李恩軍：40李恩軍重溫“李約瑟現(xiàn)象”
——兼談道家思想對現(xiàn)代科學(xué)觀的啟迪
作者∶李恩軍，武漢大學(xué)宗教學(xué)系2002級碩士研究生
自從李約瑟博士的7卷本的巨著——《中國科學(xué)技術(shù)史》問世以來，在整個西方的科學(xué)界，尤其是物理學(xué)界，可謂一石激起千層浪，產(chǎn)生了巨大回響。一些身處科學(xué)發(fā)展最前沿的當(dāng)代大科學(xué)家，驚訝地發(fā)現(xiàn)中國的傳統(tǒng)文化，尤其是道家文化中的深邃而又令人頗感神秘的思想中，竟然包含了許多在他們心中盤旋已久的問題的答案。于是，這些學(xué)者紛紛把視線轉(zhuǎn)向東方，試圖從道家的思想中得到靈感和啟迪。這其中也能看出西方科學(xué)傳統(tǒng)和東方科學(xué)傳統(tǒng)的差異和互補(bǔ)。本文擬以重溫歐洲三十年代以來，許多科學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向道家文化這一“李約瑟現(xiàn)象”①為契機(jī)，以期揭示道家科學(xué)觀的現(xiàn)代價值。
一、“李約瑟現(xiàn)象”
李約瑟博士被譽(yù)為當(dāng)代新道家的先驅(qū)者。他把他的大半生都放在中國科學(xué)史的研究上，成果顯著。他在其《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出的一個影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，即中國古代科學(xué)史主要是受道家思想的影響，“道家思想乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本”。[1]他認(rèn)真理解，消化中國道家思想，擇其精華，供現(xiàn)代科學(xué)家采用，為正在形成中的現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)提供了思想材料。無論他本人是否意識到，實(shí)際上，他的工作是在為現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)的誕生搖旗吶喊，鳴鑼開道。而在此過程中，他把目光始終放在道家文化思想的深入研究和闡發(fā)上，為后人樹立了光輝的榜樣。
如果說李約瑟以現(xiàn)代學(xué)者的眼光在道家文化這塊堡壘上插上一面大旗的話，那么后來的科學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向道家思想，則是為這塊堡壘增添了新的力量，注入了新的血液。
與李約瑟同時的玻爾（NielsBohr），于1937年訪問中國時，驚訝地發(fā)現(xiàn)他最為得意的互補(bǔ)原理，在中國古代文明中早就有了鮮明的表述。太極圖的陰陽魚互咬正是體現(xiàn)了陰陽相生相克，相反相成的哲理。1949年，當(dāng)他被丹麥王室授以勛章時，他為自己設(shè)計了一個“族徽”，其中正是一極其醒目的“太極圖”。面對著誘人的中國傳統(tǒng)文化，他說∶“我們在這里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現(xiàn)在中國古代哲學(xué)中的一些互補(bǔ)關(guān)系。”[2]這似乎表明他深刻地認(rèn)識到道家的太極圖正是他心目中對互補(bǔ)原理的最佳表述。
李約瑟與玻爾率先把目光轉(zhuǎn)向東方。在他們后面，還有一群科學(xué)家。
美國物理學(xué)家惠勒（J·A·Wheeler）1981年訪華時曾說∶他來到孔子、老子、淮南子、墨子、朱熹、陸象山以及李政道、楊振寧的故鄉(xiāng)訪問，好像帶著兩對耳眼，一對是自己的，另一對是玻爾的。中國古代偉大思想家的真知灼見曾使玻爾傾倒。量子論的中心思想是互補(bǔ)性。這種思想在西方似乎是革命性的，在中國卻是一種自然的思想方法?；堇赵谟钪鎸W(xué)研究中提出了“從無到有”的生成假說，使他驚訝的是，中國哲學(xué)家早在三千年前就已提出了這種思想。他的“質(zhì)樸性原理”同老子的“道”也是相通的。
“耗散結(jié)構(gòu)理論”的創(chuàng)立者普里高津（IlyaPrigogine）認(rèn)為中國的道家思想中具有“自組織”和“自發(fā)運(yùn)動”的思想，這與西方傳統(tǒng)結(jié)合起來，也許能導(dǎo)致一種面向未來的自然模型。他樂觀地指出，“一個非常有希望的跡像是，科學(xué)現(xiàn)在能夠把與其他文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的觀察能力集合起來，因此能夠促使這世界的經(jīng)歷了不同進(jìn)化路徑的各部分互相尊重和理解?！盵3]這里的其他文化傳統(tǒng)，首先是指中國道家文化的傳統(tǒng)。
協(xié)同學(xué)創(chuàng)始人哈肯（Haken）說∶“協(xié)同學(xué)含有中國基本思維的一些特點(diǎn)。事實(shí)上，對自然的整體理解是中國哲學(xué)的一個核心部分。”[4]
突變理論的創(chuàng)始人托姆（ReneThom）說∶“在老子的理論中，有很大一部分是關(guān)于突變理論的啟蒙論述。我相信今天中國許多喜歡這個學(xué)說的科學(xué)天才，會了解突變理論是如何征實(shí)這些發(fā)源于中國的古老學(xué)說的。”[5]
自組織理論的三位元創(chuàng)始人都認(rèn)為他們的理論同中國古代哲學(xué)思想相通，這豈不令人深思？
美國物理學(xué)家卡普拉（FrityofCapra），對現(xiàn)代科學(xué)文化進(jìn)行深刻反思，并從東方文化中汲取養(yǎng)分以后提出一種“科學(xué)文化觀”。他的一系列著作∶《物理學(xué)之道》、《道家自然學(xué)》、《非凡的智慧》、《轉(zhuǎn)捩點(diǎn)》等，在西方科學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響，所以他稱為“當(dāng)代新道家”的代表人物。他在《轉(zhuǎn)捩點(diǎn)》一書中指出，現(xiàn)在我們正面臨著認(rèn)識模式的轉(zhuǎn)折?！拔锢韺W(xué)已發(fā)生了數(shù)次觀念革命，它們清楚地揭示了機(jī)械論世界觀的局限性，并且走向有機(jī)的、生態(tài)的世界觀，這種世界觀與一切時代的神秘主義和古老傳統(tǒng)（指中國傳統(tǒng)——引者）顯示出一致性。”[6]
深受老莊思想影響的日本物理學(xué)家湯川秀樹，更是在這方面作出了表率。他本人高度地贊揚(yáng)了中國人擅長的思維方式，如直覺、類比等，并直言不諱地說他的介子理論與莊子文中的“混沌”的寓言故事有關(guān)。后來他還從李白的詩句“天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客”中得到啟發(fā)，提出了物理學(xué)中的“基元域”理論。
上述這些現(xiàn)象表明，二十世紀(jì)把目光轉(zhuǎn)向東方的科學(xué)家，決不是李翁孤立一人。李翁所走過的道路，是一條將有越來越多的西方科學(xué)家跟隨前進(jìn)的道路。一群在第一線工作的西方科學(xué)家，重視中國的傳統(tǒng)思想文化，自覺地從中吸取營養(yǎng)，推動自己的研究工作，這是20世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的一個重要特徵，它對當(dāng)代科學(xué)思想的演變有重要的影響。這種現(xiàn)象我們可以稱之為“李約瑟現(xiàn)象”。
二、道家思想在現(xiàn)代科學(xué)中的凸現(xiàn)
“李約瑟現(xiàn)象”似乎正在告訴我們，現(xiàn)代科學(xué)的某些核心前沿的東西與道家思想有著一種相通性，或者說它揭示了道家思想的一些現(xiàn)代性。就像卡普拉在《物理學(xué)之道》中指出的那樣，“道”的思想與現(xiàn)代物理學(xué)的基本思想有著優(yōu)美的“平行關(guān)系”。眾所周知，“道”乃是中國古代哲學(xué)的最高范疇之一，它是形而上的，思辯的。道家思想在現(xiàn)代科學(xué)中的凸現(xiàn)，這里是指“道”的一些特性在現(xiàn)代科學(xué)中被征實(shí)和被重新闡發(fā)的那些特性。
湯川秀樹∶粒子物理學(xué)上的“混沌”說
湯川秀樹，是第一個獲得諾貝爾物理學(xué)獎的日本人。湯川粒子物理學(xué)上的“混沌”說的產(chǎn)生，是受到《莊子·應(yīng)帝王》中關(guān)于“混沌”的一則寓言的啟發(fā)。他說∶“最近我又發(fā)現(xiàn)了莊子寓言的一種新的魅力。我通過把倏和忽看成某種類似基本粒子的東西而自得其樂。只要他們還在自由地亂竄，什么事情也不會發(fā)生，直到他們從南到北相遇于混沌之地，這時就會發(fā)生像基本粒子碰撞那樣的一個事件。按照這一蘊(yùn)涵著某種二元論得方式來看，就可以把混沌的無序狀態(tài)看成把基本粒子包裹起來得時間和空間。在我看來，這樣一種詮釋是可能的?！盵7]
這個寓言是指《莊子·應(yīng)帝王》中的“混沌”典故，即“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于混沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰∶‘人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死?！边@個故事告訴我們，混沌沒有眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、因此對他來說，一切都是無區(qū)別的。然而，當(dāng)他的朋友想報恩于他，給他鑿出眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴之后，從混沌中產(chǎn)生了區(qū)別。這種區(qū)別殺死了混沌?；煦缭谏臓顟B(tài)屬于自己，沒有區(qū)別。這個比喻說明，自然就是指混沌在生的狀態(tài)，因此它是萬物存在的最終基礎(chǔ)。從這一角度看，“混沌”就是“道”。
他說∶“我研究基本粒子已有多年，而且，至今已發(fā)現(xiàn)了30多種不同的基本粒子，每種基本粒子都帶來某種謎一樣的問題。當(dāng)發(fā)生這種事情的時候，我們不得不深入一步考慮在這些粒子的背后到底有什么東西。我們想達(dá)到最基本的物理形式，但是，如果證明物質(zhì)竟有30多種的不同形式，那就是很尷尬的；更加可能的是萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不相應(yīng)?！盵8]“它可能是有著分化為一切種類基本粒子的可能性，但事實(shí)上還未分化的某種東西。用所慣用的話來說，這種東西也許就是一種‘混沌’。正是當(dāng)我按這樣的思路思考問題時，我想起了莊子的寓言。”[9]
玻爾∶道家的太極圖與互補(bǔ)原理
尼爾斯·玻爾，諾貝爾物理學(xué)獎得主，一生最為得意的科學(xué)創(chuàng)見是“互補(bǔ)原理”。這是對量子力學(xué)的測不準(zhǔn)關(guān)系和波粒二象性的一種“準(zhǔn)哲學(xué)”解釋，他把粒子圖像看成是同一實(shí)體的互補(bǔ)性描述，其中每一種都是部分正確的，并有其有限的應(yīng)用范圍。要對原子實(shí)在作出充分的描述，第一種圖像是必需的，但是它的應(yīng)用范圍又受到測不準(zhǔn)原理的限制，因而必須同時使用相互排斥又相互補(bǔ)充的經(jīng)典物理學(xué)概念，才能對現(xiàn)象的各個方面提供一個完整的描述。所以，互補(bǔ)原理的實(shí)質(zhì)是“對立統(tǒng)一”，玻爾認(rèn)為這是一條普遍適用的自然法則。玻爾在1937年訪問中國時發(fā)現(xiàn)了道家的太極圖，為互補(bǔ)原理找到了哲學(xué)上的基礎(chǔ)。因?yàn)榈兰业奶珮O圖中的陰陽，就是處在對立的統(tǒng)一的關(guān)系之中，陰中有陽，陽中有陰。這與老子的“萬物負(fù)陰而抱陽”（即陰陽互補(bǔ)），“道可道，非常道”（概念的相對性）等中國古代哲學(xué)思想有相契合之處，學(xué)習(xí)后者可有助于對前者的理解、掌握。“玻爾充分認(rèn)識到他的互補(bǔ)性概念與中國思想之間的平行性?！?dāng)他必須選擇一種盾形紋章的主要花紋時，他就選中了中國的太極圖來表示陰陽的互補(bǔ)關(guān)系。同時還加上了‘對立即互補(bǔ)’的銘文。”[10]
3、普里高津∶“自組織”理論與“道”的自發(fā)性
普利高金是比利時著名的科學(xué)家，他以創(chuàng)立“耗散結(jié)構(gòu)理論”而獲得諾貝爾獎。他認(rèn)為中國哲學(xué)傳統(tǒng)的中心是“自發(fā)的自組織世界”的觀點(diǎn)。他說，西方科學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)體，中國的自然觀則以“關(guān)系”為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于物理世界的更為“有組織的”觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。他的耗散結(jié)構(gòu)理論“對自然界的描述非常接近中國關(guān)于自然界中的自組織與和諧的傳統(tǒng)觀點(diǎn)”[11]他不止一次地引用《莊子》的寓言，藉以說明他關(guān)于自然界自發(fā)運(yùn)動機(jī)制的思想。當(dāng)我們分析道家思想中“道”的特性時，也能看到這方面的相通性。例如《老子》中曰∶“大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不為其大，故能成其大?！保ǖ谌恼拢叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）又《莊子·天運(yùn)》云∶“天其運(yùn)乎！地其處乎！日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？”老莊的“道”都是“無所為”的，這與他的“自組織”理論何其相似。
4、霍金∶“有生于無”的宇宙學(xué)解
霍金是英國劍橋大學(xué)的量子宇宙學(xué)家，從1983年以來，他就致力于一種宇宙的“自足理論”。隨著大爆炸宇宙學(xué)的發(fā)展，人們越來越逼近宇宙的開端。自從惠勒等提出“有生于無”的生成假說以后，宇宙創(chuàng)生于無的可能性，一直是當(dāng)代宇宙學(xué)家關(guān)注的問題。1984年，霍金和他的住手吳忠超一起得到了第一個完整的宇宙自足解，從數(shù)學(xué)上證明了宇宙創(chuàng)生于無的可能性。霍金把宇宙的創(chuàng)生問題分解為時間、空間和真空的問題，他們認(rèn)為“時間在大爆炸前是無意義的”，并認(rèn)為宇宙是沒有邊界的，因此他們給出了一個宇宙的波函數(shù)，經(jīng)過計算，得出了一個宇宙創(chuàng)生于無的自足的理論體系。他的結(jié)論是∶“宇宙的初始條件由宇宙自己來決定；宇宙的邊界條件是‘沒有邊界’”。[12]并且這種創(chuàng)生理論已在實(shí)際觀測上得到征實(shí)。這個說法等價于“宇宙創(chuàng)生于無”。在人類思想史中第一個明確提出宇宙創(chuàng)生于“無”的是中國先秦時代的大思想家老子，早在西元前五世紀(jì)左右，就提出∶“天下萬物生于有，有生于無?！保ǖ谒氖拢暗馈卑坝小焙汀盁o”兩個方面，它們是“同出而異名”的∶“無，名天地之始；有，名萬物之母?！保ǖ谝徽拢┩瑫r指出“道”是超感覺的、無限的、永存的、變化不息的、生成一切的總根源。最經(jīng)典的描述是∶“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)之曰‘道’。”在《老子》書中我們可以更進(jìn)一步看到宇宙萬物的生成模式和“道”在這一過程中所起的作用∶道是宇宙從無到有的總過程。老子又說∶“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。”（第四十二章）從以上所引我們可以看出，霍金的這種宇宙創(chuàng)生理論與道家老子的“有生于無”的思想有著奇妙的吻合，雖然“有生于無”對于老子只是一種天才的猜想。無論如何，道家的“有生于無”的命題，在現(xiàn)代宇宙學(xué)上得到了論證，這是令人鼓舞的事情。
一向以嚴(yán)密思維和實(shí)驗(yàn)操作著稱的西方科學(xué)家，漸漸地把目光移向了中國，在道家思想中尋找某種寄托。如前面所述的四位科學(xué)家中，受老莊影響最深的是湯川秀樹；玻爾和普里高津則是在創(chuàng)立自己的科學(xué)理論后，才發(fā)現(xiàn)在道家思想中存在著其理論的一種哲學(xué)的解釋；霍金雖然不知道道家思想到底為何物，但其現(xiàn)代宇宙學(xué)的理論與老子的宇宙創(chuàng)生論相呼應(yīng)。另外，惠勒把姜太公那指揮一切的“無”字旗當(dāng)作“質(zhì)樸性原理”的思想先驅(qū)等。以上種種跡象表明，道家思想對現(xiàn)代科學(xué)觀的形成將起到至關(guān)重要的作用，只有從中國古老的道家思想中汲取營養(yǎng)才能形成健全的科學(xué)觀。
三、道家思想對現(xiàn)代科學(xué)觀的啟迪
李約瑟的幾卷本《中國科學(xué)技術(shù)史》，揭示了中國古代道家在自然科學(xué)上的杰出貢獻(xiàn)。而近代科學(xué)的發(fā)源地在西方，不是在東方。因此長期以來，國際科學(xué)界有一種錯誤的觀點(diǎn)，即認(rèn)為東方科學(xué)觀不能適應(yīng)自然科學(xué)發(fā)展的需要，只會阻礙科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展?！袄罴s瑟現(xiàn)象”，特別是湯川秀樹對粒子物理學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代科學(xué)家中引起了極大的震動，使這種“阻礙說”不攻自破，許多科學(xué)家重新思考東方文化中的合理因素。如量子力學(xué)的創(chuàng)始人之一海森堡，原將科學(xué)研究的理論源泉僅僅放在西方文化上，后又補(bǔ)充指出∶“自從第一次世界大戰(zhàn)以來，日本科學(xué)研究對于理論物理的巨大貢獻(xiàn)可能是一種跡象，它表明在東方傳統(tǒng)中的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的聯(lián)系?！盵13]這是對東方文化主要是中國古代哲學(xué)合理性的充分肯定。普里高津則指出∶“中國的思想對于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個啟迪的源泉?！盵14]
這個“源泉”，是指道家思想中那些可為現(xiàn)代科學(xué)觀所用的那些東西，如概念的相對性、類比、直覺思維以及整體觀等。這些也正成為現(xiàn)代科學(xué)觀的有機(jī)成分。這一點(diǎn)在湯川身上體現(xiàn)的最明顯。
第一，關(guān)于概念的相對性。《老子》開卷指出∶“道可道，非常道，名可名，非常名。”關(guān)于這句話，哲學(xué)界通常解釋為∶可以言說的道，就不是恒常的道，可以稱呼的名，不是恒常的名。湯川站在一個物理學(xué)家的立場上解釋這句話的，“真正的道，不是慣例的道，常識之理。真正的名或概念，不是常見之名，常識性概念。”湯川的文字解釋雖與此不同，但從思想實(shí)質(zhì)來說，還是與老子哲學(xué)精神相通的。同時，在玻爾的互補(bǔ)性原理中，我們看到，要對原子進(jìn)行充分的描述，必須同時使用相互排斥又相互補(bǔ)充的經(jīng)典物理學(xué)概念才可以。這也是對概念相對性的另一種解釋。而自然科學(xué)就是在不斷淘汰舊概念、舊理論，創(chuàng)造新概念、新理論中發(fā)展、前進(jìn)，逼近絕對真理。
第二，從類比到直覺的思維方式。類比是由兩個物件內(nèi)部屬性關(guān)系的某些方面相似，而推出它們在其他方面可能相似的推理方式。他說∶“利用類比，我們可以很好地理解一方，但卻不能理解另一方。我們不很理解的事物多少有一點(diǎn)和我們理解的事物相象。我們開始思考它們怎么個象法——于是，在一剎那間，我們對不理解的事物突然變得豁然開朗起來了?！盵15]并說∶“類比是這樣一些方式（想像力發(fā)展等方式——引者注）中最具體的一種，它們把那些在一個領(lǐng)域中形成的關(guān)系應(yīng)用到另一個不同領(lǐng)域中去。這是中國人自古以來就很擅長的一個領(lǐng)域。表現(xiàn)類比的最古老形式就是比喻?！盵16]莊子是中國古代哲學(xué)中最具有浪漫色彩的哲學(xué)家，他主要依靠比喻和類比來論證哲學(xué)問題。如《齊物論》通過狙公賦茅、罔兩問景、莊周夢蝶等比喻，來論證對任何事物的認(rèn)識本無確定不變的是非標(biāo)準(zhǔn)，一切是非之爭，都是對道的全面性的歪曲和割裂，反對認(rèn)識的片面性。湯川更欣賞的老莊哲學(xué)中的直覺頓悟，如老子的“玄覽”和莊子的“見獨(dú)”。愛因斯坦也是以倡導(dǎo)直覺方法著稱的。他說∶“邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具”[17]。
類比僅僅是科學(xué)創(chuàng)造的起點(diǎn)。而且，從類比到直覺頓悟往往還需要經(jīng)歷一個比較長和艱難的思索過程。例如，湯川秀樹本人早在1932年研究核力場問題時就已經(jīng)知道把當(dāng)時尚難理解的核力和當(dāng)時已掌握的電磁力進(jìn)行類比。這種不同性質(zhì)的力場的類比很快就引導(dǎo)他去尋找與傳遞電磁場的“光子”相對應(yīng)的傳遞核力場的粒子。他在從1932年到1934年的整整兩年時間里始終不能擺脫掉在當(dāng)時已知粒子的范圍內(nèi)尋找傳遞核力場的粒子這一保守想法，結(jié)果總是失敗。不過，類比思維達(dá)到一定的程度終于進(jìn)入了所謂的直覺頓悟狀態(tài)。根據(jù)湯川本人的經(jīng)驗(yàn)，在這里否定性的觀察事實(shí)對于激發(fā)靈感和破除舊的成見特別有效。湯川就是從蘇聯(lián)物理學(xué)家塔姆和伊凡甯柯關(guān)于電子和中微子交換力過于微弱，而無法說明核力的否定性計算結(jié)果中得到啟發(fā)，一下子領(lǐng)悟到傳遞核力場的可能是一種未知的新粒子。湯川認(rèn)為，科學(xué)家的直覺頓悟?qū)嵸|(zhì)上就是一種高度敏捷的類比能力。依靠這種能力，人類能夠迅速地把兩種不同性質(zhì)的事物等同起來并從整體上把握住認(rèn)識物件。在一定意義上說，本文前述的物理學(xué)的“混沌”概念，以及像他提出的基元域概念和“看不見的鑄型”思想，就是他運(yùn)用莊子類比思維和直覺思維方式的成功嘗試。不僅如此，湯川還表示相信東方人所擅長的直覺思維方法是可以補(bǔ)救現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的“老化”問題的∶“如果我們更加注意直覺或大膽的想像，來作為不可避免的抽象化趨勢的一種補(bǔ)充，基礎(chǔ)物理學(xué)的又一次返老還童就是可以期望的”[18]。
當(dāng)然，我們應(yīng)該注意到，湯川秀樹對老莊哲學(xué)中的類比、直覺的思維方法的提倡，并不是作任意的拔高和簡單的套用，而是以接受并消化東西方現(xiàn)代物理學(xué)理論和西方合理的邏輯方法為基礎(chǔ)的，是在粒子物理學(xué)的艱辛研究和放眼東西方文化的比較體味中的積極改造。
第三，關(guān)于整體觀。老莊哲學(xué)中有許多關(guān)于整體思維的論述，如老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為人在自然之中。莊子講，“天地與我并生，萬物與我為一”，也強(qiáng)調(diào)個人與世界是一個整體。湯川對此理解并指出∶“在老子和莊子那兒，自然界卻一直占據(jù)著他們思維的中心。他們論證說，脫離自然的人不可能是幸福的?！盵19]并由此引申出，“對于東方人來說，自身和世界是同一事物，東方人幾乎是不自覺地相信，在人和自然界之間存在著一種天然的和諧?！盵20]這實(shí)際上以老莊哲學(xué)為例，肯定了道家的這種整體觀。不管怎樣，這種整體觀，不論對于觀察宏觀宇宙，還是對于研究微觀世界，都有一定的適用性。另一方面來看，道家反復(fù)強(qiáng)調(diào)的這種整體觀，就是要求人與自然和諧相處?？ㄆ绽堰@種整體觀叫做“生態(tài)智慧”。他說∶“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧。它強(qiáng)調(diào)在自然的回圈過程中，個人和社會的一切現(xiàn)象和諧在兩者的基本一致?！盵21]
現(xiàn)代的全球性的生態(tài)失衡、環(huán)境污染、氣候問題等，正是人類忘卻了道家的古老遺訓(xùn)，對于自然索取過多，而給予甚少，以致于不得不接受自然的報復(fù)。道家的“生態(tài)智慧”正是強(qiáng)調(diào)生態(tài)的平衡，對于現(xiàn)代的科學(xué)文化的發(fā)展無疑具有重大的啟發(fā)意義。在卡普拉眼里，現(xiàn)代西方科學(xué)和文化正處于一個轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，他說∶“我相信現(xiàn)代物理學(xué)所包含的世界觀與我們目前社會是不一致的，這種社會并沒有反映出我們在自然界所觀察到的協(xié)調(diào)的相互關(guān)系。而要達(dá)到這種動態(tài)的平衡就需要一種完全不同的社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這是一種真實(shí)意義上的文化革命。我們的整個文明能否生存下去也許就取決于我們能否進(jìn)行這種變革。它最終取決于我們采納東方神秘主義某些陰的態(tài)度的能力，要有體驗(yàn)統(tǒng)一自然和協(xié)調(diào)生活的藝術(shù)?！盵22]
結(jié)束語
從“李約瑟現(xiàn)象”的論述和分析中，我們可以感受到的是，道家文化的現(xiàn)代價值正在被挖掘和重新定位。古老的道家文化不是一種歷史陳跡，而是具有超越時代的深刻哲理的活的文化，這一點(diǎn)不僅在中國，也在西方得到了不同程度的認(rèn)可。當(dāng)然，現(xiàn)代的科學(xué)家們所推崇的是道家思想與現(xiàn)代科學(xué)的耦合，而不是道家科學(xué)技術(shù)本身，但無論如何，道家思想中那些可為現(xiàn)代科學(xué)觀所用的那部分值得重新定位的。正如董光璧所指出∶“我確信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷史意義。黃土文明與海洋文明的融會，有如黃顏色和藍(lán)顏色調(diào)和出綠色，將產(chǎn)生人與自然和諧的新的綠色文明?！盵23]
注釋∶
[1]李約瑟∶《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷，《中國科學(xué)思想史》。科學(xué)出版社1990年版，第145頁
[2]玻爾著，郁韜譯∶《原子物理和人類知識續(xù)編》，商務(wù)印書館1978年版，第19頁
[3]普利高金∶《從混沌到有序》中文版序，上海譯文出版社1987年版，第4頁
[4]哈肯著，戴鳴鍾譯∶《協(xié)同學(xué)——自然成功的奧秘》序，上?？破粘霭嫔?988年版
[5]轉(zhuǎn)引自趙松年，“突變理論∶形成、發(fā)展、應(yīng)用”，《世界科學(xué)》1989年第4期
[6]卡普拉著∶《轉(zhuǎn)捩點(diǎn)》，中國人民大學(xué)出版社1989年版，第37頁
[7]湯川秀樹著，周林東譯∶《創(chuàng)造力和直覺∶一個物理學(xué)家對東西方得考察》，復(fù)旦大學(xué)出版社1987年版，第50頁
[8]轉(zhuǎn)引自徐水生，“論老莊哲學(xué)對湯川秀樹的影響”，《哲學(xué)研究》1992年第12期
[9]同[7]第50頁
[10]、[13]灌耕編譯∶《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》，四川人民出版社1984年版，第133頁
[11]普利高金著，曾慶宏等譯∶《從存在到演化》，上海科技出版社1986年，第3頁
[12]霍金∶《時間簡史》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2002年版，第127頁
[14]同[3]第1頁
[15]同[9]第107頁
[16]同上，第44頁
[17]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館1983年版，第284頁
[18]同[9]第83頁
[19]同上，第47頁
[20]同上，第37頁
[21]董光璧∶《當(dāng)代新道家》，華夏出版社1991年版，第63頁
[22]卡普拉，《物理學(xué)之道》，轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》，第244頁
[23]同[21]第4頁
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① 此觀點(diǎn)取自國內(nèi)著名科學(xué)史家林德宏先生的“李約瑟的道路——慶賀李約瑟博士90壽辰”一文，《哲學(xué)研究》91年第1期
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