陰陽變化
　　[原文]陰陽未判，一氣混茫。氣含陰陽，則有清濁，清則浮升，濁則沉降，自然之性也。升則為陽，降則為陰，陰陽異位，兩儀分焉。清濁之間，是謂中氣，中氣者，陰陽升降之樞軸，所謂土也。
　　樞軸運動，清氣左旋，升而化火，濁氣右轉，降而化水?；饎t熱，化水則寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之氣溫，升而不已，積溫成熱，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之氣涼，降而不已，積涼成寒，而化水矣。
　　【翻譯】宇宙的初期是個混沌的世界，然后盤古開天地，所以有了陰陽。氣包含陰陽，所以有清有濁，清氣往上升，濁氣往下降，清濁的合理演變程度是通過五行的微妙平衡來實現(xiàn)的。陰陽之間是中氣，就是土啦，這是陰陽升降之樞軸。
　　樞軸運動是清氣從左上升，上升為火，濁氣從右下降，下降為水?；癁榛鹁?/font>發(fā)熱，化為水就是寒。升到一半的位置還沒有形成火為木。木氣是溫性的，上升不停歇，積累了溫就變成火。降到一半還沒有形成水為金。金的氣是屬涼的，降而不停止積累起來就成寒癥，化為了水。
　　｛解讀｝所謂上火下水左木右金中間土。金木水火圍繞中土循環(huán)。
　　[原文]水、火、金、木，是名四象。四象即陰陽之升降，陰陽即中氣之浮沉。分而名之，則曰四象，合而言之，不過陰陽；分而言之，則曰陰陽，合而言之，不過中氣所變化耳。
　　四象輪旋，一年而周，陽升于歲半之前，陰降于歲半之后。陽之半升則為春，全升則為夏，陰之半降則為秋，全降則為冬。春生夏長，木火之氣也，故春溫而夏熱；秋收冬藏，金水之氣也，故秋涼而冬寒。土無專位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之時，則在六月之間。土合四象，是謂五行也。
　　【翻譯】木、火、金、水是四象。四象就是陰陽變化在升降中的表現(xiàn)，陰陽就是中氣的盛衰消長。分開看就是四象，合起來就是陰陽，其實都是中氣的變化罷了。
　　天地的四象輪轉是一年一個周期，陽氣的上升是在每年的夏至之前，陰氣則從夏至之后開始下降。陽氣升了一半就是春天，陽氣達到最旺盛的時候就是夏天，陰氣降到一半就是秋天，陰氣達到最盛就是冬天了。春天開始生發(fā)夏天生長是木氣和火氣，所以春天溫暖夏天熱；秋天是收獲冬天是收藏的季節(jié)，是金和水氣，所以秋天涼爽冬天寒冷。土沒有固定的季節(jié)性，四季中每季的最后18天土氣旺盛，而農歷的6月份是土最旺盛的時候。土加上金木水火四象就是五行。
　?。庾x｝象，就是現(xiàn)象。這里是講天地大自然的運轉規(guī)律。人體的四象應指肝、肺、心、腎四臟。

   五行生克
　　[原文]五行之理，有生有克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以氣而不以質也，成質則不能生克矣。
　　【翻譯】五行生克是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行的生克，乃是從認識和分析事物的性質和機能變化而抽象出來的理性認識，成為一種闡釋事物系統(tǒng)結構關系及其運動變化的理論方法，已經不是指五種事物的本體了。
　?。庾x｝相生相克指的是抽象了的氣，而不是事物的質的本體。比如，腎為水氣具有生肝木氣的作用，但并不是腎能夠生肝。
　　在相生關系中，任何一“行”都具有“生我”和“我生”兩方面的關系。生我者為母，我生者為子。所以，相生關系又稱之為“母子關系”。
　　在相克關系中，任何一“行”都具有“克我”和“我克”兩方面的關系，克我者為我“所不勝”，我克者為我“所勝”，所以，相克關系又稱為“所勝”、“所不勝”的“相勝關系”。
　　[原文]蓋天地之位，北寒南熱，東溫西涼。陽升于東，則溫氣成春，升于南，則熱氣成夏，陰降于西，則涼氣成秋，降于北，則寒氣成冬。春之溫生夏之熱，夏之熱生秋之涼，秋之涼生冬之寒，冬之寒生春之溫。土為四象之母，實生四象，曰火生土者，以其寄宮在六月火令之后，六月濕盛，濕為土氣也。其實水火交蒸，乃生濕氣，六月之時，火在土上，水在土下，寒熱相逼，是以濕動，濕者，水火之中氣。土寄位于西南，南熱而西涼，故曰火生土，土生金也。
　　【翻譯】天地的定位是北方寒冷，南方炎熱，東方溫暖，西方涼爽。陽氣在東方升發(fā)，溫暖之氣變成春天，升到南方，炎熱之氣則變成夏天。陰氣在西方降下，涼爽之氣變成秋天，降到北方，寒涼之氣則變成冬天。春天溫暖之氣生夏天炎熱之氣，夏天炎熱之氣生秋天涼快之氣，秋天涼快之氣生冬天寒冷之氣，冬天寒冷之氣生春天溫暖之氣。土為四象的根源，實際上包含了四象。說火生土，因為六月火之當令之后就是土氣。六月濕氣盛，濕是土之氣。其實是水火相交蒸化才變成濕氣。六月的時候，火在土的上面，水在土的下面，寒涼之氣與炎熱之氣互相逼迫濕氣就生出來了，濕氣是水火相交產生的氣。土的方位上在西南，南方熱而西方涼，所以叫火生土，土生金，說的是土的運化之功。
　　[原文]相克者，制其太過也。木性發(fā)散，斂之以金氣，則木不過散；火性升炎，伏之以水氣，則火不過炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土不過濕；金性收斂，溫之以火氣，則金不過收；水性降潤，滲之以土氣，則水不過潤，皆氣化自然之妙也。
　　【翻譯】五行相克是因為制約相生太過。木氣的性質是發(fā)散，用金氣收斂，這樣木氣不至于過分的發(fā)散；火氣的性質上升發(fā)熱，用水氣收伏，這樣火氣不至于升的太熱；土氣的性質遲滯濕潤，用木氣疏散，這樣土氣不至于濕潤太過；金氣的性質收藏斂下，用火氣溫煦，這樣金氣不至于收斂太過；水氣的性質潛降潤下，用土氣滲漓，這樣水氣不至于潤下太過，這些都是五行氣化自然而然的精微神妙。

    藏腑生成
　　[原文]人與天地相參也。陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極也。祖氣初凝，美惡攸分，清濁純雜，是不一致，厚薄完缺，亦非同倫，后日之靈蠢壽夭，貴賤貧富，悉于此判，所謂命秉于生初也。
　　【翻譯】人與自然相互參證。陰陽開始建立基礎，于是有了生之初氣，生之初氣為人身體的太極。生之初氣開始生成的時候，美好與惡俗、清新與污濁混雜在一起是不一致的，厚重淡薄完美缺陷道德與規(guī)范也不是一樣的，后天的聰明愚蠢、長壽夭折、地位高低、富貴貧賤全可以判別出來，這就是先天五行之氣在生下來的時候就決定了一生命運的緣由。
　?。庾x｝人和自然界的天地萬物之間，存在著一種既神秘又不言而喻的普遍聯(lián)系。一、人是自然界運動變化的產物。二、自然界是人類賴以生存的基本條件。人類的生存環(huán)境大致可以區(qū)分為三種：一為無機環(huán)境，包括天文、氣象、地形、土壤、水文；二為有機環(huán)境，包括植物、動物和微生物等；三為人類社會在發(fā)展過程中形成的各種社會關系環(huán)境即社會環(huán)境。前兩種環(huán)境屬于自然環(huán)境，是人類賴以生存的基本條件。三、人體和自然界有著共同規(guī)律?！秲冉洝氛J為，人體與自然界不僅共同受陰陽五行法則的制約，而且人與自然界之間存在多相互通應的關系。
　　[原文]祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣，中者，土也。土分戊己，中氣左旋，則為己土，中氣右轉，則為戊土，戊土為胃，己土為脾。己土上行，陰升而化陽，陽升于左，則為肝，升于上，則為心；戊土下行，陽降而化陰，陰降于右，則為肺，降于下，則為腎。肝屬木而心屬火，肺屬金而腎屬水，是人之五行也。
　　【翻譯】生之初氣里面包含了陰陽，陰陽之間含有中氣，中氣是土。土分別叫戊土和己土。中氣左旋叫做己土，中氣右轉叫做戊土，戊土是胃，己土是脾。己土向上升，陰氣上升變化為陽，陽上升到左邊是肝，上升上面的時候是心；戊土下降，陽氣下降變化為陰，陰下降到右邊的時候是肺，降到下面的時候是腎。肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，中間含有戊己之土，這是人的五行。
　?。庾x｝陰和陽是構成“活”人體的基礎，所謂“陽化氣，陰化形”，也就是說陽是人體無形的生命機能，陰是人體有形的物質構成。陰陽互相依賴，缺一不可。沒有陰這個物質基礎，陽不能存在；沒有陽的機能，人也就成了一具死尸。由陰陽而又派生出五臟六腑，精氣學等等。
　　[原文]五行之中，各有陰陽，陰生五臟，陽生六腑。腎為癸水，膀胱為壬水，心為丁火，小腸為丙火，肝為乙木，膽為甲木，肺為辛金，大腸為庚金。五行各一，而火分君相，臟有心主相火之陰，腑有三焦相火之陽也。
　　【翻譯】五行之中又可以分陰陽，五臟屬陰，六腑屬陽。腎是癸水，膀胱是壬水，心是丁火，小腸是丙火，肝是乙木，膽是甲木，肺是辛金，大腸是庚金。五行之中火分君火相火，五臟之中，有心主管相火之陰，六腑之中，三焦主管相火之陽。
　　｛解讀｝君火就是上面說的心和小腸。相火就是心包和三焦。心主就是心包。

　　[原文]肝藏血，肺藏氣，而氣原于胃，血本于脾。蓋脾土左旋，生發(fā)之令暢，故溫暖而生乙木；胃土右轉，收斂之政行，故清涼而化辛金。午半陰生，陰生則降，三陰右降，則為肺金，肺金即心火之清降者也，故肺氣清涼而性收斂；子半陽生，陽生則升，三陽左升，則為肝木，肝木即腎水之溫升者也，故肝血溫暖而性生發(fā)。腎水溫升而化木者，緣己土之左旋也，是以脾為生血之本，心火清降而化金者，緣戊土之右轉也，是以胃為化氣之原。
　　【翻譯】肝藏血，肺藏氣，氣起源于胃，血的根本在脾。脾土左旋，生發(fā)的暢順，所以溫暖之氣生肝木；胃土右旋，收斂暢行，所以清涼之氣生辛金。中午的時候陰氣開始生，陰氣生則下降，三陰經從右邊降，為肺金。肺金是心火清降氣斂而成，所以肺氣清涼而性質收斂。子時陽氣生，陽氣生則上升，三陽經從左邊升，為肝木。肝木是腎水溫暖上升而成，所以肝血溫暖而性質生發(fā)。腎水溫暖上升而生化為木，緣于己土的左旋，是因為脾是生血的本源，心火可以清降化肺金，緣于戊土右轉，是因為胃是化氣的源頭。
　?。庾x｝以下是西醫(yī)對胃的解釋，基本也是與中醫(yī)暗合的。
　　人們吃進食物后，很快就被胃液消化掉了。胃液酸性很強，可從來沒有把自己消化掉，其中奧秘何在?
　　事實上，胃液在消化食物的同時，也對胃壁有一定的損害作用，即造成一些細胞的死亡。但是由于胃有很強的再生能力，因此這種損害僅僅是暫時的，胃能很快恢復如初。美國密歇根大學醫(yī)學系德本教授的研究資料表明，每分鐘胃的表面能夠產生約50萬個新細胞。也就是說只需三天，就可以再生出一個新胃來。然而，由于胃液能在幾小時內把胃的組織溶化掉，只靠產生的新細胞，還來不及完全彌補所造成的損失。因此，還得另有本領才行。
　　胃的第二個本領，是胃壁覆蓋著一層厚厚的，被稱為胃粘膜的上皮細胞。它與胃液直接接觸，使帶有腐蝕性的胃液不能滲入到胃的內壁。如果胃內產生過多的酸液，就會導致胃潰瘍。由于胃粘膜具有特殊的保護作用，所以可免遭或只受到輕度的酸液侵蝕。
　　胃液主要是由胃蛋白酶和鹽酸所組成。胃蛋白酶是一種蛋白質，它是一種無害的消化酶。但鹽酸卻不同，它具有很強的腐蝕性，能輕而易舉地毀壞胃的組織細胞。因此，只靠胃的再生能力和胃粘膜的保護作用還不夠。在胃壁上皮細胞上面還覆蓋著薄薄的一層碳水化合物，即所謂的糖體層。它可以進一步加強對胃的保護。另外，在胃壁里層，還覆蓋了一層由脂肪物質組成的、稱為類脂體的物質。此類物質對鹽酸的氫離子和氯離子，具有很強的阻礙作用，這是胃保護自己的第三個絕活。
　　近年來，科學家發(fā)現(xiàn)胃粘膜上皮細胞能不斷合成和釋放內源性前列腺素，它對胃腸道粘膜有明顯的保護作用。此外，還有人證明胃腸道是人體內最大的內分泌器官，能分泌新的激素(都是肽類物質)
[原文]氣統(tǒng)于肺，凡藏腑經絡之氣，皆肺氣之所宣布也，其在藏腑則曰氣，而在經絡則為衛(wèi)。血統(tǒng)于肝，凡藏腑經絡之血，皆肝血之所流注也，其在藏腑則曰血，而在經絡則為營。營衛(wèi)者，經絡之氣血也。
　　【翻譯】氣由肺來統(tǒng)領，在肺的指揮下運行，凡是五臟六腑經絡的氣，都是肺氣宣發(fā)四布的，無論氣處于何種臟腑之中時，皆稱為氣，當開始運行于經絡時，則稱為“衛(wèi)”。血統(tǒng)于肝，血在肝的指揮下運行。無論血處于何處臟腑之中時，皆稱為血，而運行于經絡時，則稱為“營”。衛(wèi)氣與營氣是經絡里的氣、血。
　　｛解讀｝氣與血之間也是一種統(tǒng)領的關系。氣統(tǒng)帥血的運行。
　　中醫(yī)在依據(jù)這一理論治療時，要分清病邪所在于氣分還是血分。當氣分有病時，氣行離于經絡，血在其統(tǒng)領下，也會離于經絡。以致于在一些本不該有血的地方出現(xiàn)瘀血。或者氣分虛弱，無力統(tǒng)攝血，無氣，血則妄行，好比三軍沒有統(tǒng)率，則士兵就會散漫，四處游蕩，在不該出現(xiàn)的地方出現(xiàn)。導致吐血或者衄血都是有可能的。
　　所謂氣血兩虛，血虛，是指血中的精微物質缺少，對于身體各處提供營養(yǎng)物質和滋潤作用發(fā)揮不夠，導致的身體不適，需要予以補充精微物質。氣虛，則是統(tǒng)攝血分的能力不足，需要用一些補氣的藥物，比如人參，是典型的補氣藥物。 
　　氣血充盈者，身體強健，面色紅潤，氣機運轉正常，身體處處所得的營養(yǎng)充足，這是健康的一個表征。
　　有些人，身體不適表現(xiàn)在，天天心里煩燥，額頭起痘，而下半身卻很冷，長年足膝冰涼，這在中醫(yī)看來，就屬于氣滯。由于中土回環(huán)停滯，導致心火之熱無法與腎水之寒相交融互化，因而上熱下冷。這是氣分有病的現(xiàn)象之一。 
　　還有一些人，易流鼻血，原因之一在于氣虛，氣不攝血，血則妄行，血行經肺，肺氣本應挾心火以下降。但由于氣分虛弱，導致血不順從氣的統(tǒng)攝，強行逆上，以致從口鼻流出。另一些人，容易便血，原因之一就是腎氣本應統(tǒng)攝血分上升，但血妄行，以致下溢。  精神化生
　　[原文]肝血溫升，升而不已，溫化為熱，則生心火，肺氣清降，降而不已，清化為寒，則生腎水。水之寒者，五臟之悉凝也，陰極則陽生，故純陰之中，又含陽氣；火之熱者，六腑之盡發(fā)也，陽極則陰生，故純陽之中，又胎陰氣。陰中有陽，故水溫而精盈，陽中有陰，則氣清而神旺。
　　【翻譯】肝血溫暖向上升，升騰不止，溫暖之氣化為炎熱之氣生出心火，肺氣清涼向下降，降斂不止，清涼之氣化為寒冷之氣生出腎水。水非常寒冷，五臟都凝聚在一起，陰到了極點則生陽氣，所以純陰之中有生發(fā)的陽氣；火非常炎熱，六腑都發(fā)散到外面，陽到了極限則生陰，所以純陽之中又孕育著降斂的陰氣。陰中有陽氣，那么水溫暖而精氣盈滿，陽中有陰，那么氣清爽而精神旺盛。
　　｛解讀｝張仲景把經絡與氣化有機地進行了結合，他在《傷寒例》中，一字不漏地引用了《陰陽大論》。
　　[原文]神發(fā)于心，方其在肝，神未旺也，而已現(xiàn)其陽魂，精藏于腎，方其在肺，精未盈也，而先結其陰魄?！端貑枴罚弘S神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄。蓋陽氣方升，未能化神，先化其魂，陽氣全升，則魂變而為神?；暾?，神之初氣，故隨神而往來。陰氣方降，未能生精，先生其魄，陰氣全降，則魄變而為精。魄者，精之始基，故并精而出入也。
　　【翻譯】精神從心發(fā)出，當在肝的時候，神氣未旺，但已經出現(xiàn)陽魂；精氣蘊藏在腎，當在肺的時候，精氣未滿，而先凝結為陰魄?！端貑枴氛f，跟隨神氣交往的是魂，與精氣進出的叫做魄。陽氣剛開始升還沒有化成神氣的時候先化為魂，陽氣完全上升，魂就變成神氣?；晔巧駳鈩偵鰜淼臍?，所以跟隨神氣來往。陰氣剛降還沒有化成精氣的時候先生出魄，陰氣完全降斂，魄就變成精氣。魄是精氣的開始，所以跟隨精氣出入。
　?。庾x｝魂：指能離開人體而存在的精神；魄：指依附形體而顯現(xiàn)的精神。

形體結聚
　　[原文]肝主筋，其榮爪，心主脈，其榮色，脾主肉，其榮唇，肺主皮，其榮毛，腎主骨，其榮發(fā)。凡人之身，骨以立其體干，筋以束其關節(jié)，脈以通其榮衛(wèi)，肉以培其部分，皮以固其肌膚。
　　【翻譯】肝主筋，他的旺盛顯示在指甲上；心氣主絡脈，他的旺盛顯示在臉色；脾主肌肉，他的旺盛顯示在嘴唇；肺主皮膚，他的旺盛顯示在毛；髓骨是腎氣所主，他的旺盛顯示在頭發(fā)。人的身體，髓骨支撐身體，筋膜約束關節(jié)，百脈調通營衛(wèi)，肌肉增添所處之位，皮毛穩(wěn)固肌膚。
　?。庾x｝肝主筋，筋的活動有賴于肝血的滋養(yǎng)。肝血不足，不能濡養(yǎng)于目，則兩目干澀昏花，或為夜盲；若失于對筋脈的濡養(yǎng)，則筋脈拘急，肢體麻木，屈伸不利等。肝血充足，則指甲紅潤、堅韌；肝血不足，則爪甲枯槁、軟薄，或凹陷變形。肝主筋，我們身體當中所有筋的方面，比如說我們的手握不起來，握力出問題了，所謂筋是指彈性，當人體當中的彈性出問題，全是肝出問題，而肝這個筋的彈性沒有了，又是由誰出問題呢，是血出的問題，是血不能夠柔潤這條筋了，這樣就出問題了。
　　心主血，血行脈中，心與脈密切相連，脈是血液運行的通道，心有推動血液在脈管中運行以營養(yǎng)全身的功能。這種功能是由心氣的作用來實現(xiàn)的。心氣的盛衰，可以從血脈的改變反映出來，若心氣旺盛，血脈充盈，則脈搏和緩有力。若心氣不足，心血虧少，則脈細弱或節(jié)律不整。若心血瘀阻則脈澀不暢或結代等。 
　　皮毛者，肺金之所生也，肺氣盛則皮毛致密而潤澤。
　　肌肉者，脾土之所生也，脾氣盛則肌肉豐滿而充實。脈絡者，心火之所生也，心氣盛則脈絡疏通而條達。筋膜者，肝木之所生也，肝氣盛則筋膜滋榮而和暢。髓骨者，腎水之所生也，腎氣盛則髓骨堅凝而輕利。五氣皆備，身體就形成并且功能完備了。

五官開竅　　

[原文]肝竅于目，心竅于舌，脾竅于口，肺竅于鼻，腎竅于耳。五臟之精氣，開竅于頭上，是謂五官。
　　手之三陽，自手走頭，足之三陽，自頭走足，頭為手足六陽之所聚會。五臟陰也，陰極生陽，陽性清虛而親上，清虛之極，神明出焉。五神發(fā)露，上開七竅，聲色臭味，于此攸辨。
　　【翻譯】肝開竅于眼睛，心開竅于舌頭，脾開竅于口唇，肺開竅于鼻子，腎開竅于耳朵。五臟的精氣開竅在頭上，叫做五官。
　　手三陽經從手走向頭部，足三陽經，順著頭部的方向走向足，頭是手三陽經和足三陽經六陽經會聚的地方。五臟屬陰，陰氣到了極點陽氣開始生，陽氣的性質清淡虛無向上升，清淡虛無到極點精神智慧就生發(fā)出來。五臟的神氣顯示流露在頭上一共有七竅，這樣就能分辨感知出聲音、顏色、氣味和味道。
　?。庾x｝五神，五種精神活動的合稱，即神、魄、魂、意、志，分別為五臟所藏。
　　[原文]官竅者，神氣之門戶也。清陽上升，則七竅空靈，濁陰上逆，則五官窒塞。清升濁降，一定之位。人之少壯，清升而濁降，故上虛而下實；人之衰老，清陷而濁逆，故下虛而上實。七竅之空靈者，以其上虛，五官之窒塞者，以其上實。其實者，以其虛也，其虛者，以其實也。
　　【翻譯】五官和七竅是神氣出入的門戶，清虛的陽氣向上升，人的七竅就會空明靈敏，如果污濁陰沉之氣向上升，人的五官就會窒息堵塞。清氣上升濁氣下降，都有其應去的地方。人在年輕的時候，清陽之氣上升濁陰之氣下降，所以上面虛明而下面結實；人到年老的時候，清陽陷落濁氣上逆，所以下面虛弱上面填塞。七竅空明靈敏是因為上面陽氣清虛，五官窒閉堵塞是因為上面填塞。堵塞是因為濁氣上逆，虛弱是因為陽氣不升。

   　五氣分主
　　[原文]肝屬木，其色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣。心屬火，其臭焦，其味苦，其聲笑，其液汗，其色赤。脾屬土，其味甘，其聲歌，其液涎，其色黃，其臭香。肺屬金，其聲哭，其液涕，其色白，其臭腥，其味辛。腎屬水，其液唾，其色黑，其臭腐，其味咸，其聲呻。
　　【翻譯】肝屬木，為青色，聞為臊味，嘗為酸味，為喊叫聲，為淚水。心屬火，煙熏火燎的味，其味苦，其聲笑，其分泌物為汗，為紅色。脾屬土，其味甘，其聲歌，其分泌物為口水，其色黃，其味香。肺屬金，其聲哭，其分泌物是鼻涕，為白色，其味腥，其味辛。腎屬水，其分泌物是唾液，其色黑，其味腐，其味咸，其聲呻。
　　[原文]蓋肝主五色，五臟之色，皆肝氣之所入也，入心為赤，入脾為黃，入肺為白，入腎為黑。心主五臭，五臟之臭，皆心氣之所入也，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。脾主五味，五臟之味，皆脾氣之所入也，入肺為辛，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。肺主五聲，五臟之聲，皆肺氣之所入也，入腎為呻，入肝為呼，入心為言，入脾為歌。腎主五液，五臟之液，皆腎氣之所入也，入肝為淚，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。
　　【翻譯】肝主五色，五臟的顏色，都是肝氣所主導的，入心為紅色，入脾為黃色，入肺為白色，入腎為黑色。心主五種氣味，五臟之氣味，都是心氣所主導，入脾為香，入肺為腥，入腎為腐，入肝為臊。脾主五味，五臟之味，都是脾氣所主導，入肺為辛辣，入腎為咸，入肝為酸，入心為苦。肺主五聲，五臟之聲，都是肺氣主導，入腎為呻，入肝為呼，入心為言，入脾為歌。腎主五液，五臟的分泌物，都是腎氣主導，入肝為淚，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕。

   　五味根原
　　[原文]木曰曲直，曲直作酸，火曰炎上，炎上作苦，金曰從革，從革作辛，水曰潤下，潤下作咸，土爰稼穡，稼穡作甘?；鹦匝咨?，上炎則作苦；水性潤下，下潤則作咸；木性升發(fā)，直則升而曲則不升，郁而不升，是以作酸；金性降斂，從則降而革則不降，滯而不降，是以作辛。
　　【翻譯】木既可以彎曲，也可以筆直，木屬酸性?；鹁褪菬崆椤崃?、外向，高昂、喜歡往上走，火是苦味。金有—個功能就是革命、革新，金的東西就是辣，辛辣。土既可以種莊稼，又可以收莊稼，甜味是屬土。水是潤下的功能，是往低處奔流，能夠滋潤萬物，水是咸味的。木有一種生發(fā)功能，因為樹木生發(fā)而正直。金性有收斂功能，秋天屬金，是一種改革、變革的時期。順從就是下降變革則不降，停滯不降，所以有辛味。
　?。庾x｝木的功能是可以把曲的東西變直，比如說，這個人從外形來看是直的、高的、瘦的，這種人往往就是屬木。酸的東西也屬木。其實苦的味道還有一種功能就是可以去火。比如說這個人上火了，最好吃一點帶苦的東西。食物里面吃苦瓜，去火非常好，功能非常強。辣的東西是屬金的。脾就是土，脾土就起了潤滑的作用，它有雙向作用，一個是送，一個是收。只要是居中，有調控作用的，有雙向性格的，就可能屬于土，是中性。
　　[原文]使坎離交姤，龍虎回環(huán)，則火下炎而不苦，水上潤而不咸，木直升而不酸，金從降而不辛。金木者，水火所由以升降也，木直則腎水隨木而左升，金從則心火隨金而右降。木曲而不直，故腎水下潤，金革而不從，故心火上炎。而交濟水火，升降金木之權，總在于土。土者，水火金木之中氣，左旋則化木火，右轉則化金水，實四象之父母也。不苦、不咸、不酸、不辛，是以味甘。己土不升，則水木下陷，而作酸咸，戊土不降，則火金上逆，而作苦辛。緣土主五味，四象之酸苦辛咸，皆土氣之中郁也。四象之內，各含土氣，土郁則傳于四臟，而作諸味，調和五臟之原，職在中宮也。
　　【翻譯】讓水火相遇，腎陰腎陽循環(huán)火下去就不苦，水上去滋潤就不咸，木生發(fā)變直就不酸，金依順降下去就不辣。金木隨水火上升下降，木生發(fā)變直腎水隨木從左邊上升，金依順那么心火隨著金從右邊下降。木彎曲所以腎水潤下，金革新而不依順所以心火就上行。水火即濟，心腎相交，金順木直，肺金下降肝木上升的樞紐，總是在土。土是水火金木的中氣，土氣從左邊上升就生化為肝木和心火，從右邊下降就生化為肺金和腎水，真是四象的父母。土不苦、不咸、不酸、不辛，所以甘味。己土不左升，那么水木不升反而下陷，腎肝臟器脫垂，現(xiàn)酸咸味，戊土不右降，那么火金不降反而上逆，現(xiàn)苦辛味道。緣于土是主五味的，四象的酸苦辛咸，都是中氣土氣的郁積。四象之中都含有土氣，土氣郁積就傳達到四臟而發(fā)作出各種味道，調和五臟的本原，掌管的職能都在中土上。

五情緣起
　　[原文]肝之氣風，其志為怒；心之氣熱，其志為喜；肺之氣燥，其志為悲；腎之氣寒，其志為恐；脾之氣濕，其志為思。蓋陽升而化火則熱，陰降而化水則寒。離火上熱，泄而不藏，斂之以燥金，則火交于坎府；坎水下寒，藏而不泄，動之以風木，則水交于離宮。木生而火長，金收而水藏，當其半生，未能茂長，則郁勃而為怒，既長而神氣暢達，是以喜也，當其半收，將至閉藏，則牢落而為悲，既藏而志意幽淪，是以恐也。
　　【翻譯】肝氣具有風的性質，情志為怒；心氣是熱性，情志為喜；肺氣焦燥，情志為悲；腎氣性寒，情志糟粕傳導
為恐；脾氣性濕，情志為思。陽氣上升而化為火就熱，陰氣下降而化為水就寒。上火發(fā)熱，泄下而不收藏，以燥金收斂，那么火交于腎；水下發(fā)寒，收藏而不泄下，以風木催動，那么水交于心。木氣生發(fā)火氣生長，金氣收斂水氣收藏，當達到一半還沒有茂盛的時候，就郁積累突然發(fā)怒，等到生長到神氣暢達，就是喜了，當收斂到一半，將要達到收藏的時候，那么稀疏零落而為悲，達到收藏而意志死亡，就是恐懼了。
　　[原文]物情樂升而惡降，升為得位，降為失位。得位則喜，未得則怒，失位則恐，將失則悲，自然之性如此，其實總土氣之回周而變化也。
　　己土東升，則木火生長，戊土西降，則金水收藏。生長則為喜怒，收藏則為悲恐。若輪樞莫運，升降失職，喜怒不生，悲恐弗作，則土氣凝滯，而生憂思。
　　【翻譯】人心喜歡升而討厭降，升為位置得當，降為位置不當。位置得當就高興，沒有得到就發(fā)怒，位置得當就恐懼，將要失去就悲傷，自然的本性如此，其實總是土氣的周而復始變化。
　　己土從東發(fā)上升，那么木氣火氣就生長，戊土從西方下降，那么金氣水氣就收藏。生長就是高興和憤怒，收藏就是悲傷恐懼。如果輪樞運轉不正常，上升下降的職能喪失，高興憤怒不出現(xiàn)，悲傷恐懼不發(fā)作，那么土氣凝滯，產生憂思。
　　[原文]心之志喜，故其聲笑，笑者，氣之升達而酣適也。腎之志恐，故其聲呻，呻者，氣之沉陷而幽郁也。肝之志怒，故其聲呼，呼者，氣方升而未達也。肺之志悲，故其聲哭，哭者，氣方沉而將陷也。脾之志憂，故其聲歌，歌者，中氣郁結，故長歌以泄懷也。

　　【翻譯】心的情志是高興，所以他的聲音是笑，笑是氣上升通達暢快舒適。腎的情志是恐懼，所以他的聲音是呻吟，呻吟是氣下沉陷落憂郁。肝的情志是憤怒，所以他的聲音是喊叫，喊叫是氣開始升還沒有到達。肺的情志是悲傷，所以他的聲音是哭，哭是氣開發(fā)下沉將要陷落。脾的情志是憂慮，所以他的聲音是歌唱，歌唱是中氣郁結，所以放聲高歌以達到發(fā)泄胸懷的目的。
　?。庾x｝五情，喜﹑怒﹑哀﹑樂﹑怨五種情感。此黃元御大師以氣機升降解釋情志變化之文，讀來令人耳目一新。原來，情志分而言之，則為五為七，合而言之則為一，總還是元氣流動的不同表現(xiàn)形式。元氣分可為二，為五，為萬物，合則為一。

精華滋生
　　[原文]陰生于上，胃以純陽而含陰氣，有陰則降，濁陰下降，是以清虛而善容納；陽生于下，脾以純陰而含陽氣，有陽則升，清陽上升，是以溫暖而善消磨。水谷入胃，脾陽磨化，渣滓下傳，而為糞溺，精華上奉，而變氣血。
　　【翻譯】陰生于陽，胃是純陽含有陰氣，有陰氣就下降，混濁的陰氣下降，所以清凈虛無善于容納。食物和水進入胃府，脾的陽氣研磨消化，渣滓運輸?shù)较旅孀優(yōu)榧S便和尿，精華往上供應變化為血和精氣。
　　｛解讀｝精華指五臟之氣中最精粹部分。《靈樞?疏五過論》：“愚醫(yī)治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并?！?br>[原文]氣統(tǒng)于肺，血藏于肝，肝血溫升，則化陽神，肺氣清降，則產陰精。五臟皆有精，悉受之于腎，五臟皆有神，悉受之于心，五臟皆有血，悉受之于肝，五臟皆有氣，悉受之于肺，總由土氣之所化生也。
　　土爰稼穡，稼穡作甘，谷味之甘者，秉土氣也。五谷香甘，以養(yǎng)脾胃，土氣充盈，分輸四子，己土左旋，谷氣歸于心肺，戊土右轉，谷精歸于腎肝。脾胃者，倉廩之官，水谷之海，人有胃氣則生，絕胃氣則死。胃氣即水谷所化，食為民天，所關非細也。
　　【翻譯】氣由肺來統(tǒng)領，肝藏血，肝血溫暖上升就化為陽氣和精神，清純的肺氣下降就產生陰精。五臟都有精，全得自于腎，五臟都有神，全得自于心，五臟都有血，全得自于肝，五臟都有氣，全得自于肺，總的是由土氣化生出來的。
　　土既可以種莊稼，又可以收莊稼，耕種和收獲是甜味，五谷香甜的味道來源于土。五谷香甜滋養(yǎng)脾胃，土氣充足盈滿，分別輸送到四象（四臟），己土由左邊上升，飲食的精氣輸送到心肺，戊土由右邊下降，飲食的精華輸送到腎肝。脾胃受納水谷，運化精微，供應人體需要的各種物質的功能，人有胃氣就有生命，沒有胃氣就死了。胃氣是水和五谷轉化的，糧食是人民賴以生存的最為重要的東西，所以牽連到糧食就不是小事。
　?。庾x｝中醫(yī)認為胃氣就是人體的元氣；損害了胃氣就是死路一條。胃氣就是饑餓感！人體的最大弱點，就是消化吸收能力很差。這也是人體最容易被傷害的功能；因此保持旺盛的饑餓感是求生的先決條件。一個人沒有饑餓感就要生病了；一個病人沒有饑餓感就要死了。但是許多人不相信這個道理；甚至在病情危重的時候，依然選擇損害胃氣的治療方法。因此治療之后，迅速導致頑固性厭食癥而死亡；這是非常可惜的。

  
糟粕傳導
　　[原文]水谷入胃，消于脾陽，水之消化，較難于谷。緣脾土磨化，全賴于火，火為土母，火旺土燥，力能克水，脾陽蒸動，水谷精華，化為霧氣，游溢而上，歸于肺家，肺金清降，霧氣降灑，化而為水。如釜水沸騰，氣蒸為霧也。
　　氣化之水，有精有粗，精者入于藏腑，而為津液，粗者入于膀胱，而為溲溺。溲溺通利，胃無停水，糟粕隨便后傳，是以便干。
　　【翻譯】水和谷物進入胃里，脾的陽氣去消化，水的消化，比谷物更難。因為脾土研磨消化，全依賴于火，火是土的父母，火旺盛土焦燥，力量才能克水，脾陽蒸水和谷物，精華化為霧氣，洋溢向上，歸于肺，肺金清純下降，霧氣下降散落，轉化為水。猶如鍋里的水沸騰，蒸氣化為霧。
　　氣轉化的水，有精華有粗糙，精華的進入收藏的腑臟，變成津液（包括血液,唾液、淚液、汗液等），粗糙的進入膀胱，變成尿。解小便通達順利，胃沒有停留的水，糟粕隨后傳遞下去，所以糞便是干的。
　　[原文]《靈樞?營衛(wèi)生會》：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。氣水變化于中焦，漚者，氣水方化，而未盛也，及其已化，則氣騰而上，盛于胸膈，故如霧露，水流而下，盛于膀胱，故如川瀆。
　　【翻譯】《靈樞?營衛(wèi)生會》上說：三焦的上部如霧，中焦如漚泡，下焦如水溝。氣和水的變化在中焦，漚是氣和水開始轉化還沒有達到鼎盛，等到他轉化完畢，那么氣升騰向上，盛在胸膈，所以如霧如露，水流向下，盛在膀胱，所以如河流。
　?。庾x｝總觀三焦，膈以上為上焦，包括心與肺；橫膈以下到臍為中焦，包括脾與胃；臍以下至二陰為下焦，包括肝、腎、大小腸、膀胱、女子胞等。其中肝臟，按其部位來說，應劃歸中焦，但因它與腎關系密切，故將肝和腎一同劃歸下焦。
　　[原文]川瀆之決，由于三焦，《素問?靈蘭秘典》：三焦者，決瀆之官，水道出焉。蓋三焦之火秘，則上溫脾胃而水道通，三焦之火泄，則下陷膀胱而水竅閉?！鹅`樞?本輸》：三焦者，足太陽少陰之所將，太陽之別也，上踝五寸，別入貫腨腸，出于委陽，并太陽之正，入絡膀胱，約下焦，實則閉癃，虛則遺溺。以水性蟄藏，太陽寒水蟄藏，三焦之火秘于腎臟，則內溫而外清，水府清通，上竅常開，是以氣化之水滲于膀胱，而小便利。若太陽寒水不能蟄藏，三焦之火泄于膀胱，膀胱熱癃，水竅不開，脾胃寒郁，但能消谷，不能消水，水不化氣上騰，爰與谷滓并入二腸，而為泄利。泄利之家，水入二腸而不入膀胱，是以小便不利，所謂實則閉癃者，三焦之火泄于膀胱也。
　　【翻譯】河流的判斷，因為三焦，《素問?靈蘭秘典》說：三焦是人體管理水液的器官，有疏通水道，運行水液的作用。三焦的火吸收的好，那么上升溫暖脾胃水道暢通，三焦的火泄漏，那么下降到膀胱就水道閉塞。《靈樞?本輸》說：上中下三焦雖屬手少陽經，在下則有足少陽、太陽二經替它作輸給。所以又從足太陽經別出在外踝上五寸的部位，別入通過腿肚，出于委陽，和足太陽經的正脈相并，入腹內聯(lián)絡膀胱，約束著下焦。如其氣實，小便就不通，如氣虛則為遺尿。三焦的火以太陽寒水的水性蟄藏在腎，火秘于內，水斂于外，木火主里，自內而生長之，故里氣常溫。金水主表，自外而收藏之，故表氣常清。血生于木火，故血溫而內發(fā)。氣化于金水，故氣清而外斂。水道清純通達，上竅常開，所以氣化之水滲于膀胱，而小便順利。如果太陽寒水不能蟄藏，三焦之火泄漏于膀胱，膀胱的熱不能發(fā)散，水的通道打不開，脾胃寒邪內郁而致病，但能消化谷物，不能消化水，水不消化氣向上升騰，于是與谷物渣滓一塊進入了大腸小腸，成為痢疾。痢疾的病，水入大小二腸而不入膀胱，所以小便不利，所說的氣實就小便不通，三焦之火泄于膀胱的緣故。
　?。庾x｝三焦水道的通利與否，不僅影響到水液運行的遲速，而且也必然影響到有關臟腑對水液的輸布與排泄功能。也可以說，三焦運行水液，是對脾、肺、腎等臟腑主管水液代謝作用的綜合概括。如果三焦水道不利，則脾、肺、腎等臟腑調節(jié)水液的功能將難以實現(xiàn)，引起水液代謝的失常，水液輸布與排泄障礙，產生痰飲、水腫等病變。

經脈起止
　　[原文]膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是謂六腑，肝、心、脾、肺、腎、心包，是謂六臟，六臟六腑，是生十二經。經有手足不同，陽明大腸，太陽小腸，少陽三焦，是謂手之三陽經；陽明胃，太陽膀胱，少陽膽，是謂足之三陽經；太陰脾，少陰腎，厥陰肝，是謂足之三陰經，太陰肺，少陰心，厥陰心主，是謂手之三陰經。
　　手之三陽，自手走頭。手陽明，自次指，出合谷，循臂上廉，上頸，入下齒，左之右，右之左，上挾鼻孔。手太陽，自小指，從手外側，循臂下廉，上頸，至目內眥。手少陽，自名指，循手表，出臂外，上頸，至目銳眥。三經皆自臂外而走頭，陽明在前，太陽在后，少陽在中。
　　【翻譯】膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是六腑，肝、心、脾、肺、腎、心包，是六臟，六臟六腑，是十二經。經有手足的差別，陽明大腸，太陽小腸，少陽三焦，是手的三陽經；陽明胃，太陽膀胱，少陽膽，是足個三陽經；太陰脾，少陰腎，厥陰肝，是足的三陰經，太陰肺，少陰心，厥陰心主，是手的三陰經。
　　手的三陽經：從手走到頭部。手的陽明經：起以食指的尖部，循行于大拇指及食指之間，并沿著前臂側部及上臂外側前緣，直走至肩峰(肩部上方)，在此，經脈分為兩條支脈，其一進入體內及肺與大腸相接。另一支脈在體外經頸及面頰，進入下齒及牙床部位，并繞過上唇，交過另一端及鼻側。手太陽：起于小指外側端，沿手背、上肢外側后緣，過肘部，到肩關節(jié)后面，繞肩胛部，交肩上（大椎穴）前行入缺盆，絡心，沿食道，穿過膈肌，到達胃部，下行，屬小腸。本經脈一分支是從缺盆出來，沿頸部上行到面頰，至目外眥后，退行進入耳中（聽宮穴）。另一分支是從面頰部分出，向上行于眼下，至目內眥（睛明穴）交于足太陽膀胱經。手少陽：起于小指次指之端，上出兩指之間，循手表腕，出臂外兩骨之間，上貫肘，循臑外上肩，而交出足少陽之后，入缺盆，布膻中，散絡心包，下膈，遍屬三焦。手的三陽經都從此手臂外而走到頭部，陽明經在前，太陽經在后，少陽經在中。
　　[原文]足之三陽，自頭走足。足陽明行身之前，自鼻之交頞，循喉嚨，入缺盆，下乳，挾臍，循脛外，入大指次指。足太陽行身之后，自目內眥，上額，交巔，下項，挾脊，抵腰，貫臀，入腘中，出外踝，至小指。足少陽行身之側，自目銳眥，從耳后下頸，入缺盆，下胸，循脅，從膝外廉出外踝，入名指。三經皆自腿外而走足，陽明在前，太陽在后，少陽在中。
　　足之三陰，自足走胸。足太陰行身之前，自大指，上內踝，入腹，上膈。足少陰行身之后，自小指，循內踝，貫脊，上膈，注胸中。足厥陰行身之側，自大指，上內踝，抵小腹，貫膈，布脅肋。三經皆自腿里而走胸，太陰在前，少陰在后，厥陰在中。
　　【翻譯】足三陽經，即足陽明胃經，足太陽膀胱經、足少陽膽經，從頭到腳。足陽明胃經：走身體的前面，起于鼻側即大腸經的盡頭，再經過眼內角，并從眼下部分出，一直往下走，進入上牙肉內，繞過唇及下顎，并向下走至胃，與胃相接，在體外，經脈經過頸，胸及腹，及至股溝，再往下循行于大腿及小腿前部，直至腳面，及至足二趾尖的側部，另一支脈則從腳面分出，走至足大趾，與脾經相接。足太陽經：走身體的后面，從頭頂部分出，到耳上角部。直行本脈從頭頂部分別向后行至枕骨處，進入顱腔，絡腦，回出分別下行到項部，下行交會于大椎穴，再分左右沿肩胛內側，脊柱兩旁，到達腰部，進入脊柱兩旁的肌肉，深入體腔，絡腎，屬膀胱。本經脈一分支從腰部分出，沿脊柱兩旁下行，穿過臀部，從大腿后側外緣下行至腘窩中。另一分支從項分出下行，經肩鉀內側，從附分穴挾脊下行至髀樞，經大腿后側至腘窩中與前一支脈會合，然后下行穿過腓腸肌，出走于足外踝后，沿足背外側緣至小趾外側端，交于足少陰腎經。足少陽經：起于眼外角（瞳子），向上達額角部，下行至耳后（風池穴），由頸側，經肩，進入鎖骨上窩。直行脈再走到腋下，沿胸腹側面，在髖關節(jié)與眼外角支脈會合，然后沿下肢外側中線下行。經外踝前，沿足背到足第四趾外側端（竅陰穴）。有三分支；一支從耳（風池穴）穿過耳中，經耳前到眼角外；一支從外眼角分出，下走大迎穴，與手少陽三焦經會合于目眶下，下經頰車和頸部進入鎖骨上窩，繼續(xù)下行胸中，穿過膈肌，絡肝暑膽，沿脅肋到恥骨上緣陰毛邊際（氣沖穴），橫入髖關節(jié)（環(huán)跳穴）；一支從足背（臨泣穴）分出，沿第1～2跖骨間到大拇指甲后（大敦穴），交與足厥陰肝經。足三陽經都從腿外走到足，陽明經在前，太陽經在后，少陽經在中。
　　足三陰經，即足太陰脾經、足少陰腎經和足厥陰肝經，從足走到胸部。足太陰經：走身體的前面，從足大趾，沿內側赤白肉際上行，過內踝的前緣，沿小腿內側正中線上行，沿大腿內側前緣，進入腹部，向上穿過膈肌，沿食道兩旁，連舌本，散舌下。其分支從胃別出，上行通過膈肌，注入心中，經氣于此與手少陰心經相接。足厥陰經：走身體的側面，從足大趾，向上沿足背至內踝前1寸處，向上沿脛骨內緣，在內踝上8寸處交出足太陰脾經之后，上行過膝內側，沿大腿內側中線進入陰毛中，繞陰器，至小腹，夾胃兩旁，屬肝，絡膽，向上穿過膈肌，分布于脅肋部。沿喉嚨的后邊，向上進入鼻咽部，上行連接目系，出于額，上行與督脈會于頭頂部。其分支從肝分出，穿過膈肌，向上注入肺，經氣由此處與手太陰肺經相接。足三陰經都從腿的里面走到胸部，太陰經在前，少陰經在后，厥陰經在中。　[原文]手之三陰，自胸走手。手太陰，自胸，出腋下，循臑內前廉，入寸口，至大指。手少陰，自胸，出腋下，循臑內后廉，抵掌后，至小指。手厥陰，自胸，出腋下，循臑內，入掌中，至中指。三經皆自臂里而走手，太陰在前，少陰在后，厥陰在中。
　　手三陽之走頭，足三陽之走足，皆屬其本腑而絡其所相表里之臟，足三陰之走胸，手三陰之走手，皆屬其本臟而絡其所相表里之腑。手陽明與手太陰為表里，足陽明與足太陰為表里，手太陽與手少陰為表里，足太陽與足少陰為表里，手少陽與手厥陰為表里，足少陽與足厥陰為表里。六陽六陰，分行于左右手足，是謂二十四經也。
　　【翻譯】手三陰經，即手太陰肺經、手少陰心經和手厥陰心包經，從胸走到手。手太陰經：起于中焦，向下絡大腸，回過來沿著胃上口穿過膈肌，入屬肺，從肺系橫行出于胸壁外上方，出腋下，沿上肢內側前緣下行，過肘窩入寸口上魚際，到大拇指。手少陰經：起于心中，斜出腋下，沿上臂內側后緣，過肘中，經掌后銳骨端，進入掌中，到小指。手厥陰經：在腋下三寸處分出，進入胸腔內，分別歸屬上中下三焦，上達喉嚨，淺出于耳后方的完骨部，與手少陽經會合，到中指。手三陰經都從手臂里面走到手，太陰經在前，少陰經在后，厥陰經在中。
　　手三陽經走到頭部，足三陽經走到足部，都是他們的腑屬聯(lián)絡與其相表里的臟器，足三陰經走到胸部，手三陰經走到手，都是他們的臟屬聯(lián)絡與其相表里的腑屬。手陽明經與手太陰經互為表里，足陽明經與足太陰經為互表里，手太陽經與手少陰經互為表里，足太陽經與足少陰經互為表里，手少陽經與手厥陰經互為表里，足少陽經與足厥經互陰為表里。六陽經六陰經，分別行走在左右手足，叫二十四經。
　　｛解讀｝一、十二經脈走向規(guī)律
　　手三陰經從胸走手，
　　手三陽經從手走頭。
　　足三陽經從頭走足，
　　足三陰經從足走腹（胸）。
　　記憶要點：十二經脈的走向規(guī)律可以簡單地概括為“舉手直立，陰升陽降”。
　　二、十二經脈命名規(guī)律
　　十二經脈的名稱是根據(jù)手足、陰陽、臟腑而確定的。
　　①臟腑
　　十二經脈與人體六臟六腑有特定的聯(lián)系，這種特定的聯(lián)系用“屬”、“絡”來表示。其中經脈直接聯(lián)系的臟或腑，稱為“屬”，并以此臟或腑來命名該經脈；而屬臟或腑的經脈又聯(lián)絡與其相表里的腑或臟，這種聯(lián)絡稱為“絡”。如手太陰肺經以“肺”命名，表示該經屬肺，絡大腸；手陽明大腸經以“大腸”命名，表示該經屬大腸，絡肺。
　?、谑肿?br>　　十二經脈中，主要分布在上肢的經脈，稱為“手……經”；主要分布在下肢的經脈，稱“足……經”。如手太陰肺經以“手”命名，表示該經主要分布在上肢；足太陰脾經以“足”命名，表示該經主要分布在下肢。
　　③陰陽
　　首先，根據(jù)陰陽學說，臟為陰，腑為陽；內為陰，外為陽。十二經脈中凡屬六腑，分布于上肢或下肢外側的經脈，稱為“陽經”；凡屬六臟，分布于上肢或下肢內側的經脈，稱為“陰經”。其次，根據(jù)陰陽盛衰、消長情況，陰陽再分三陰三陽，即太陰、少陰、厥陰與陽明、少陽、太陽，它們在四肢內側或外側的排列順序是：太陰、陽明在前，厥陰、少陽在中，少陰、太陽在后。另外，由于“頭為諸陽之會”，六陽經均分布于頭部；足三陽經從頭走足，還經過軀干部。陽經在頭部、軀干部的分布仍遵循陽明在前、少陽在中（側）、太陽在后。

奇經部次
　　[原文] 奇經八脈，督、任、沖、帶、陽蹺、陰蹺、陽維、陰維。督脈行于身后，起于下極之腧，并入脊里，上至風府，入屬于腦，諸陽之綱也。任脈行于身前，起于中極之下，循腹里，上關元，入目，絡舌，諸陰之領也。沖脈起于氣沖，并足少陰，挾臍上行，至胸中而散，諸經之海也。帶脈起于季脅，回身一周，環(huán)腰如帶，諸經之約也。陽蹺起于跟中，循外踝上行，入于風池，主左右之陽也。陰蹺起于跟中，循內踝上行，交貫沖脈，主左右之陰也。陽維起于諸陽會，維絡于身，主一身之表也。陰維起于諸陰交，維絡于身，主一身之里也。陽蹺、陽維者，足太陽之別，陰蹺、陰維者，足少陰之別。
　　凡此八脈者，經脈之絡也。經脈隆盛，入于絡脈，絡脈滿溢，不拘于經，內溉藏腑，外濡腠理，別道自行，謂之奇經也。
　　【翻譯】奇經八脈，督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈的合稱。督脈，行于背部正中，其脈多次與手足三陽經及陽維脈交會，督脈行于脊里，上行入腦，并從脊里分出屬腎，它與腦、脊髓、腎又有密切聯(lián)系，能總督一身之陽經，故稱為"陽脈之海"。
　　任脈，行于腹面正中線，其脈多次與手足三陰及陰維脈交會，任脈起于胞中，與女子妊娠有關，故有"任主胞胎"之說。能總任一身之陰經，故稱："陰脈之海"。
　　沖脈，上至于頭，下至于足，貫穿全身；成為氣血的要沖，能調節(jié)十二經氣血故稱"十二經脈之海"，又稱"血海"，同婦女的月經有關。
　　帶脈，起于季脅，斜向下行到帶脈穴，繞身一周，如腰帶，能約束縱行的諸脈。
　　陰蹺脈起于內踝下照海穴，經過內踝后，沿下肢內側上行，經陰部，沿腹、胸進入缺盆，再上行，出人迎穴之前，經鼻旁，到目內眥，與手足太陽經、陽蹺脈會合。主一身體左右之陰。
　　陽蹺脈從外踝下申脈穴分出，沿外踝后上行，經腹部，沿胸部后外側，經肩部、頸外側，上挾口角，到達目內眥，與手足太陽經、陰蹺脈會合，再上行進入發(fā)際，向下到達耳后，與足少陽膽經會于項后。
　　陽維脈聯(lián)絡各陽經，分布于身體，主一身的表面。陰維脈起于各個陰脈的交匯，分布于身體，主一身的里面。陽蹺、陽維，足太陽的別脈，陰蹺、陰維，足少陰的別脈。
　?。庾x｝督脈便是莊子在《庖丁解牛》篇中所提及“緣督以為經”的督脈，大約相當于西醫(yī)所說的中樞神經系統(tǒng)的脊髓神經。任脈則相當于西醫(yī)的自律神經系統(tǒng)與臟腑的關系。帶脈相當于西醫(yī)的腎臟神經系統(tǒng)。陽維、陰維則和現(xiàn)代醫(yī)學的大腦、小腦與間腦的神經系統(tǒng)有密切的關聯(lián)。陽蹺、陰蹺相當于西醫(yī)的生殖神經，包括攝護腺與手足等主要神經作用。唯有沖脈很難說，擴充其量而言，它在中樞神經與自律神經之間并無固定部位和系統(tǒng)的范圍；它由生殖機能與睪丸之間的小神經叢開始，一直經過胃與心臟部分而上沖間腦。
　　督脈，行于背部正中，其脈多次與手足三陽經及陽維脈交會，能總督一身之陽經，故稱為"陽脈之海"。督脈行于脊里，上行入腦，并從脊里分出屬腎，它與腦、脊髓、腎又有密切聯(lián)系。
　　經絡包括經脈和絡脈兩部分。經有路徑的意思，是縱行的干線。絡有網絡的意思，是經脈的分支。在經脈中又分正經和奇經兩大類，是經絡系統(tǒng)的重要組成部分。正經有十二條，叫十二經脈，它與臟腑直接相通。十二經脈分別循行在體表的一定部位，又與一定的內臟密切聯(lián)系，各條經脈之間又通過絡脈相互溝通，從而使肌體的各個部分聯(lián)系成一個整體。奇經有八條，它不與臟腑直接相通，是“別道奇行”的經脈。
　　十二經脈是以陰陽來表明它的屬性，凡是與臟相連屬，循行在肢體內側的經脈叫做陰經；凡是與腑相連屬的，循行在肢體外側的經脈叫做陽經。同時根據(jù)內臟的性質和循行位置，又分為手三陰、手三陽、足三陰、足三陽經。
　　說明：足三陰經的循行在內踝上八寸以下，其位置有所變化，即厥陰在前，太陰在中線。足三陽經循行于軀干的分布部置，陽明行于身之前，少陽循行于身之側，太陽循行于身之后。
　　十二經脈走向和相互交接的規(guī)律是手的三條陰經都是從胸循臂內側走至手，交接于手三陽經，手的三條陽經再從手循行臂外側走至頭交接于足三陽經，足的三條陽經再從頭循胸、腹、背、脅沿下肢的外側交接于足三陰經，足的三條陰經再從足循下肢的內側經腹至胸，復交于手三陰經。
　　十二經脈的表里關系是它與臟腑的表里相合是一致的。即臟腑之間一陰一陽、一表一里的關系（如肺和大腸，心和小腸等）是通過經絡來聯(lián)系的。六條陰經與六條陽經的表里關系，除上述走向交接的聯(lián)系之外，凡是表里相合的經脈在四肢的循行線，都是在內外兩個側面相對位置。如肺經在臂內的橈骨側，大腸經在臂外的撓骨側；心經在臂內的尺骨側，小腸經在臂外的尺骨側；心包經在臂內的中線，三焦經在臂外的中線5同時在內臟的循行中，都是互相絡屬的，陰經屬臟絡腑。陽經屬腑絡臟。從而使人體臟腑、經絡、表里上下各部，成為彼此相通、互相關聯(lián)、互相影響的有機整體。
　　十二經脈的流注次序是起于中焦，從肺開始而終于肝經，再復由肝上注于肺，如此循環(huán)往復，如下文箭頭所示：
　　起于中焦，從手太陰肺－－>手陽明大腸－－>足陽明胃－－>足太陰脾－－>手少陰心－－>手太陽小腸－－>足太陽膀胱－－>足少陰腎－－>手厥陰心包－－>手少陽三焦－－>足少陽膽－－>足厥陰肝－－>手太陰肺。以上流注次序就是氣血運行在十二經脈中的次序，如此循環(huán)往復，周流不息。
　　失眠的話，則可以多按摩陽蹺脈。
營氣運行（血液循環(huán)）
　　[原文]水谷入胃，化生氣血，氣之剽悍者，行于脈外，命之曰衛(wèi)，血之精專者，行于脈中，命之曰營。
　　營衛(wèi)運行，一日一夜周身五十度。人一呼，脈再動，一吸，脈再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，脈六動，一息六動，人之常也。一動脈行一寸，六動脈行六寸。
　　【翻譯】水和谷物進入胃里，轉化為氣和血，精氣行于經脈之外，叫衛(wèi)氣，血行于經脈之中，叫營血。
　　營血衛(wèi)氣的運行，一日一夜圍繞五十次。以呼氣為主的深呼吸，正常人的呼吸中,一呼一吸稱為一息,一息脈動四次,三息之后有一次深呼吸,脈五動,脈診上稱為“閏以太息”。
　　人一呼氣，脈再動，一吸，脈再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，脈六動，一息六動，人之常也。一動脈行一寸，六動脈行六寸。
　　[原文]《靈樞?脈度》：手之六陽，從手至頭，長五尺，五六三丈。手之六陰，從手至胸，長三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六陽，從足至頭，長八尺，六八四丈八尺。足之六陰，從足至胸，長六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。蹺脈自足至目，長七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脈、任脈，長四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺。平人一日一夜一萬三千五百息，一息脈行六寸，十息脈行六尺。一日百刻，一刻一百三十五息，人氣半周于身，脈行八丈一尺，兩刻二百七十息，人氣一周于身，脈行十六丈二尺，百刻一萬三千五百息，人氣五十周于身，脈行八百一十丈。
　　【翻譯】《靈樞?脈度》說：手的六陽經，從手到頭，長五尺，六條經總共三丈。手的六陰經，從手到胸，長三尺五寸，合計二丈一尺。足的六陽經，從足到頭，長八尺，六經總共四丈八尺。足的六陰經，從足到胸，長六尺五寸，合計三丈九尺。蹺脈自足至目，長七尺五寸，合計一丈五尺。督脈、任脈，長四尺五寸，合計九尺。全部都合計起來一十六丈二尺。平常人一日一夜一萬三千五百息，一息脈行六寸，十息脈行六尺。一日百刻，一刻一百三十五息，人氣半周于身，脈行八丈一尺，兩刻二百七十息，人氣一周于身，脈行十六丈二尺，百刻一萬三千五百息，人氣五十周于身，脈行八百一十丈。
　　｛解讀｝此明經脈流行長短之度，經直絡橫，經深絡淺，絡之支別為孫絡，則更細小，猶木之枝，分而又分，以至細微也。然其橫直、粗細、浮沉、淺深雖異，而氣血之流行貫注，無不周遍，茍有窒滯，即為病矣。
　[原文]營氣之行也，常于平旦寅時從手太陰之寸口始，自手太陰注手陽明，足陽明注足太陰，手少陰注手太陽，足太陽注足少陰，手厥陰注手少陽，足少陽注足厥陰，終于兩蹺、督、任，是謂一周也。二十八脈，周而復始，陰陽相貫，如環(huán)無端。五十周畢，明日寅時，又會于寸口。此營氣之度也。
　　【翻譯】營氣運行，常常于清晨寅時從手太陰經的寸口（兩手腕部腕橫紋下方，橈骨莖突內側，橈動脈搏動明顯之處）開始，從手太陰經注入手陽明經，足陽明經注入足太陰經，手少陰經注入手太陽經，足太陽經注入足少陰經，手厥陰經注入手少陽經，足少陽經注入足厥陰經，終結于兩蹺（陰蹺脈、陽蹺脈）、督脈、任脈，這叫循環(huán)一周次。二十八脈，周而復始，陰陽相互貫穿，沿著圓環(huán)來循環(huán)，是無頭無尾，沒有始終的。五十周循環(huán)完畢，第二天寅時，又會合在寸口。這是營氣的運行法則。
　?。庾x｝從現(xiàn)代分析，營氣即營養(yǎng)物質，是指人體必需的各種物質，包括蛋白質、氨基酸、糖類、脂類、維生素、微量元素等。營養(yǎng)物質是由水谷精氣中的精華部分所化生。營氣分布于血脈之中，隨血液循環(huán)營運于全身。
　　營氣雖在血管中，但必須通過微循環(huán)才能進行物質交換，供組織細胞所需，所以，與經脈流注次序合稱的營氣運行是針對各臟腑（經脈）所需物質的轉化過程而言，如營氣運行旺于肝經時，則轉化成肝臟所需物質的功能增強，或是肝經所調控的微循環(huán)開放。
　　因血液就象一個儲備箱，而營氣就是箱中的共用物質，各臟腑（機能）所取必需物質具有時序性，所以營氣運行是指營養(yǎng)物質的相互轉化代謝的過程。

衛(wèi)氣出入
　　[原文]衛(wèi)氣晝行陽經二十五周，夜行陰臟二十五周。
　　衛(wèi)氣之行也，常于平旦寅時從足太陽之睛明始，睛明在目之內眥，足太陽之穴也。平旦陽氣出于目，目張則氣上行于頭，循項，下足太陽，至小指之端；別入目內眥，下手太陽，至小指之端；別入目銳眥，下足少陽，至小指次指之端；上循手少陽之分側，下至名指之端；別入耳前，下足陽明，至中指之端；別入耳下，下手陽明，至次指之端；其至于足也，入足心，出內踝，下入足少陰經。陰蹺者，足少陰之別，屬于目內眥。自陰蹺而復合于目，交于足太陽之睛明，是謂一周。如此者二十五周，日入陽盡，而陰受氣矣，于是內入于陰臟。其入于陰也，常從足少陰之經而注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復注于腎，是謂一周。如此者，二十五周，平旦陰盡而陽受氣矣，于是外出于陽經。其出于陽也，常從腎至足少陰之經，而復合于目。衛(wèi)氣入于陰則寐，出于陽則寤。一日百刻，周身五十。此衛(wèi)氣之度也。
　　《難經》營衛(wèi)相隨之義，言營行脈中，衛(wèi)行脈外，相附而行，非謂其同行于一經也。
　　【翻譯】衛(wèi)氣白天運行陽經二十五周，夜間運行陰臟二十五周。
　　衛(wèi)氣的運行，常常于清晨寅時從足太陽經的睛明（足太陽膀胱經穴。在面部，目內眥角稍上方凹陷處。）開始，睛明穴在眼睛的內眥，屬于足太陽膀胱經的穴位。清晨陽氣從眼睛發(fā)出，眼睛張開氣就上行于頭部，沿著頸部，下行到足太陽經，到達小指的指端；另進入目內眥，下行到手太陽經，到達小指指端；另進入目銳眥，下行到足少陽經，到達小指次指指端；上行沿著手少陽經一側，下行到達名個指尖；另入耳前，下行到足陽明經，至中指指端；另入耳下，下行到手陽明經，至次指指端；他到達足的時候，進入足心，從內踝出來，下行進入足少陰經。陰蹺，足少陰經的支脈，屬于目內眥。自陰蹺而交會于眼睛，交會于足太陽經的睛明穴，這是循環(huán)一周。
　　這樣的循環(huán)二十五周，當衛(wèi)氣行于陰時則陽氣盡而陰氣盛，于是進入身體內的陰臟。衛(wèi)氣進入陰臟，常從足少陰經而注入腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾又注于腎，這是一周。如此循環(huán)，二十五周，清晨陰盡陽氣旺盛了，于是衛(wèi)氣外出于陽經。衛(wèi)氣從陽經出，常從腎至足少陰經，再結合于眼睛。當衛(wèi)氣行于陰時陰氣盛就想睡，行于陽時就醒。（所以說人體的睡眠與清醒是受心神的指使，神靜則寐，神動則寤；情志過極則難寐。）一晝夜，周身循環(huán)五十。這是衛(wèi)氣的循環(huán)法則。
　　《難經》營衛(wèi)相隨之義，言營行脈中，衛(wèi)行脈外，相附而行，非謂其同行于一經也。
　　｛解讀｝衛(wèi)氣是運行于脈外的氣。衛(wèi)氣生于水谷，源于脾胃，出于上焦，行于脈外，其性悍，運行迅速而滑利。衛(wèi)氣屬陽，衛(wèi)有保衛(wèi)、衛(wèi)護之義，具有溫養(yǎng)內外，護衛(wèi)肌表，抗御外邪，滋養(yǎng)腠理，開闔汗孔等作用。衛(wèi)氣的病證主要有衛(wèi)氣不固和營衛(wèi)不和。
　　衛(wèi)氣主要由脾胃運化的水谷精微所化生，是水谷之氣中比較悍滑疾的部分。《素問?痹論》說：“衛(wèi)者，水谷之悍氣也?！彼幕顒恿軓姡鲃雍苎杆?，不受脈管的約束，運行于脈外。衛(wèi)氣運行于皮膚、肌肉之間，能溫養(yǎng)肌肉、皮膚；衛(wèi)氣熏于肓膜，散于胸膜，五臟六腑得到溫養(yǎng)。衛(wèi)氣不但能溫養(yǎng)內外一切臟器組織，而且具有滋養(yǎng)腠理，開闔汗孔，護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵的作用?！鹅`樞?本藏》認為：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也?！备爬诵l(wèi)氣的主要功能。
　　衛(wèi)氣雖行于脈外，但仍然依傍著脈道而運行。其運行與晝夜變化及寤寐有關。白晝人寤，則行于陽；黑夜人寐，則行于陰。行于陽是行于體表手足三陽經脈，行于陰是行于內在五臟。衛(wèi)氣行于陰，是從足少陰經注于腎，而后至心、肺、肝、脾，復還于腎。
　　衛(wèi)氣的病證主要有衛(wèi)氣不固和營衛(wèi)不和。衛(wèi)氣不固則皮膚腠理疏松，易受外邪侵入而得病。發(fā)病時多有怕風、自汗等癥狀，治宜益氣固衛(wèi)。營衛(wèi)不和可見發(fā)熱、惡風寒、自汗出等癥狀，治宜調和營衛(wèi)。
　　人體的胃其實就是一口大鍋，而脾就是這個鍋的熱力。食物進入鍋以后要靠熱量把食物蒸熟，營養(yǎng)成分才能釋放出來。所以這里脾就是一個非常重要的元素。當然脾的這個熱能就是脾的陽氣，它來自于腎陽。后者就是鍋下邊的那把火。
　　食物在胃中被加熱，被人體蒸熟，其營養(yǎng)就轉化為蒸汽往上蒸騰，其中這些營養(yǎng)可大概分為兩個部分。一種營養(yǎng)升到上焦，進入肺臟中，然后肺把它運輸?shù)饺砀魈?，皮膚表面上，這部分就是衛(wèi)氣。這個就和地球外周有大氣層一樣好理解。
　　一部分營養(yǎng)經過心臟，變化為赤，這個就是血液，在中醫(yī)講叫營氣。營氣在脈中運行，衛(wèi)氣在脈外邊行走。這是營氣和衛(wèi)氣的來源。
　　另外從溫度上說，衛(wèi)氣偏于寒涼，營氣比較溫暖。
　　衛(wèi)氣為肺所化，而肺就是人體中的冷卻器，所以衛(wèi)氣也具有寒涼的特點。這點很容易理解，高空中的空氣氣溫都非常低，高山上很容易有積雪，這就說明高空非常冷。人體的衛(wèi)氣雖然是保護人體的，但它本身卻是寒涼的。正常情況下衛(wèi)氣在不停的流動，在感冒的時候衛(wèi)氣就被風所傷了，于是衛(wèi)氣就郁積到身體表面，一郁積衛(wèi)氣就比原來強，這個時候人就感覺身體表面怕冷。
　　營血是由心臟所化的，心臟就是火，所以血液都是熱的。血液是熱的，流到四肢去才能溫暖四肢，一個經常手腳冰涼的人，那就是血液的熱力不夠，中醫(yī)上叫四逆，一般調整的時候要用當歸四逆湯，就是溫暖血液的。營氣和衛(wèi)氣是經常相互影響的，感冒的時候衛(wèi)氣郁積了，也就形成了營氣的郁積。而營氣的特點就是熱，所以感冒的人會發(fā)燒。
　　如果一個人感冒了，怕冷而不發(fā)燒，那就是衛(wèi)氣郁積在體表，如果一個人發(fā)燒而不怕冷那就是營氣郁積。需要用不同的處方去調整。而西醫(yī)治療感冒都是抗生素，他們分不清具體是哪種情況，當然治療效果也不會很好。
　　失眠與陰陽失調有密切關系。睡眠的生理是“陽氣盡則臥”，陰陽不能和合，就會翻來覆去睡不著覺。引起失眠的原因主要有以下幾種。
　　——勞心：尤其是腦力勞動者，用腦過度，又不注意養(yǎng)神，最容易失眠。
　　解除痛苦的辦法是：晚上睡前避免過度思考。睡前用熱水泡腳，并自行按摩足心涌泉穴(足底的凹陷處)及內關穴（手腕上三寸）、足三里穴（膝眼下三寸），喝一碗冰糖蓮子小米羹或一杯牛奶，或吃茯苓夾餅一塊。
　　——勞腎：多半是腎陰虛引起。因為“陰盛則寐”，陰虛所以難眠，主要表現(xiàn)是心煩難眠，五心煩熱（手足心、胸口）夢多、遺精、口干、舌紅、脈細數(shù)（數(shù)就是脈快）。病機中醫(yī)叫做心腎不交，腎水不能上制心火。
　　解除痛苦的辦法是平時要養(yǎng)腎陰，不能過勞。房事要節(jié)制，可服阿膠、六味地黃丸、知柏地黃丸等。
　　當然也有一種頑固性失眠多是腎陽虛引起，特點是腎火衰，表現(xiàn)為面色白，怕冷、手足冷，精冷而夜尿多而清長，腰酸頭暈，舌質淡苔白，脈遲無力，那就應該常服金匱腎氣丸，因內有附子，可以溫腎陽；并且睡前一定要用熱水泡腳，并按摩涌泉穴。
　　——勞胃：多因為脾胃虛弱，消化功能不好引起，中醫(yī)叫做“胃不和則臥不安”。
　　解除痛苦的辦法是晚飯不能過飽，并且不要吃不易消化的東西，晚飯后可以吃一點香砂養(yǎng)胃丸，午飯后可服人參健脾丸之類。
　　此外，有些人睡眠易驚，睡不穩(wěn)，生性膽小，是膽虛的表現(xiàn)，平時可以常服酸棗汁、茯苓之類。
四圣心源 卷二
　　[原文]內外感傷，百變不窮，溯委窮源，不過六氣，六氣了徹，百病莫逃，義至簡而法至精也。仲景既沒，此義遂晦，寒熱錯訛，燥濕乖謬，零素雪于寒泉，飄溫風于陽谷，以水益水而愈深，以火益火而彌熱。生靈夭札，念之疚心，作六氣解。
　　【翻譯】內外感染疾病，許許多多的變化沒有盡頭，無窮無盡，追朔原因推究其根源，不過就六氣的變化，明白了六氣，各種疾病沒有能夠隱匿的了，道理極其簡單而治療方法精通。張仲景沒有了以后，這個道理就隱晦起來了，寒癥熱癥錯誤錯謬，零素雪于寒泉，飄溫風于陽谷，以水益水而愈深，以火益火而彌熱。生靈短命早死或遭瘟疫死亡，常常心內痛苦，作六氣解。
　?。庾x｝理解六氣，就可以站在古人智慧的肩膀上，探索經典的璀璨明珠。
六氣解
　　六氣名目
　?。阖赎幐?乙木
　　厥陰風木—︳
　　＼手厥陰心主 相火
　?。稚訇幮?丁火
　　少陰君火—︳
　　＼足少陰腎 癸水
　?。稚訇柸?相火
　　少陽相火—︳
　　＼足少陽膽 甲木
　?。闾幤?己土
　　太陰濕土—︳
　?。苁痔幏?辛金
　?。株柮鞔竽c 庚金
　　陽明燥金—︳
　?。茏汴柮魑?戊土
　?。闾柊螂?壬水
　　太陽寒水—︳
　?。苁痔栃∧c 丙火

六氣解
　　六氣名目
　?。阖赎幐?乙木
　　厥陰風木—︳
　?。苁重赎幮闹?相火
　?。稚訇幮?丁火
　　少陰君火—︳
　?。茏闵訇幠I 癸水
　?。稚訇柸?相火
　　少陽相火—︳
　?。茏闵訇柲?甲木
　?。闾幤?己土
　　太陰濕土—︳
　?。苁痔幏?辛金
　?。株柮鞔竽c 庚金
　　陽明燥金—︳
　?。茏汴柮魑?戊土
　　／足太陽膀胱 壬水
　　太陽寒水—︳
　?。苁痔栃∧c 丙火
六氣從化
　　[原文]天有六氣，地有五行，六氣者，風、熱、暑、濕、燥、寒，五行者，木、火、土、金、水。在天成象，在地成形，六氣乃五行之魂，五行即六氣之魄。人為天地之中氣，秉天氣而生六腑，秉地氣而生五臟。六氣五行，皆備于人身，內傷者，病于人氣之偏，外感者，因天地之氣偏，而人氣感之。
　　內外感傷，總此六氣。其在天者，初之氣，厥陰風木也，在人則肝之經應之。二之氣，少陰君火也，在人則心之經應之。三之氣，少陽相火也，在人則三焦之經應之。四之氣，太陰濕土也，在人則脾之經應之。五之氣，陽明燥金也，在人則大腸之經應之。六之氣，太陽寒水也，在人則膀胱之經應之。
　　【翻譯】天有六氣，地有五行，六氣是風、熱、暑、濕、燥、寒，五行是木、火、土、金、水。在天成象，在地成形，六氣乃五行之魂，五行即六氣之魄。人為天地之間隔的中氣，秉天氣而生六腑，秉地氣而生五臟。六氣五行，人身上都有，身體內感染疾病，發(fā)病在于人氣的偏頗，身體外感染疾病，是因為天地的氣偏頗，而人的氣感染了。
　　內外感染疾病，總是這六氣。在天，第一氣，厥陰風木，在人是肝經對應他；第二氣，少陰君火，在人是心經對應他；第三氣，少陽相火，在人是三焦之經對應他；第四氣，太陰濕土，在人是脾經對應他；第五氣，陽明燥金，在人是大腸經對應他；第六氣，太陽寒水，在人是膀胱經對應他。
　?。庾x｝初之氣，運氣術語。每年主時六氣的第一氣。
　[原文]天人同氣也，經有十二，六氣統(tǒng)焉。足厥陰以風木主令，手厥陰火也，從母化氣而為風；手少陽以相火主令，足少陽木也，從子化氣而為暑；手少陰以君火主令，足少陰水也，從妻化氣而為熱；足太陽以寒水主令，手太陽火也，從夫化氣而為寒；足太陰以濕土主令，手太陰金也，從母化氣而為濕；手陽明以燥金主令，足陽明土也，從子化氣而為燥。
　　【翻譯】天人同氣，人有十二經，都是六氣統(tǒng)帥。足厥陰經是風木主使，手厥經屬陰火，木生火化氣成為風；手少陽經是相火主使，足少陽經屬木，火是木生的化氣成為暑；手少陰經是君火主使，足少陰經屬水，水克火化氣成為熱；足太陽經是寒水主使，手太陽經屬火，水克火化氣成為寒；足太陰經是濕土主使，手太陰經金，土生金化氣而為濕；手陽明經是燥金主使，足陽經明屬土，金是土生的化氣而為燥。
　　｛解讀｝黃元御得悟于中，劃脾胃定升降。水火誰夫誰妻不搶而自得。天一生水，地六成之，是天之陽氣下降而陰水，地二生火，天七成之，是地之陰氣上升而陽火。是從之根而別名分的。是先天之輪轉。
　　臟腑陰陽形體是后天之輪轉，臟陰體運陽，腑陽體運陰。所以，從降之氣化熱，夫從妻；從升之氣化寒，妻從夫。
　　夫妻是平等的名份而別之，陰得陽才得以升（生），升（生）之為大，所以溫水為夫。
　[原文]蓋癸水上升，而化丁火，故手少陰以君火司氣，而足少陰癸水在從化之例；丙火下降，而化壬水，故足太陽以寒水當權，而手太陽丙火在奉令之條。木之化火也，木氣方盛，而火氣初萌，母強子弱，故手厥陰以相火而化氣于風木；火氣既旺，而木氣已虛，子壯母衰，故足少陽以甲木而化氣于相火。土之化金也，土氣方盛，而金氣初萌，母強子弱，故手太陰以辛金而化氣于濕土；金氣方旺，而土氣已虛，子壯母衰，故足陽明以戊土而化氣于燥金。母氣用事，子弱未能司權，則子從母化；子氣用事，母虛不能當令，則母從子化。所謂將來者進，成功者退，自然之理也。
　　【翻譯】癸水上升，轉化為丁火，所以手少陰經由君火主氣，而足少陰癸水跟隨他的變化；丙火下行而化壬水，所以足太陽經的寒水掌權，手太陽經丙火在遵從的地位上。木轉化火，木氣開始旺盛，而火氣剛開始萌法，木這個母親強火這個孩子還弱小，所以手厥陰經是相火而由風木轉化的；火氣達到旺盛的時候，木氣已經虛弱，孩子壯母親衰，所以足少陽經是甲木轉移化氣是相火。土轉化為金，土氣正旺盛，而金氣剛剛萌發(fā)，母強子弱，所以手太陰經是濕土轉化而來的辛金氣；金氣正旺，而土氣已虛，子壯母衰，所以足陽明經是燥金轉化而來的戊土氣。母氣當令，子弱未能掌權，則是子隨從母轉化；子氣當令，母虛不能當令，則是母從子轉化。所謂將來的前進，成功的后退，自然的道理。
　一位中醫(yī)前輩的學醫(yī)心得
　　一、雜書勿看，先以黃元御醫(yī)書十一種搭個骨架。先背頌四圣心源，再背頌長沙藥解，小病就可以上手了，先宗一家之言，以一龍治水，則天下無旱。為什么最先僅讀黃元御，因為在仲景的后視鏡內，只有黃元御一人。
　　二、再對傷寒懸解。金匱懸解下手，拿出考研沖刺的猛勁來。要爛熟於口，慢慢消化，并將四圣心源融會進去，建一個穩(wěn)固的根據(jù)地，誰都打不進來。
　　三、再讀素問、難經、靈樞及黃元御解，奠一個深而寬廣而厚的基礎，這樣就可起萬丈高樓。
　　四、道德經僅五千文，來回多耙?guī)状?，將歷代老解都看看。去名相，去二元對立，建立象的概念，執(zhí)大象，天下往。學會守靜。觀復，建立一氣流行觀念。則龐雜的中醫(yī)頓時有序簡單起來。
　　五、易學。拙文先天橫圖稍有，點滴心得，可拿來作墊腳石。玩味八個基本卦象，用一元盈縮，一氣流行串起來，則中醫(yī)生理[載營魄抱一]可全部顯現(xiàn)。
　　六、鄭壽全的不朽功勛在于已悟到一元盈縮及一點元陽真種子，這是除黃元御外，建安以后無人可及的。但初學撫得龍泉。湛盧，易一頭扎進四逆湯中。
　　七、其它醫(yī)書，但觀其方。

少陰君火、少陽相火、　太陰濕土(轉載)

陽明燥金、　太陽寒水、　六氣治法(轉載)