第四，“泛愛眾”，即愛一切人。孔子又將親情之愛推廣開來，要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語· 雍也》）；要“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），強(qiáng)調(diào)對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓?？鬃又v求仁愛，強(qiáng)調(diào)寬容?？鬃诱f:“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！保ā墩撜Z·顏淵》）喜愛一個(gè)人的時(shí)候，希望他活得很好，討厭的時(shí)候，希望他死，既要他生，又要他死，這就是迷惑啊！這說明寬容是仁愛的應(yīng)有之義?？鬃右蠼y(tǒng)治者“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)，國(guó)君節(jié)用而愛養(yǎng)人民，不要無窮無盡地使用民力，使老百姓有休養(yǎng)生息的時(shí)間。他還主張：“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z·顏淵》）“泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）《論語·鄉(xiāng)黨》記載，孔子的馬棚失火，孔子只問是否傷人，而沒問馬。這里的人應(yīng)該是養(yǎng)馬的奴隸?？鬃雨P(guān)心養(yǎng)馬人的安危，說明他的“愛人”具有廣泛性，在某種程度上具備了朦朧的博愛意識(shí)，具有一種可貴的人道主義精神，也彰顯出孔子寬厚偉大的人文品格。
孟子
孟子說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）心中有仁，就能愛人，能愛人，別人也能愛戴你；心中有了禮，能尊敬別人，別人也就能尊敬你。愛戴和尊敬都是相互的?。∵@家教導(dǎo)人們要對(duì)他人友愛、尊重，要能夠與他人和諧相處。孟子還說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┚磹圩约旱母改?，也要敬愛別人的父母；愛護(hù)自己的孩子，也要愛護(hù)別人家的孩子。人不要把自己的愛局限在狹隘的天地，不要太自私。《禮記·禮運(yùn)篇》以孔子的話表達(dá)了大道推行的大同社會(huì)的理想狀況，說那個(gè)時(shí)候“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”人們不只是親愛自己的親人，愛護(hù)自己的孩子，而是使老年人都有人尊敬奉養(yǎng)，成年人發(fā)揮自己的作用，小孩子有人撫養(yǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾的人都有人供養(yǎng)。宋代張載說：“以愛己之心愛人則盡仁?！保ā墩伞ぶ姓罚?/p>
儒家的“泛愛眾”是有等級(jí)親疏之別的。儒家標(biāo)榜“仁愛”，仁愛思想是按照“愛有差等”的原則，先親愛自己親人，再層層由內(nèi)向外、由近及遠(yuǎn)有等差地?cái)U(kuò)展到他人?？鬃映缟兄芏Y，極力主張按照周禮的要求恢復(fù)君臣父子的秩序，他反對(duì)當(dāng)時(shí)的各種僭越行為，要求人們做到“君君、臣臣、父父、子子”，要求不同的人倫關(guān)系要體現(xiàn)不同的仁愛。如父對(duì)子要嚴(yán)愛，子對(duì)父要孝敬；君對(duì)臣要講義，臣對(duì)君要盡忠；朋友之間要講求誠(chéng)信等等。
第五，仁者與天地萬物一體。儒家還把仁愛之心推向天地萬物，達(dá)到仁者與天地萬物為一體的境界?！渡袝の涑伞贩磳?duì)“暴殮天物”，孔子雖然沒有把“仁愛”推及物的明確論述，但他對(duì)自然界的生命充滿了憐憫之情?！墩撜Z·述而》載：“子釣而不綱，弋不射宿。”這就充分體現(xiàn)了孔子愛物及取物有節(jié)的思想?！犊鬃蛹艺Z·曲禮子夏問》孔子之守狗死，謂子貢曰：“路馬死，則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝往埋之。吾聞弊幃不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。今吾貧無蓋，于其封也與之席，無使其首陷于土也?！笨鬃訉?duì)死了狗馬都要把它們包裹了埋葬起來，顯示了對(duì)動(dòng)物的憫愛之情?！犊鬃蛹艺Z·禮運(yùn)》引用了孔子的天下一家、中國(guó)一人的思想，“故圣人耐（能）以天下為一家，以中國(guó)為一人”，是說古代的圣人能夠把天下當(dāng)成一家，把中國(guó)境內(nèi)的人都看成象自己一樣的人。
孟子發(fā)展了孔子的“仁愛”思想，認(rèn)為對(duì)待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，提出“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）的道德觀，主張推人及物，在愛人的基礎(chǔ)上，將愛心進(jìn)一步向外推展，將仁愛精神和情感貫注于無限廣大的自然萬物，用愛心將人與自然聯(lián)結(jié)為一體。愛人的同時(shí)愛萬物，珍惜每一個(gè)生命的存在，儒家的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)是在人倫道德的基礎(chǔ)上擴(kuò)展的結(jié)果，就是今天所謂的生態(tài)倫理學(xué)。孟子提出“萬物皆備于我”（《孟子·盡心上》），追求人與宇宙冥合為一的境界。孟子還提出：“君子遠(yuǎn)庖廚”：齊宣王看見被趕去祭祀的牛的可憐兮兮之樣子就動(dòng)了惻隱之心，命令用一只羊去代替它；對(duì)此，孟子認(rèn)為齊宣王不讓那頭牛被送去作祭祀之用，是出于一種仁愛之心，但是齊宣王這樣做是“見牛未見羊”，不知道以羊代替牛去做“犧牲”時(shí)羊也是極其痛苦的。所以，孟子說：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”（《孟子·梁惠王上》）孟子認(rèn)為，從禮儀的需要講，宰殺牛羊作為祭品是必須的，但是真正的君子對(duì)有生命的東西，看到它們活著，便會(huì)不忍心再看到它們死去；而聽到它們的悲鳴或哀叫，便更不會(huì)忍心再去吃它們的肉。所以，君子遠(yuǎn)離殘害生命的廚房，正是源于“仁愛生命”這一善良而美好的心腸。孟子又將仁愛精神推而及于政治，從而產(chǎn)生了他的仁政學(xué)說。孟子認(rèn)為：“人皆有不忍人之心”，“以不忍人之心，行不忍人之政”，這便是孟子的仁政論。在他看來，仁與不仁應(yīng)當(dāng)作為施政的根本。行仁政者得天下，失仁政者失天下，這是歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)反復(fù)證明了的。不仁者而得邦國(guó)尚有可能，“不仁而得天下者，未之有也”，要統(tǒng)一天下，得到天下人民的擁護(hù)，不施仁政是絕對(duì)做不到的。
漢代董仲舒說：“仁之法，在愛人，不在愛我，……人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁?！睆?qiáng)調(diào)仁愛不能局限在愛自己，要擴(kuò)展到愛別人，這樣才能體現(xiàn)仁的精神本質(zhì)。董仲舒又說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？仁者，愛人之名也?！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）。非但愛他人，連鳥獸昆蟲都要愛。所以，仁其實(shí)就是愛的同義詞。
張載
北宋張載則進(jìn)一步說：“民吾同胞，物吾與（朋友）也。”人是我們的同胞，萬物是我們的朋友。愛人能夠使社會(huì)生態(tài)得到平衡，愛物則造成自然生態(tài)的平衡，把先秦儒家的仁愛思想發(fā)展到了一個(gè)更高的階段。此后，程朱理學(xué)、陽明心學(xué)對(duì)“天地萬物一體之仁”之說加以進(jìn)一步詳化深化，陸九淵提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（《陸九淵集》卷三十六），二程說：“醫(yī)書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相干。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟(jì)眾，乃圣人之功用?！?《河南程氏遺書》卷二上)朱子說：“仁者，以天地萬物為一體”，是說仁者是把天地萬物都看成是有生命力的統(tǒng)一的整體。王陽明認(rèn)為：“圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近:凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念?！保ㄍ蹶柮鳎骸秱髁?xí)錄》中）“大人者，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！保ā锻蹶柮魅肪矶╆U述了天地萬物為一體，以及人對(duì)天地萬物的責(zé)任，要求統(tǒng)治者“推其天地萬物一體之仁以教天下”（《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》）。這里天下一家，中國(guó)一人的思想顯然是來源于孔子的。
通過儒家仁愛踐行次第的分析，我們可以清楚地看到，儒家的仁愛思想是由自我為起點(diǎn)擴(kuò)展到宇宙萬物的，對(duì)此，顏元在《顏元集·存性編》中概括說：
性之未發(fā)則仁，既發(fā)則惻隱順其自然而出。父母則愛之，次有兄弟，又次有夫妻、子孫則愛之，又次有宗族、戚黨、鄉(xiāng)里、朋友則愛之。其愛兄弟、夫妻、子孫，視父母有別矣，愛宗族、戚黨、鄉(xiāng)里，視兄弟、夫妻、子孫又有別矣，至于愛百姓又別，愛鳥獸、草木又別矣。此乃天地間自然有此倫類，自然有此仁，自然有此差等，不由人造作，不由人意見。推之義、禮、智，無不皆然，故曰“渾天地間一性善也”，故曰“無性外之物也”。但氣質(zhì)偏駁者易流，見妻子可愛，反以愛父母者愛之，父母反不愛焉；見鳥獸、草木可愛，反以愛人者愛之，人反不愛焉；是謂貪營(yíng)、鄙吝。以至貪所愛而弒父弒君，吝所愛而殺身喪國(guó)，皆非其愛之罪，誤愛之罪也。
從這段話中我們不難看出，作者是在性善論的前提下，認(rèn)為人的本性就是仁，仁的自然流露就是愛。這種愛是有層次的，是從父母，到兄弟，再到夫妻、子孫，再到宗族、親戚、鄉(xiāng)鄰、朋友，再到百姓，再到鳥獸草木層層擴(kuò)展的。作者強(qiáng)調(diào)這一層層擴(kuò)展的愛的次第就是宇宙自然的秩序，不是人為造作的，也不由人的主觀意志來決定。因此，人類必須遵循這樣的愛的次第，愛的正確、愛的準(zhǔn)確，不要誤愛。還要把這樣的愛與義、禮、智配合起來，確立人類合情合理的倫理道德秩序，以保障社會(huì)的和諧穩(wěn)定。如果不是這樣，就是氣質(zhì)偏駁的誤愛，如現(xiàn)實(shí)中那些官員愛二奶、三奶甚于父母妻子，某大款愛寵物狗甚于父母，讓父母當(dāng)保姆來為自己伺候?qū)櫸锕罚鹊?，都是誤愛。
總之，通過以上梳理，我們可以看出，儒家的仁愛思想實(shí)際上已經(jīng)包含了我們今天常常說的人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間四個(gè)方面的關(guān)系。
本文系中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院韓星教授于饒宗頤國(guó)學(xué)院“普適價(jià)值再思”論壇演講《仁者愛人——儒家仁愛思想及其普適價(jià)值》部分內(nèi)容，注釋從略，由作者授權(quán)使用。完整講演參http://jas.hkbu.edu.hk/
聯(lián)系客服
