主講人簡(jiǎn)介：陳鼓應(yīng)，著名道家文化學(xué)者。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾就讀于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所，師從著名哲學(xué)家方東美、殷海光。他的代表作有：《老子注譯及評(píng)介》《莊子今注今譯》《道家的人文精神》《悲劇哲學(xué)家尼采》《莊子哲學(xué)》《老莊新論》《易傳與道家思想》《莊子人性論》等。他提出了《易傳》哲學(xué)思想屬于道家的觀點(diǎn)，一反兩千年來《易傳》思想屬于儒家的舊說；他主張的“中國哲學(xué)道家主干說”影響日益廣泛。已出版的“陳鼓應(yīng)著作集”系列，是他學(xué)術(shù)作品的一次集中呈現(xiàn)。
儒道相通之處
我們討論老子思想，以《老子》一書為本；討論孔子思想，以他弟子及再傳弟子筆錄的《論語》為據(jù)。老子是中國第一位哲學(xué)家，孔子是中國第一位倫理學(xué)家，將他們放在一起加以比較，可以看出彼此觀念的異同。以孔子為代表的儒家和以老子代表的道家，其在“德道”方面也有很多相通之處。
在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面對(duì)諸侯紛爭(zhēng)不斷、“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔孟提出了仁義禮智信，而老莊卻能在動(dòng)中趨靜，提出“動(dòng)極而靜”的動(dòng)靜陰陽學(xué)說。仁義禮是儒家非常重要的學(xué)說，但老子在仁義禮方面也有自己的理念。就拿《論語》和《老子》做一個(gè)對(duì)比吧。
比如說“仁”?！独献印返诎苏抡f：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！崩献訉ⅰ叭省钡母拍钔ㄟ^水來表達(dá)出“善”；而孔子說“智者樂水，仁者樂山”，仁義的人喜愛山，像山一樣穩(wěn)重、巋然矗立。其實(shí)，孔子和老子在精神層面都有這樣在動(dòng)蕩之中維持內(nèi)心穩(wěn)定性的一面，所以孔子所謂“仁者靜，智者動(dòng)”，這動(dòng)、靜的觀念就來自于老子。
《老子》第八章，說“與善仁”“動(dòng)善時(shí)”，仁就是人與人之間，我與你之間，就是說人與人之間的交往，要有仁愛之心。但是，你可能會(huì)馬上反問，在通行本《老子》第十九章說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！崩献佑种鲝垺敖^仁棄義”、拋棄仁義的呀！1993年，在湖北省荊門市郭店村發(fā)掘出一批竹簡(jiǎn)，有800余枚，直到1998年才公布。我有幸參與了探討，其中涉及《老子》的有甲乙丙三組釋文，而那第十九章出現(xiàn)了驚人的不同，它說“絕智棄辯”，也就是說通行本中的“絕圣棄智”，在郭店簡(jiǎn)本中作“絕智棄辯”，就是要拋棄“辯”，而非“圣”，老子原本并不反對(duì)“圣”；“圣”字在《老子》一書中出現(xiàn)過32次，其中出現(xiàn)在“圣人”一詞中就達(dá)31次，它就是指修養(yǎng)達(dá)到極高或最高境界的得道之人，是道家的圣人，是為老子所肯定、所贊頌的。接著竹簡(jiǎn)本中老子說“絕偽棄詐”（通行本作“絕仁棄義”）。所以，老子并非拋棄仁和義，這與第七章是相應(yīng)的。其次，仁和禮也很重要?！独献印返谌苏轮姓f：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！焙芏嗳私庾x道家會(huì)將其解讀成負(fù)面的含義，其實(shí)，道德仁義禮有著不同的層面。道和德，有人道和人間的德，有一種道德的行為，從這個(gè)層面上講，孔子和老子是相通的。因?yàn)榭鬃又v“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，也就是說思想要志于道，行為要依據(jù)德行，道與德如何發(fā)揮，在于有沒有仁愛之心，“依于仁”然后才能“游于藝”。從這里講，孔子和老子的仁義也是相通的。
《老子》第三十八章還說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為?！比朔A賦于天地，而天地于上，便是無名天地之始，有名萬物之母。這也就是《老子》第一章中所講的道德創(chuàng)生天地萬物，那么，人稟賦了道德的特性、特質(zhì)，德者得也。所以，這里的道和德便是那行善之道。這也是老子的一個(gè)哲學(xué)突破?；剡^頭來看《老子》第三十八章的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”，失道而后失德、失仁、失義、失禮，環(huán)環(huán)相扣。道、德是我們得以生存的母體，如果失道，那么德也會(huì)跟著失去，道德都喪失了，又何談仁義禮呢？如果失去了道，再失去德，那么人與人之間內(nèi)在的仁愛之心也會(huì)消失，而表現(xiàn)于外在的義也會(huì)喪失，緊接著禮也會(huì)受到影響。禮最重要的內(nèi)涵就是忠信，如果忠信不足，那么禍亂就會(huì)開始，這就是它們環(huán)環(huán)相扣、缺一不可的原因。
還有，孔子和老子都講“孝悌”?！墩撜Z》開篇就講“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。孝悌也是其為人之本義?！独献印分兄v孝慈，其中在《老子》第十八、十九章，都提到了“孝慈”，說“六親不和，有孝慈”“絕偽棄詐，民復(fù)孝慈”，老子很重視孝慈，他在第六十七章中就說：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献拥娜龑氈?，第一個(gè)就是“慈”，慈愛，然后是儉樸，再然后是不敢為天下先。特別值得注意的是，第五十四章說道：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！彼岳献诱f“善建者”“善抱者”，要以德修身、修家、修鄉(xiāng)、修邦、修天下。這就讓我想到，作為客家人的自己，特別是在清明節(jié)回鄉(xiāng)祭祖，從城里走到鄉(xiāng)下，渡過河爬上山坡，開始祭祖，一代一代這樣傳下去，真的是別有一種感受，時(shí)常也會(huì)想到“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的詩句，因?yàn)閺男∮羞@種祖先崇拜，于是在祭祖的時(shí)候就很重視，也很正式。其實(shí)，不只是客家人，千百年來的中國人就有這樣的傳統(tǒng)：一是典籍文化傳統(tǒng)，二是民俗、家庭的文化傳承。母親不識(shí)字，但儒家文化卻代代相傳；父親是個(gè)守信的人，我深受他的影響?！靶拧保彩恰墩撜Z》的核心理念，“主忠信。無友不如己者?！痹凇独献印分?，“信”出現(xiàn)的次數(shù)最多。因?yàn)槭艿礁赣H的影響，我一般答應(yīng)的事情也會(huì)盡量做到。
莊子亦然。比如說“仁”，莊子說人人愛物為之仁，他的“仁”的境界更高了，不是一般的父子親、兒女親的“仁”，所以有人問他，什么是仁的最高境界呢？莊子便說：“虎狼，仁也?！币簿褪钦f，動(dòng)物也是有仁心的。這種仁的范圍更廣、思想更高。還有人問，孝的最高境界又是什么呢？莊子說：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難?！鼻f子認(rèn)為尊敬父母也不易。他說，用敬來行孝容易，用愛來行孝難；用愛來行孝容易，使父母安適難；使父母安適容易，讓父母不牽掛我難；讓父母不牽掛我容易，使天下安適難；使天下安適容易，讓天下忘我難。
因此，不管是從祖先崇拜還是從社會(huì)層面來看，人與人之間的尊敬、人與人之間的仁義禮智信，儒道是有很多相通之處的。
老莊思想解讀
一
我一直認(rèn)為，老子是中國哲學(xué)的創(chuàng)始者。打開《老子》第一章，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)思辨、藝術(shù)思維都出現(xiàn)在眼前，所以說，他還是中國藝術(shù)思想的開端者。第一章就出現(xiàn)了藝術(shù)的概念，“道可道，非常道”，南朝宋畫家宗炳在其《畫山水序》中有“澄懷”“味象”“觀道”的概念，這里的“道”便是老子說的第三個(gè)“道”?！暗揽傻?，非常道”，三個(gè)不同的道，不同的脈絡(luò)有著不同的義涵?！暗揽傻馈?，就是可以用語言、文字來表達(dá)的道，道理，這個(gè)道理是指天道和人道。日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)、四時(shí)的交替都屬天道。人道，就是指人類社會(huì)的規(guī)范，可以通過語言文字和對(duì)話來解決、建立和溝通。第三個(gè)道，就是下面老子說的“無，名天地之始；有，名萬物之母”，這是一個(gè)探討天地開始、萬物根源的問題，這也是古今中外所有的哲學(xué)家所要討論的天地從哪里來、萬物的根本又是什么的問題，也是哲學(xué)說中宇宙本源的問題，而其中的“有”和“無”也是美學(xué)的范疇。
《老子》第二章就進(jìn)入到美學(xué)和倫理學(xué)的范疇了。第二章中：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！泵琅c丑是藝術(shù)學(xué)中兩個(gè)重要的概念；“善之為善”是倫理學(xué)的范疇。在《老子》中，兩兩相對(duì)的概念有很多，比如“有無相生，難易相成”等，在古代這叫對(duì)演法，現(xiàn)在叫辯證思維。老子非常重視辯證思維，“有無”是老子思想中一組很重要的概念，第一章中的“有無”指的是行善之道，而“無，名天地之始；有，名萬物之母”就是要探究天地的本源，在哲學(xué)上這叫做“現(xiàn)象界或本體界”。就拿一棵樹來說，我們能看到的是它的樹枝、樹干、樹葉，這是現(xiàn)象界，也叫顯象，而深埋地下的樹根是我們看不到的，也是最重要的，因此，我們要探討一件事情就先要了解其起因、源頭，然后再追問根源，表面上玄玄虛虛，實(shí)際上是為了使我們打開思維、深入探尋我們從哪里來、到哪里去的根源問題。這也是《老子》第五十九章所講的內(nèi)容。
《老子》第五十九章說“治人事天，莫若嗇”，“嗇”是什么？愛惜、保養(yǎng)，愛惜保養(yǎng)人的精氣?！胺蛭▎?，是謂早服；早服謂之積德?！痹绶?，就是早做準(zhǔn)備，早做準(zhǔn)備“重積德”，就是要不斷地累積人的生命力。在《莊子》中，他說鯤鵬展翅之前，鯤要潛藏海底，深蓄厚養(yǎng)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的累積，才能展翅高飛。所以“嗇”字在道家的思想中是相通的，就是要不斷累積人的生命力，要有積厚之功，因此，這才是“根深固柢，長(zhǎng)生久視之道”。
回到第二章，剛剛第一章講的是“有無”，談的是行善之道的起源、天地萬物的起源以及萬物之根本問題。但是，第二章的“有無”是“有無相生”，談的是現(xiàn)象界的事物，不是起源和本源問題。比如電波，看不見摸不著，但它卻是存在的，這種存在就是“有，名萬物之母”，無是看不見的，電波是摸不著的，這是一個(gè)現(xiàn)象界的例子?！独献印返谑徽轮姓f“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。”就是說，車輪的中間是空的，輻條插在中間就可以運(yùn)轉(zhuǎn)，這就是“當(dāng)其無……有之以為利，無之以為用”?？盏目臻g是無，有了東西才能用。與藝術(shù)結(jié)合起來，我們可以想到，在中國繪畫傳統(tǒng)中，“留白”是很重要的，西方的油畫追求滿，中國畫追求留白，以空白來襯托整幅畫的特性。這也是“有無相生”從哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化到藝術(shù)范疇的應(yīng)用。
再比如說，“有無相生”在中國古典詩詞以及藝術(shù)學(xué)科中的體現(xiàn)。唐代詩人王維，有一句詩“江流天地外，山色有無中”，江水滔滔遠(yuǎn)去，好像一直涌流到天地之外去了，兩岸重重青山，迷迷蒙蒙，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，若有若無。宋代大詞人蘇東坡也有一首詩《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》，是說他去杭州拜訪兩個(gè)僧人，在西湖邊上看到烏云遮瞞了西湖，“天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無”，層疊的樓臺(tái)與青山，隱隱約約，若有若無。這兩首詩都有“有”和“無”，這就是老子的哲學(xué)思想又轉(zhuǎn)化到美學(xué)概念的范疇了。
在莊子《齊物論》中，也講到兩兩相對(duì)的概念，他說，世上沒有孤立的事物，“物無非彼，物無非是……方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可?！币簿褪钦f，世界上的事物沒有不存在它自身對(duì)立的那一面，也沒有不存在它自身對(duì)立的這一面，兩兩對(duì)立但又相輔相成。
與“有無相生”相類似的兩兩相對(duì)的概念，在《老子》中還有，比如說“虛實(shí)相涵”“動(dòng)靜相養(yǎng)”“陰陽沖和”，這都跟藝術(shù)相關(guān)?！疤搶?shí)相涵”，《老子》第三章中提到：“虛其心，實(shí)其腹”，就是說心胸一定要開闊，但還要能吃得飽。第四章中的“道沖而用之”的“沖”也是虛、空的意思。第五章中說：“天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。”天地是空的，只有在空的情況下，空氣才能流動(dòng)，創(chuàng)造的因子在虛空中不停地流動(dòng)，蓬蓬勃勃地流動(dòng)而出。這也跟“虛”有關(guān)。到了第六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！薄肮取币彩翘摽?；“不死”，是變化不停歇?！靶颉本褪侵笩o跡而微妙地萌生和創(chuàng)造?！靶颉薄疤斓馗保鋵?shí)它是用母體的身之器，來講道從何而來，所以這就是“虛”。
“動(dòng)靜相養(yǎng)”，一般來說，身處動(dòng)蕩不安的社會(huì)和時(shí)代，都希望和平、清靜為天下?！独献印返谑逭拢骸笆肽軡嵋造o之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生?！边@里的“濁”是渾濁、動(dòng)蕩不安，是浮動(dòng)、躁動(dòng)、盲動(dòng)，所以在渾濁的狀態(tài)下以靜，強(qiáng)調(diào)靜的重要性。靜下來，恢復(fù)思想的清靜、內(nèi)心的平靜，“徐生”，就是要慢慢地恢復(fù)自身的生命力。
除此之外，老子還有很多學(xué)說和觀念與藝術(shù)相關(guān)，比如道、氣、氣韻生動(dòng)等。比如，《老子》第十章的內(nèi)容就常常被藝術(shù)家引用；第二十一章是從美學(xué)的范疇，對(duì)道、氣和象進(jìn)行了闡釋。
所以，雌雄、陰陽、動(dòng)靜、虛實(shí)、有無這些相輔相成且又對(duì)立統(tǒng)一的概念，在老子的思想中是很重要的。在中國，儒釋道三教可以合而為一，比如在河南老子的故里太清宮的圣母殿里，老子的母親像、孔子的母親像以及釋迦牟尼的母親像并列在一起，象征了三教合一，儒釋道可以融通、可以相處、可以并列。這就體現(xiàn)了“和”的思想。這與孔子說的“和為貴”是相一致的，就是說每一個(gè)社會(huì)人、每一個(gè)社會(huì)群體，甚至是國與國之間到了要解決對(duì)立問題的時(shí)候，都常常以“和”來化解。
二
我們讀老莊，不只是促進(jìn)人與人之間的和諧，還是為了萬事萬物之間的和諧。宇宙是和諧的，天地是和諧的，我們稟賦了天地的和諧，因此我們內(nèi)心深處也是和諧的。
老子還有一種學(xué)說就是“自然無為”?！白匀粺o為”是老子哲學(xué)最重要的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為任何事物都應(yīng)該順任它自身的情況去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它。事物本身就具有潛在性和可能性，不必由外附加。因而老子提出“自然”的觀念，來說明不加一毫勉強(qiáng)作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)。
老子的“自然”就是自己如此，也就是要遵行自己的準(zhǔn)則來運(yùn)行。那么，每個(gè)人就要發(fā)揮每一個(gè)人的自為性、自動(dòng)性、自主性、自發(fā)性、自在性甚至是自由性，這里的“自由”不是一個(gè)現(xiàn)代概念，它在漢代就出現(xiàn)了。自為、自主、自發(fā)就是“自然”的意思。因此，我們一說到人文和自然，就說儒家講人文，道家講自然，其實(shí)這個(gè)“自然”不是天地各異的自然。
道家的“自然”有三重意涵：一是天地，就是外在的自然，也是物理自然；二是“自己如此”狀態(tài)的自然，是人文的自然；三是境界的自然。在《老子》中，與“自然”相合的是“無為”?！盁o為”客觀的解釋就是不為，順其自然而不加以人為，不專斷行使自己的意志，就是不會(huì)干涉太多。老子主張以本性為心，不要專斷地來做，所以老子說“無為而無不為”，意思是不要強(qiáng)做妄為，不要集權(quán)，不要擅權(quán)，不要強(qiáng)權(quán)。這就是老子的“無為”觀念。
其實(shí)，我個(gè)人最喜歡的還是莊子。莊子的生命情調(diào)、藝術(shù)情懷都是令人心馳神往的，他的人生境界更是值得我們探討。
我在《莊子人性論》里從開放性的審美心境角度講到莊子的心、性、情，因?yàn)樾脑谇f子看來是非常重要的。我們所說的心神、心思、精神生命、思想生命都與莊子的“心”有關(guān)；孟子也說“心者失之寬也”，都是從莊子演化而來。在《論語》和《老子》中，提到心的概念分別是6次、10次，但都沒有與其最重要的學(xué)說比如仁、道的理念發(fā)生聯(lián)系，到了孟子、莊子，特別注重心的闡釋，《孟子》中就出現(xiàn)了120多次，幾乎都是討論道德心，對(duì)道德意識(shí)的闡發(fā)，對(duì)道德行為的實(shí)踐；《莊子》中提到了180多次。我就思考，從孔老到孟莊，為什么對(duì)心的概念這么重視呢？其實(shí)心就是重視生命的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵谒麄兩畹臅r(shí)代，天下困苦，戰(zhàn)亂不休，人的生命非常脆弱又極其珍貴，所以，生命價(jià)值的體現(xiàn)、個(gè)體生命的關(guān)懷以及人類前途命運(yùn)的走向成為他們關(guān)注的重點(diǎn)。
我在寫《莊子人性論》的時(shí)候，不僅從莊子的開放性的審美情懷做了一個(gè)梳理總結(jié)，還將他與孟子的性善論做了對(duì)比。人們可能往往更多地關(guān)注儒家的人性論，較少關(guān)注道家的人性論，多講心性，卻不講情性，把感情壓得很低，對(duì)此書中也寫了兩篇討論情的文章。莊子在談?dòng)钪娴纳衿鏁r(shí)，講“道奇”“天奇”“人奇”，人情稟賦天地之情，他將情上升到了宇宙層面，“任其生命之奇，安其性命之奇”，以這樣的角度來寫莊子的情。然后由魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家王弼討論圣人有沒有感情的問題入手，討論莊子的感情。王弼認(rèn)為圣人是有感情的，這揭開了魏晉這一個(gè)有情的時(shí)代，形成了魏晉這一個(gè)精神解放的時(shí)代，創(chuàng)造了藝術(shù)百花齊放、人文精彩紛呈的時(shí)代。所以，我認(rèn)為莊子的情帶動(dòng)了整個(gè)魏晉的藝術(shù)活動(dòng)。
當(dāng)然，莊子的心、性、情不只這些，我從所謂性善學(xué)的角度、哲學(xué)的理論建構(gòu)等角度，闡發(fā)一下自己所研究的內(nèi)容和觀點(diǎn)。每一家學(xué)說都有相通相異的地方，每個(gè)學(xué)派的思想內(nèi)容也都博大精深，我們只有慢慢學(xué)習(xí)才能獲益更多。
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