiě)，有時(shí)是把甲物當(dāng)作乙物來(lái)寫(xiě)。
[1]擬人
把事物當(dāng)成人來(lái)寫(xiě)，賦予物以人的思想、感情、活動(dòng)等。
人具有會(huì)說(shuō)話，會(huì)思想，會(huì)勞動(dòng)，會(huì)創(chuàng)造和富有感情的本質(zhì)特點(diǎn)，人類對(duì)自己的這些本質(zhì)特點(diǎn)最為熟悉，最為理解，最易接受，最易產(chǎn)生共鳴。為了表達(dá)的需要，將人的本質(zhì)特點(diǎn)轉(zhuǎn)移于其他事物，讓它們具有人的某些特點(diǎn)，可以將事物描寫(xiě)得具體、生動(dòng)、形象，使人感到親切，容易受到感染。
把動(dòng)物擬人：
(1)……一只探險(xiǎn)的蜜蜂正繞著布滿的柳樹(shù)枝頭的金色的花朵嗡嗡著。看不見(jiàn)的云雀在天鵝絨般的綠油油的田野和蓋滿了冰的，收割后的田地上顫巍巍地歌唱著；田鳧在那積滿了塘水的洼地和沼澤上面哀鳴；鶴和鴻雁高高地飛過(guò)天空，發(fā)出春的叫喊；脫落了的毛還沒(méi)有全長(zhǎng)起來(lái)的家畜在牧場(chǎng)上吼叫起來(lái)了；彎腿的小羊在它們那掉了毛的咩咩地叫著的母親身邊跳躍；……真正的春天已經(jīng)到來(lái)了。②(托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》)
【簡(jiǎn)析】 列文處在失戀的苦悶中，可是，春風(fēng)給他帶來(lái)了安慰，希望和信心。上述文字具體地，有層次地描寫(xiě)了春天給動(dòng)物帶來(lái)的變化。作者將動(dòng)物人格化，賦予它們以人的品格。蜜蜂在“探險(xiǎn)”，云雀在“歌唱”，田鳧在“哀鳴”，鶴和鴻雁發(fā)出“叫喊”，小羊在“母親”身邊跳躍。作者將這些動(dòng)物寫(xiě)得栩栩如生，畫(huà)面洋溢著春天到來(lái)的蓬勃生機(jī)。
把植物擬人：
(2)高粱好似一隊(duì)隊(duì)的“紅領(lǐng)巾”，悄悄地把周圍的道路觀察；
向日葵搖著頭微笑著，望不盡太陽(yáng)起處的紅色天涯；
矮小而年高的垂柳，用蒼綠的葉子撫摸著快熟的莊稼；
密集的蘆葦，細(xì)心地護(hù)衛(wèi)著腳下偷偷開(kāi)放的野花。
——(郭小川《團(tuán)泊洼的秋天》)
【簡(jiǎn)析】 詩(shī)人滿懷激情，以擬人的方式描繪了團(tuán)泊洼色彩繽紛，生機(jī)勃勃的動(dòng)人秋景：高粱在“悄悄”“觀察”，向日葵“微笑”著，“望”著，“年高”的垂柳“撫摸”著莊稼，蘆葦“細(xì)心地護(hù)衛(wèi)”著“偷偷開(kāi)放的野花”。如此擬人，使畫(huà)面上的這些自然景物靜謐美好，多情和諧，栩栩如生，使詩(shī)人在特定環(huán)境中的滿腔情懷形象化了。
把無(wú)生物擬人:
(3)槍口對(duì)準(zhǔn)星星,
星星大吃一驚!
看它呀,躲躲閃閃,
看它呀,跳跳蹦蹦.
星星,不要害怕,
戰(zhàn)士的眼睛最清!
我們揍的是空中強(qiáng)盜,
瞄你,只是練功.
星星笑了,
笑著跳上了準(zhǔn)星.
眼睛——星星,一條線,
牽來(lái)了多少黎明! (石祥《瞄星星》)
【簡(jiǎn)析】 星星,怎么會(huì)"大吃一驚" 怎么能"躲躲閃閃","跳跳蹦蹦" 又怎么會(huì)"笑" 怎么會(huì)"跳上準(zhǔn)星" 因?yàn)閼?zhàn)士在用槍口瞄準(zhǔn)他,然后作者又解釋這是練功.之所以寫(xiě)得如此生動(dòng),形象,是因?yàn)樽髡哒归_(kāi)想象之翼,根據(jù)星星的形象特征,讓其人格化,賦予它以人的動(dòng)作和情態(tài).
以事理擬人:
(4)這里叫洋八股廢止,有些同志卻實(shí)際上還在提倡.這里叫空洞抽象的調(diào)頭少唱,有些同志卻硬要多唱.這里叫教條主義休息,有些同志卻叫它起床.
(毛澤東《反對(duì)黨八股》)
【簡(jiǎn)析】"教條主義"是個(gè)抽象的概念,看不見(jiàn),摸不著.可是時(shí)行起來(lái),害人不淺.許多反對(duì)教條主義的同志要它罷休,有的同志卻偏要推之以出.作者將教條主義人格化,形象地說(shuō)明:它躺著休息,便安然無(wú)事;若是活動(dòng)起來(lái),害人至深.
擬物
各類事物無(wú)不具有自己的"個(gè)性".如鳥(niǎo)會(huì)飛,蟲(chóng)會(huì)鳴,樹(shù)會(huì)開(kāi)花,水會(huì)奔流,太陽(yáng)會(huì)發(fā)出光和熱,真理會(huì)被傳播……擬物常常在一定的言語(yǔ)環(huán)境中進(jìn)行,可以給人以形象感,新奇感,收到生動(dòng)的富有情趣的表達(dá)效果.
擬物可分為以下幾種:
一是把人當(dāng)作動(dòng)物,植物或無(wú)生物來(lái)描寫(xiě),賦予人以動(dòng)物,植物或無(wú)生物的某些特征.
人擬為動(dòng)物:
(5)金色的太陽(yáng)照耀著金色的麥浪,
豐收的歌兒在田野里蕩漾;
維吾爾族姑娘插上金色的翅膀,
在廣闊的天地里飛翔.(阿不都熱西提《女拖拉機(jī)手》)
【簡(jiǎn)析】 翅膀是屬于鳥(niǎo)類的.作者卻賦予維吾爾族姑娘以翅膀,并熱情地謳歌:維吾爾族女拖拉機(jī)手駕駛鐵牛,在肥沃的田野上自由地飛馳.
人擬為植物:
(6)那肥大的荷葉下面,有一個(gè)人的臉,下半截身子長(zhǎng)在水里.荷花變成了人 那不是我們的水生嗎 又往左右看去,不久,各人便找到了各人丈夫的臉,啊,原來(lái)是他們! (孫犁《荷花淀》)
【簡(jiǎn)析】 幾個(gè)婦女去前方看望丈夫.在荷花淀,看見(jiàn)荷葉下面的人"下半截身子長(zhǎng)在水里".人擬為荷,將隱蔽在荷葉下面的戰(zhàn)士物化了,顯得那么清新,美麗,可愛(ài).
二是將物擬為物.包括以生物擬為無(wú)生物,以無(wú)生物擬為生物,以物擬為抽象事理,以抽象事理擬為物.
擬無(wú)生物為動(dòng)物:
(7)予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖.銜遠(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江,浩浩湯湯,橫無(wú)際涯;朝暉夕陽(yáng),氣象萬(wàn)千.此則岳陽(yáng)樓之大觀也.(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)
【簡(jiǎn)析】"銜"與"吞"都是動(dòng)詞,可以表示人或動(dòng)物的動(dòng)作.根據(jù)文意,作者是將"洞庭一湖"擬為動(dòng)物.巍巍群山,能"銜"住,滾滾長(zhǎng)江,能吞吐,可見(jiàn)八百進(jìn)里洞庭之闊大,氣墊之宏偉.
擬抽象事理為物:
(8)三百年過(guò)去了,臺(tái)伯河還像當(dāng)年一樣淙淙地流著,亞平寧半島上的陽(yáng)光也像當(dāng)年一樣和煦.羅馬經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),流血,唯物主義者——戰(zhàn)士布魯諾的思想在自由的人民當(dāng)中翱翔.(鄭文光《火刑》)
【簡(jiǎn)析】"翱翔"是鳥(niǎo)特有的本領(lǐng)."思想"不是鳥(niǎo),是個(gè)抽象的概念,可以在人民中迅速傳播.作者抓住這一點(diǎn),運(yùn)用比擬手法,賦予布魯諾的思想以雄健的翅膀,把"思想"寫(xiě)活了,形象地說(shuō)明了他的唯物主義思想具有強(qiáng)大的力量.
比擬是物的人化或人的物化或把甲物擬作乙物，具有思想的跳躍性，能使讀者展開(kāi)想象的翅膀，捕捉它的意境，體味它的深意。正確地運(yùn)用比擬，可以使讀者不僅對(duì)所表達(dá)的事物產(chǎn)生鮮明的印象，而且感受到作者對(duì)該事物的強(qiáng)烈的感情，從而引起共鳴。運(yùn)用比擬表現(xiàn)喜愛(ài)的事物，可以把它寫(xiě)得栩栩如生，使人倍感親切；表現(xiàn)憎恨的事物，可以把它寫(xiě)得丑態(tài)畢露，給人以強(qiáng)烈的厭惡感。
[2] 比擬分為擬人和擬物。 比擬離不開(kāi)聯(lián)想和想象。
比擬是根據(jù)本體事物和擬作事物之間的可擬性，借助聯(lián)想和想象而形成的辭格，因此聯(lián)想是通向比擬的橋梁，想象是比擬的翅膀。
比擬具有很強(qiáng)的感情色彩，是作者用自己自然流露的強(qiáng)烈感情去感染讀者的一種辭格。
編輯本段構(gòu)成比擬的主要方法
比擬是以人的聯(lián)想為基礎(chǔ),通過(guò)人和物,物和物之間的不同屬性轉(zhuǎn)嫁的關(guān)系而構(gòu)成的修辭方式.構(gòu)成比擬的方法主要有以下幾種:
第一,感情性格的轉(zhuǎn)嫁,把人的感情性格轉(zhuǎn)用于物上.比如:
(9)井岡山上的毛竹,同井岡山人一樣堅(jiān)貞不屈.(袁鷹《井岡翠竹》)
第二,動(dòng)作,行為的轉(zhuǎn)嫁.有兩種情況:
A 由人到物的轉(zhuǎn)嫁:
(10)"群山肅立,江河揮淚,遼闊的祖國(guó)大地沉浸在巨大的悲痛之中"
(《敬愛(ài)的周總理永垂不朽》解說(shuō)詞)
(11)她在呢喃低語(yǔ)中朦朧睡去,窗口的兩支紅燭滴落著一滴一滴紅色的淚.
(劉紹棠《兩草一心》)
B 由物到人的轉(zhuǎn)嫁:
(12)"帝國(guó)主義夾著尾巴逃跑了."(《社會(huì)主義好》歌詞)
第三,呼喚的轉(zhuǎn)嫁,把適應(yīng)于人的呼喚轉(zhuǎn)用于物上.比如:
(13)英雄的紀(jì)念碑啊,你可曾看見(jiàn),此刻,在北京,在全國(guó),在全世界,為失去中華民族的優(yōu)秀兒子,在哭泣,在沉思,在焦灼不寧.(韓瀚《寫(xiě)在祖國(guó)的江河和土地上》)
第四,稱謂的轉(zhuǎn)嫁,把適用于人的稱謂轉(zhuǎn)用于物上.比如:
(14)看,榕樹(shù)老人捋著長(zhǎng)髯,木瓜弟兄睜著大眼,候著出海的漁民哪,披風(fēng)戴露滿載魚(yú)蝦回家園.(郭小川《廈門風(fēng)姿》)
第五,人稱的轉(zhuǎn)嫁,用指代人的代詞指物.比如:
(15)是的,外面有和風(fēng),麗日,可小白楊,你是否知道什么叫嚴(yán)霜,冬雪,風(fēng)雨霜雪中,你會(huì)結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地生長(zhǎng)起來(lái).(韓作榮《小白楊》)
第六,抽象轉(zhuǎn)嫁于具體,使抽象事物具體化.比如:
(16)他們……揮動(dòng)竹枝掃把,在默默地掃著,默默地掃著.好像春天,夏天,秋天,冬天,都是在他們的竹枝掃帚下,一個(gè)接一個(gè)地被掃走了,又被掃來(lái)了.(古華《芙蓉鎮(zhèn)》)
(17)他總結(jié)失敗的教訓(xùn),把失敗接起來(lái),焊上去,作為登山用的尼龍繩子和金屬梯子.(徐遲《哥德巴赫猜想》)
構(gòu)成比擬的手段絕不止以上幾種,人們?cè)谶\(yùn)用中總是不斷創(chuàng)新,使比擬方式不斷發(fā)展變化.比如:
(18)民政干部回到區(qū)政府,從頭到腳都是笑瞇瞇的.(古華《芙蓉鎮(zhèn)》)
擬人一般是使人之外的事物具有人的屬性,可是上面的例子卻反把擬人方式用在人身上,讓人從頭到腳都具有笑瞇瞇的人的情態(tài),這就使擬人方式出新,別致,語(yǔ)言也顯得格外生氣勃勃了.
第一,比擬的主要效果是使表達(dá)形象生動(dòng).比擬可以讓靜的變成動(dòng)的,讓死硬呆板的變成活潑和有生氣的,讓無(wú)性格的變成有性格的,讓抽象的變成具體形象,活靈活現(xiàn)的.客觀事物經(jīng)過(guò)人們合理的屬性轉(zhuǎn)移和合乎規(guī)律的創(chuàng)造性想象,而變得富有藝術(shù)魅力.
比如:
(19)沙果笑得紅了臉,西瓜笑得比蜜甜,花兒笑得分了瓣,豌豆笑得鼓鼓圓.
《紅旗歌謠》
將植物"沙果""西瓜""花兒""豌豆"等都人格化了,形象生動(dòng)地描繪出了豐收的景象.
第二,通過(guò)比擬,還可以表現(xiàn)人們的想象力,思想傾向和感情色彩,并創(chuàng)造某種意境,
給人以強(qiáng)烈的感染力.
(20)秦淮河失去了往日的歡笑,莫愁湖發(fā)出了撕膽的哭聲.(張?zhí)烀鳌栋凑杖嗣竦拿睢?
用擬人方法描寫(xiě)了中國(guó)人民失去總理的悲哀,連江河湖泊也發(fā)出了悲哀的哭聲,表達(dá)出
了人民對(duì)周恩來(lái)同志無(wú)比熱愛(ài)的真摯感情.
(21)速勝論者則不知道戰(zhàn)爭(zhēng)是力量的競(jìng)賽,在戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的力量對(duì)比沒(méi)有一定的變化以前,就要舉行戰(zhàn)略的決戰(zhàn),就想提前達(dá)到解放之路,也是沒(méi)有根據(jù)的.其意見(jiàn)實(shí)行起來(lái),一定不免于碰壁.或者只是空談快意,并不準(zhǔn)備真正去做.最后則是事實(shí)先生跑將出來(lái),給這些空談家一瓢冷水,證明他們不過(guò)是一些貪便宜,想少費(fèi)力多得收成的空談主義者.
(毛澤東《論持久戰(zhàn)》)
用擬人的手法生動(dòng)形象的說(shuō)明了一個(gè)道理:事實(shí)勝于雄辯,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一手段.
編輯本段比擬的運(yùn)用
運(yùn)用比擬,應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
修辭效果
比擬的特點(diǎn)是作者憑借客觀事物來(lái)表達(dá)自己的感情，因?yàn)樗前鸭资挛锂?dāng)作乙事物來(lái)寫(xiě)，所以它具有思想的跳躍性，有助于讀者或聽(tīng)眾展開(kāi)想象的翅膀，獲得對(duì)事物的鮮明的印象。 比擬的修辭效果主要有三點(diǎn)：
?。?、運(yùn)用比擬可以鮮明地表達(dá)愛(ài)憎之情。
運(yùn)用比擬表現(xiàn)喜愛(ài)的事物，可以使之栩栩如生，讓人倍感親切。
運(yùn)用比擬表現(xiàn)討厭的事物，可以使之生動(dòng)形象，增強(qiáng)讀者的厭惡感。
2、運(yùn)用比擬可以使語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，這一種修辭效果多見(jiàn)于擬物的句子中。
3、運(yùn)用比擬可以使抽象的東西具體化。
注意問(wèn)題
?。?、比擬要與情境相協(xié)調(diào)。
比擬是通過(guò)聯(lián)想把甲事物當(dāng)作乙事物來(lái)描寫(xiě)的一種修辭手段，必然會(huì)融進(jìn)表達(dá)者的真情實(shí)感。在運(yùn)用中應(yīng)注意情與景相協(xié)調(diào)，即情景交融。
２、比擬的擬體要符合本體的特點(diǎn)。
運(yùn)用比擬的目的是為了突出事物的特征，所以，擬體要盡量符合本體的特點(diǎn)。否則就會(huì)不倫不類
３、比擬要避免褒貶不當(dāng)。
比擬，不管是擬人還是擬物，都帶有強(qiáng)烈的感情色彩，在使用比擬時(shí)要注意感情色彩協(xié)調(diào)一致，避免褒貶不當(dāng)?！?div id="c9ozetgccsir" class="spctrl">
４、比擬要注意語(yǔ)體。
運(yùn)用比擬要根據(jù)不同的情境，并不是任何場(chǎng)合都可以使用這種修辭手法。一般而言，文藝語(yǔ)體中使用比擬手法較多一些，科技語(yǔ)體、公文語(yǔ)體一般要慎用，否則會(huì)削弱公文的嚴(yán)肅性和科技文章的嚴(yán)謹(jǐn)性。
[1] 第一,本體事物和擬作事物之間必須有一定的聯(lián)系.具有可擬性,符合事物的特點(diǎn),能喚起人們的想象.如歌聲可以傳向四面八方,這與鳥(niǎo)會(huì)飛的特點(diǎn)近似.因此可以說(shuō)"歌聲在飛翔",倘若說(shuō)"歌聲在飛奔"就不恰當(dāng)了.再如:如"五洲向我們歌唱,四海向我們招手"."五洲"和"歌唱","四海"和"招手"沒(méi)有什么可以聯(lián)系的地方,這樣的比擬不符合事物的特點(diǎn)
第二,要注意言語(yǔ)環(huán)境.比擬修辭在文藝性作品中用得較多,如寓言,童話,民間故事中便較多地運(yùn)用,其他文體中則少見(jiàn);書(shū)面語(yǔ)中用得多,口語(yǔ)中則少見(jiàn).
第三,要注意感情色彩.比擬的目的之一是為了更好地抒發(fā)思想感情,因此比擬的感情色彩必須鮮明.說(shuō)"侵略者夾著尾巴逃跑了",感情是基于對(duì)侵略者的憎恨;說(shuō)"人民用乳汁哺育了我",感情是基于對(duì)人民的敬愛(ài).
比擬確實(shí)可以增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力,但用得不當(dāng),還不如不用.比如,我們?cè)谌~圣陶的《前途》一文中看到原句運(yùn)用了擬人格,當(dāng)再版時(shí),作者將擬人手法舍棄了:
原句:(22)嫁時(shí)的幾件衣裳……略為體面一點(diǎn),藏在一只不充實(shí)的箱子里頭,逢到天氣好太陽(yáng)老的時(shí)候,便取出來(lái)曬著,算是溫溫舊日的情誼,等一會(huì),重又請(qǐng)它們回入箱子里.
《葉圣陶集》
改句:(22′)嫁時(shí)的幾件衣裳……略為體面一點(diǎn),藏在一只不充實(shí)的箱子里頭,逢到天氣好太陽(yáng)老的時(shí)候,便取出來(lái)曬著,算是溫溫舊日的情誼,等一會(huì),重又塞進(jìn)箱子里.
《葉圣陶文集》
改句去掉擬人手法,可以更好地表達(dá)出"她"那種沉重的心情;用了擬人格反而使沉重的心情顯得輕松和悠閑了.
例句
1.例如：“她似乎衣袋里全裝著天真，一掏出來(lái)就可以用。”（韓少功《火宅》）“天真”是一個(gè)抽象的概念，在這個(gè)例中被比擬成一個(gè)有形的事物，十分形象
2.在這里的人們中間，我最不愿與之離別的就是海涅，我恨不得把您也裝進(jìn)我的行李袋中去。”（馬克思《給海涅的信》 ）在這個(gè)例句中，馬克思將海涅當(dāng)作行李一樣來(lái)處理，是擬物的手法，顯得十分風(fēng)趣。
3.高粱笑紅了臉
編輯本段比擬同比喻的區(qū)別
鄭業(yè)健《修辭學(xué)》"蓋必在觀念上有聯(lián)絡(luò)處,想象上有變通處,始可以互相比擬.故比擬亦可謂為比喻之一種.但比喻為就其相似處著筆,比擬乃就其可變處著筆."
王希杰《修辭學(xué)通論》"比擬,向來(lái)是一個(gè)獨(dú)立的辭格.但是,如果從本質(zhì)上看,比擬其實(shí)就是比喻,比喻中的一種.比擬分為擬人和擬物兩種:把人當(dāng)作物,把物當(dāng)作人.為什么要把,為什么可以把兩個(gè)不同的事物混淆起來(lái),把甲當(dāng)作乙呢 因?yàn)檫@兩種事物之間有某種相似之處,這種相似之處或者是客觀存在的,或者是說(shuō)寫(xiě)者主觀心理上的一種情緒."
兩位專家都認(rèn)為,從本質(zhì)上講,比擬確實(shí)可以看成是比喻的一種.因此,比擬和比喻的界限有時(shí)確實(shí)不好劃分.這是因?yàn)榘鸭资挛飻M作乙事物時(shí),甲乙兩物往往存在某種相似之處.如"青山起舞河歡笑",不能改為"青山歡笑河起舞".因?yàn)檫@里暗含著比喻.
但比喻還是不同于比擬,主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:
第一,比擬是直接把擬體當(dāng)成本體來(lái)寫(xiě),本體可以是人,也可以是物,擬體可以是物,也可以是人,也就是說(shuō),可以把人當(dāng)作物也可以把物當(dāng)作人寫(xiě),本體和擬體的關(guān)系是重合,相融關(guān)系,彼此是混同的.因此,當(dāng)物被擬作人或此物被擬作彼物時(shí),我們很難確切地說(shuō)出"人"是什么樣的人,"彼物"是什么樣的東西.比如"青山起舞河歡笑"中的"山""河",我們只能籠統(tǒng)地說(shuō)被擬作了人,至于是天真的小姑娘,還是活潑的小伙子,無(wú)法回答."陽(yáng)光灑在海面上"中的"陽(yáng)光",我們也只能籠統(tǒng)地說(shuō)被擬作了可以灑的東西,至于是閃光的金子還是發(fā)亮的珍珠,也無(wú)法回答.比喻是借喻體表現(xiàn)或說(shuō)明本體,本體同喻體的關(guān)系是類似關(guān)系,彼此不能混同.不管是明喻,暗喻,還是借喻,引喻,喻體都是比較確定的.
第二,兩者的性質(zhì)和表達(dá)效果不同.比喻通過(guò)事物的相似點(diǎn)使本體也喻體聯(lián)系起來(lái),重在"喻",喚起人們的聯(lián)想,使人具體形象地感知事物.而比擬則是借助事物的不同特征,重在"擬",用模擬的方法刻畫(huà)人或事物的情狀,使一個(gè)事物具有它本來(lái)不具有的另一種事物的特征.即拿甲物特征描寫(xiě)乙物,從而增添了語(yǔ)言的生動(dòng)性.
第三,句法結(jié)構(gòu)有明顯的不同.無(wú)論哪一種比喻,都可以成為"主-謂-賓"式,這種主賓都全的句子,主賓之間是靠"象,是"等詞連接的,一般說(shuō)來(lái),不用表示動(dòng)作形為的動(dòng)詞作謂語(yǔ).而在比擬的句子中,一般都是"主-謂"式.這種主謂句,主語(yǔ)若是由表示動(dòng)植物的名詞充當(dāng),謂語(yǔ)則由表示人的行動(dòng),感情的動(dòng)詞充當(dāng);主語(yǔ)若是由表示人的名詞充當(dāng),謂語(yǔ)則由表示動(dòng)植物行為(情狀)的動(dòng)詞(形容詞)充當(dāng).
第四,比喻的本體和喻體可以同時(shí)出現(xiàn),也可以省去本體,但喻體必須出現(xiàn).比擬是以擬體的某些特性賦予本體,擬體一般不出現(xiàn),而本體必然出現(xiàn).
第五,在比喻中,本體和喻體都是現(xiàn)實(shí)生活中存在的;比擬所描摹的是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的現(xiàn)象.比如本文中的例(6)中所描寫(xiě)的人的下半截身子長(zhǎng)在水里,變成了荷花,在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能存在這樣的現(xiàn)象的.
