生命的意義【一】
作者:一滴墨香 編輯：喜好喜好
人來到這個(gè)世界，從生到死，走完或完成了整個(gè)人生的過程，這大概就是人們常說的生命吧。一個(gè)人，無論種族國度，無論是男是女，無論生命的長短，無論其職位的高低，無論從事何等的職業(yè)，都將如此的度過這一歷程。
有人說：生命其本身是并無意義的，偌大的世界有很多的生命，可以說有你不多，無你不少。當(dāng)生命賦予了人，便注定會(huì)有意義了。因?yàn)槿藶榱松?，為了活著過好，便自然有了為生命不息的追求，而這種追求便富有了生命的意義。
不同的人，對于生命的意義，則各有不同。只有懂得生命真諦的人，才可以使短促的生命延長而富有真實(shí)的意義。
那么，生命的真諦究竟是什么呢？在我看來，生命的真諦就是：同世相處，與時(shí)俱進(jìn)，不息奮斗，生活在真實(shí)中，隨遇而安。這是一種生命的境界，有了這樣的境界，才能賦予生命真正的意義。
很多次，我這樣問自己，怎樣使生命更具有意義呢？不免想到了世間的一些生靈，小鳥說：我生命的意義是快樂，像我一樣自由地飛來飛去，無憂無慮。蝴蝶說：我生命的意義是炫耀，像我一樣，人人羨慕。小狗說：我生命的意義是享受，像我一樣不愁吃、不愁喝?；▋赫f：我生命的意義是美麗，像我一樣艷麗無比，五顏六色。我說：你們只是追求快樂、炫耀、享受，只為自己著想，你們的生命一點(diǎn)兒意義都沒有！蠶說：我將自己的生命置之度外，一生為人類服務(wù)，別無所求，我的一生無怨無悔。蠟燭說：我犧牲自己照亮他人，為了照亮所有的角落，我不惜燃盡自己。我說：你們不為自己，無私奉獻(xiàn)，我贊美你們，你們的生命更有意義！
真正的生命，其實(shí)在的意義有三：（一）是奮斗。貝多芬在苦難中努力奮斗，改變了自己的命運(yùn)，成為了著名的音樂家；號稱著名的微生物學(xué)家、科普作家的高士其，在全身癱瘓的情況下從事寫作，通過自己頑強(qiáng)地奮斗，成為了國人的驕傲。（二）是付出。諾貝爾付出了，所以他成為了“炸藥工業(yè)之父”；陳景潤付出了，所以他摘到了數(shù)學(xué)王冠的明珠；愛迪生付出了，所以他成為了“世界發(fā)明大王”。（三）是執(zhí)著理想，知難而進(jìn)。在實(shí)現(xiàn)理想的過程中，會(huì)遇到許多的艱難險(xiǎn)阻，困難算不了什么，勇敢去面對，無畏無懼，為著自己的理想執(zhí)著奮斗，就會(huì)使人生充實(shí)而實(shí)現(xiàn)生命的意義。翻開長長的歷史畫卷，我們就會(huì)清楚地看到，陳勝的“鴻鵠之志”，燃起了大澤鄉(xiāng)熊熊烈火；岳飛的“精忠報(bào)國”，震破了侵略者的賊膽；魯迅先生的棄醫(yī)從文，用筆作手術(shù)刀，精心醫(yī)治中國民眾的劣根性，把筆當(dāng)成鋒利的投槍和匕首，無情地刺向腐朽罪惡的封建社會(huì)，最終成為了令后人仰之彌高的“現(xiàn)代中國第一圣人”。這些難道不是在逆境與困難中矢志追求理想與信念，展現(xiàn)出了他們燦爛的生命意義么？( 散文網(wǎng)：www.sanwen.net )
作為人的生命不在于長短，只要活得有意義就足夠了。如果一個(gè)人一生庸庸碌碌、畏畏縮縮的活著，即便活過一百歲，也是毫無收獲與意義的。只有當(dāng)生命曾經(jīng)綻放過光芒，這一生就已值得了，那么，生、死已無關(guān)緊要了。凡是清楚宇宙真諦的人，對存在的長短已不覺得遺憾。時(shí)間就是永恒，活到一百歲，和只活到二十歲，其實(shí)是一樣的，因?yàn)橐荒昃褪侨f年，萬年存在一年中。永恒存在于時(shí)間中，離開了無常的時(shí)間，就沒有永恒的存在。所以，只要人們創(chuàng)造了永恒，將人生提升到永恒的境界，那么，生命的長短，又有什么關(guān)系呢？
作為人只要活得有意義，生命就會(huì)接近永恒，不再只是短短的幾十年。人需要生活，生活離不開工作，所以，人要活得有意義，必須從事有意義的工作，即是那些屬于付出與合乎靈性要求的工作。屬于付出方面的，就是做有益于人類、國家、社會(huì)和一切生靈的工作。世界各地有許多這些工作等著我們?nèi)プ觯龊虾蹯`性要求方面的，這就是追求完美和生活在真實(shí)中。藝術(shù)家為了追求藝術(shù)的完美，可以犧牲物質(zhì)上的享受，甘愿與貧困為伍；作家為了一篇文章的完美，不惜再三的修改，一再的謄寫；歌唱家為了一首歌能完美地唱出，私底下不知已經(jīng)練習(xí)了多少遍；還有各行各業(yè)中，許許多多的人，也都是這樣，不辭辛苦地做著所從事的工作。他們不但毫無怨尤，還做得滿心歡喜；因?yàn)樗麄冇X得，自己所做的工作，是有意義的。當(dāng)他們?nèi)囊灰獾?，為他人或自己靈性而工作時(shí)，不再感覺時(shí)間的存在，仿佛時(shí)間已經(jīng)停止；不知老之將至，不會(huì)感覺生命哪有長短。這不就是永恒嗎？
作為人只有生活在真實(shí)中，才能達(dá)到人生的最高境界，也是一種永恒的境界。這里“真實(shí)”的含義是：真就是不假、不虛偽；實(shí)就是實(shí)在、不做非份之想。換句話說：這是一種不撒謊、不做作、不違背良心，純乎心性而行的境界。由于不作假，本身的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)，一目了然，所以能不自負(fù)也不自卑。由于不作非分之想，所以能安貧于道，而知足常樂。由于不違背良心，所以心無掛礙，日日是好日。最重要的是：依心性而行，該作則作，不該作則止；所以，沒有妄想、煩惱。這種生活，已經(jīng)超越了意義，而意義自在其中。
對于人，生命這東西只有一次，如能正確地運(yùn)用它，讓其在奮斗中閃耀出絢爛，在平凡中呈現(xiàn)出真實(shí)，那么，一次也足矣。有的人，把自己的生命視為一支蠟燭，一生為了燃燒自己，照亮別人，常給人以光明，人們感謝他；有的人，把自己的生命視為一頭奶牛，一生為了多吃草，多耕地，給別人多擠出些牛奶，多創(chuàng)造些豐碩的果實(shí)，給人以力氣與健康，人們感激他；有的人，把自己的生命視為一本書，一生辛勤耕耘，積累知識，吃盡了苦頭，榨干了自己的心血，為的是給別人增加營養(yǎng)和智慧，讓別人活得輕松愉快，得以享受，其作用，不光是教育現(xiàn)代的人，而且還能教育和影響后來的人去擁抱正確的人生，人類記住他。
可是，在生活的現(xiàn)實(shí)中，許多的人卻在游戲人生，蹂躪和踐踏生命，連僅有的一次也不善于度過。正如：魚兒生于水，死于水；草木生于土，死于土；人生于道，死于道。世上就有這一種人，他們把自己的生命與權(quán)力捆綁，將一生視為金錢，為了權(quán)財(cái)?shù)恼加?，不擇手段，一生紛爭，中飽私囊，損人利己，不管別人的死活，常常帶給別人的是困惑，是人患，是災(zāi)難，是遺憾，是仇恨。這種人，無論對己，還是對別人，都是十分有害的，他們不僅在縮短自己的生命，同時(shí)也在傷害和踐踏別人的生命。
縱觀現(xiàn)實(shí)生活中，一些為官者，不能正義履行官德官責(zé)，采取種種不當(dāng)手段，豪取強(qiáng)奪，結(jié)果，當(dāng)錢財(cái)撈到手，隨之而來的是自掘墳?zāi)?，把自己的政治生命葬之于自己的腳下，掩埋了一紋不值的年青的生命，成為了不恥于人類的人；一些無惡不作之徒，為了錢色而于生命不顧，走向了罪惡的深淵，即便抹黑了閃光的人生，甚至于血染斷頭臺……這些人，不但丟權(quán)，丟錢，而且丟人，丟掉了做人的尊嚴(yán)，讓靈魂哭泣，最終遺臭萬年。像此類種種，為了生命的存活，又有什么意義呢！
其實(shí)，生命的真正意義是活得充實(shí)，活出自我，活出平安。俄國著名作家奧斯特洛夫斯基說：“人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)回憶往事的時(shí)候，他不致因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不致因?yàn)檫^去的碌碌無為而羞愧；這樣在臨死的時(shí)候，他能夠說：我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！彪m然他所述的是把人的生命賦予了為人類解放事業(yè)奮斗而獻(xiàn)身的意義，但對于我們當(dāng)代的人們來說，同樣具有人生重要的導(dǎo)向意義，那就是人的生命是不可虛度無為的。
生命由自己去主宰，誰不能主宰自己，永遠(yuǎn)是奴隸，甚至于潰臨到生命的終結(jié)點(diǎn)。生命，如果能跟時(shí)代的崇高責(zé)任聯(lián)系在一起，就會(huì)感到它無限的閃耀而永垂不朽。生命是一條艱險(xiǎn)的狹谷，只有勇敢而正義的人才能通過。一個(gè)偉大的靈魂，在艱難的峽谷中就會(huì)強(qiáng)化自己的思想和生命的動(dòng)力。作為人，既然無可選擇的到世，走上這么一遭，就得好好珍惜生命存在的價(jià)值。珍惜生命，就要好好珍惜今天，向往明天，讓生命綻放絢爛的火花，回報(bào)親人和社會(huì)。
生命是短暫的、無常的，沒有一個(gè)人能預(yù)知自己的生命有多長，所以，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)充分利用生命的價(jià)值，切不可猬瑣偏狹。感受生命，珍愛生命，為生命而奮斗，讓生命之花盛放出永不凋謝的花朵！只有熱愛生命的人，才是幸運(yùn)而幸福的。
生命的意義【二】
作者：江云
第一節(jié) 動(dòng)物生命的意義
生命的意義就是生命存在的意義，就是“生命的存在有什么意義？”現(xiàn)在的人們普遍接受存在主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為存在先于本質(zhì)，生命本無意義，不存在任何先決的意義，我們活著就是要去創(chuàng)造出這個(gè)意義。從這個(gè)角度說，意義是主觀的，人自己定義的。這樣一來，生命的意義就變成了每個(gè)人自己的觀點(diǎn)。
生命是否有意義？這個(gè)意義是什么？要回答這個(gè)問題，還是讓我們先看看動(dòng)物。
幾千萬年前，當(dāng)一只恐龍思考這個(gè)問題的時(shí)候，它可能看到活著就是獵食、爭奪配偶、曬太陽、享受，有什么意義？生活本身就是意義。它也會(huì)看到所有的爭斗也好、配偶也好、美味佳肴也好不過如此，幾千年后不過一堆糞土。存在只是存在而已，沒有意義。它應(yīng)該關(guān)心的是如何好好地存在，而不是空費(fèi)腦筋地想什么存在的意義。除了發(fā)瘋，它不可能想出什么結(jié)果。于是，這只恐龍同我們現(xiàn)在的許多人一樣，看看眼前、看看周圍、看看歷史、看看未來，得出結(jié)論：生命不存在什么永恒的意義。
幾千萬年過去了。當(dāng)年的恐龍打破腦袋也想不到，自然界一種神秘的力量使地球上出現(xiàn)了智慧生命——人類，一種完全不同于以往任何一種生物的物種。只有人類才有可能真正思考生命的意義這個(gè)問題。
恐龍看不到它存在的意義?？墒?，假如沒有恐龍的存在、沒有地球上數(shù)億年數(shù)以億計(jì)的其它生命的存在，人類是不可能出現(xiàn)的。過去存在過的生命，無論恐龍也好、三葉蟲也好、劍齒象也好，它們的存在看起來好像除了生命本身以外似乎沒有什么意義，但它們決不是存在就存在了、死去就死去了、毫無意義，它們的后代不斷地進(jìn)化才有了后來更高級的物種，直到產(chǎn)生人類。
無機(jī)世界發(fā)展的過程是一個(gè)熵增的過程，根據(jù)熱力學(xué)第二定律，無機(jī)世界將趨向更加的無序和混亂，最終達(dá)到熱寂的平衡。而有機(jī)界生命發(fā)展的過程是一個(gè)熵減的過程，是一個(gè)趨向更加有序的過程。生物進(jìn)化是熵減過程的具體體現(xiàn)。熵減的力量是生物進(jìn)化的動(dòng)力。生命存在的意義就在于實(shí)現(xiàn)這個(gè)熵減的過程、向更有序更高級更復(fù)雜的方向發(fā)展。沒有生命的存在，熵減過程不可能發(fā)生，熵減過程只有通過生命才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)由于熵減力量的作用，生命的進(jìn)化和有序發(fā)展也是必然的。
到底是什么力量使生物從低級向高級進(jìn)化并最終產(chǎn)生了人，也就是什么力量促成了熵減過程，目前仍不清楚。達(dá)爾文的進(jìn)化論有兩個(gè)要點(diǎn)：一、物種是可變的，生物進(jìn)化是一個(gè)事實(shí)。二、進(jìn)化的機(jī)制是自然選擇——生存競爭，適者生存。關(guān)于第一點(diǎn)，科學(xué)界沒有什么異議。越來越多的證據(jù)表明，地球上的生物具有同源性，即所有的物種都有一個(gè)共同的起源。目前利用生物DNA和蛋白質(zhì)分子的序列可以分析物種間的親緣關(guān)系?；芯勘砻?，生物是從低級向高級進(jìn)化的，越古老的生命越簡單。然而，對于第二點(diǎn)，自然選擇雖然可以解釋生物的適應(yīng)現(xiàn)象和變異現(xiàn)象，卻無法解釋生物是怎么從低級向高級進(jìn)化的。
自然選擇可以解釋為什么恐龍滅絕了，哺乳動(dòng)物卻活了下來，卻不能解釋為什么活下來的哺乳動(dòng)物一定比恐龍更高級。按照自然選擇理論，假如地球的環(huán)境非常穩(wěn)定、永不變化，生物就會(huì)完全適應(yīng)地球上的所有環(huán)境而不必發(fā)生進(jìn)化。這是不可能的。一定存在著另外的進(jìn)化機(jī)制，這個(gè)機(jī)制使得生物必然地從低級向高級進(jìn)化，而不是單單適應(yīng)環(huán)境。
沒有生命的存在，就沒有生物的進(jìn)化和人類的產(chǎn)生。這個(gè)生命的意義超越生物的個(gè)體和一生，超越生物個(gè)體之外而存在。不論生物承認(rèn)也好、不承認(rèn)也好，愿意也好、不愿意也好，都不能阻止進(jìn)化的進(jìn)程。所有的生命不過是整個(gè)生命進(jìn)化歷史長河中的一環(huán)。
第二節(jié) 人生命的意義
動(dòng)物生命的意義是進(jìn)化——實(shí)現(xiàn)熵減過程，人類生命的意義也是如此，只不過對人類來說，實(shí)現(xiàn)熵減過程的方式有所不同。人與動(dòng)物最大的不同在于人有智慧，這個(gè)不同根本地改變了人類和整個(gè)世界。雖然我就像幾千萬年前的恐龍一樣，打破腦袋也想不出幾千萬年后發(fā)生的事，但我可以根據(jù)現(xiàn)有的發(fā)展趨勢作一些預(yù)測。
動(dòng)物實(shí)現(xiàn)熵減過程的方式是進(jìn)化，這靠進(jìn)化機(jī)制起作用。進(jìn)化的機(jī)制深藏動(dòng)物體內(nèi)，無論動(dòng)物愿意與否，都要朝著進(jìn)化的方向發(fā)展。
對人來說，實(shí)現(xiàn)熵減過程的方式不是自然進(jìn)化，而是靠人類自身改造世界的能力。動(dòng)物只有適應(yīng)環(huán)境的能力，人卻有改造環(huán)境的能力，自然進(jìn)化在人這里到達(dá)終點(diǎn)。雖然進(jìn)化機(jī)制仍發(fā)生作用，但人的進(jìn)化將主要靠科技進(jìn)化，而不再是緩慢的自然進(jìn)化。
對人類來說，熵減過程是通過社會(huì)發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的。人類社會(huì)的發(fā)展過程相當(dāng)于生物的進(jìn)化過程。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，社會(huì)一直在朝著更有序更完善的方向發(fā)展。從兩千多年前人類有文字記載開始，人類的歷史記載了人怎樣從物質(zhì)匱乏走向物質(zhì)豐富、怎樣從人口稀少走向人口眾多、怎樣從疾病走向健康、從愚昧走向文明、從專制走向民主、從無知走向科學(xué)、從算盤走向電腦、從步行走向飛機(jī)、從戰(zhàn)爭走向和平，其中絕大多數(shù)是最近才發(fā)生的。這說明社會(huì)發(fā)展越來越快，是一個(gè)加速的過程。社會(huì)發(fā)展的過程也是使世界更完美的過程。
人類幸福是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有人類幸福就談不上社會(huì)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展首先是為了人類幸福，但社會(huì)發(fā)展不僅包括人類幸福。人類幸福可以是靜態(tài)的，而社會(huì)發(fā)展則是動(dòng)態(tài)的過程，靜止就意味著死亡。社會(huì)發(fā)展的含義是：探索和改造宇宙自然環(huán)境使之更適合人類生存；創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富以滿足人的各種需要；改進(jìn)社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)使之更有利于生活在其中的每個(gè)人的幸福；增強(qiáng)人自身的能力，產(chǎn)生超人；使整個(gè)世界更符合理性、更理想，朝著完美的極限前進(jìn)。
社會(huì)的發(fā)展方向是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。正如動(dòng)物不能扭轉(zhuǎn)進(jìn)化的方向，人也同樣不能扭轉(zhuǎn)社會(huì)發(fā)展的方向。進(jìn)化不依賴個(gè)別的動(dòng)物，社會(huì)發(fā)展也不依賴單個(gè)的人。盡管社會(huì)發(fā)展的過程是復(fù)雜的、不平衡的，個(gè)人、民族、國家為了各自的利益相互沖突，發(fā)生戰(zhàn)爭、流血和破壞，但人類從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，總的方向是不會(huì)改變的，這就象河流千回百轉(zhuǎn)最終還是要流向大海。
社會(huì)發(fā)展時(shí)快時(shí)慢，有時(shí)甚至可能停止和倒退。人類仍然面臨著核戰(zhàn)爭、環(huán)境污染和破壞、氣候變暖、森林消失、沙漠化、人口爆炸、吸毒、愛滋病、恐怖主義的威脅。盡管核武器已經(jīng)裁減，但目前剩下的核武器仍然足以毀滅全人類。尤其是環(huán)境的破壞和武器殺傷力的提高，是否意味著人類正在走向與有序發(fā)展相反方向的混亂和毀滅？環(huán)境破壞和核武器是人類社會(huì)發(fā)展過程中的現(xiàn)象，是會(huì)給人類帶來毀滅，但人類并不是沒有能力控制環(huán)境的破壞和核武器的使用，實(shí)際上正是人的理性和克制才避免了全面核戰(zhàn)爭的爆發(fā)。所以，以上種種威脅的所可能導(dǎo)致的毀滅并不是人類社會(huì)發(fā)展的不可避免的必然方向。
很多偶然性的因素也會(huì)影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。假如希特勒晚二十年出生，或等待研制出核武器以后再發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)，人類社會(huì)可能會(huì)是另外一個(gè)樣子。同樣，假如沒有第二次世界大戰(zhàn)，也就沒有全世界殖民地的全面解放，世界可能仍然是白人統(tǒng)治的殖民時(shí)代。但是，盡管有這些偶然因素，盡管歷史有可能倒退，盡管人類社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種問題，社會(huì)前進(jìn)的方向并不會(huì)改變。戰(zhàn)爭給人類社會(huì)帶來破壞，但戰(zhàn)爭之后常常是社會(huì)大發(fā)展。即使是破壞性極強(qiáng)的蒙古人征服戰(zhàn)爭，也沒有摧毀一切，世界照樣前進(jìn)，太陽照樣升起。只要人類仍然存在，社會(huì)就會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。
第三節(jié) 生命到底有沒有意義？
無機(jī)界是一個(gè)熵增的過程，而有機(jī)界是一個(gè)熵減的過程，其主要表現(xiàn)在生物的進(jìn)化史和人類社會(huì)的發(fā)展史，生命的存在不過是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)過程。否定生命的意義，就必須否認(rèn)生命界是一個(gè)熵減的過程、否定進(jìn)化論、否定人類社會(huì)一直是在向著更好的方向發(fā)展，這顯然是與事實(shí)相違背的。然而，由于存在主義的影響，很多人仍然否認(rèn)生命有意義，認(rèn)為意義是人所賦予的。
不錯(cuò)，意義是人所賦予的，自然界任何東西就其本身來說都沒有意義，除非人賦予其意義。一塊石頭有意義嗎？沒有。石頭就是石頭，沒有意義。然而，當(dāng)我們用這塊石頭來蓋房子時(shí)，當(dāng)我們用它來雕刻時(shí)，或用它來作為寶石首飾時(shí)，這塊石頭就有意義了，其意義是從其用途而來的。例如，當(dāng)石頭用來蓋房子時(shí)，石頭在我們眼里就是建筑材料，石頭的意義就是建筑材料。
意義是相對于其自身之外的世界而言的。一塊石頭的意義是相對于人、地球、或任何其它東西而言的，石頭對于其本身無所謂意義。石頭有意義就是對于人或其它東西有用處、有關(guān)系，沒有意義就是對于其它東西沒有用處、不發(fā)生關(guān)系。一個(gè)與我不發(fā)生任何關(guān)系的東西，對于我來說，是沒有意義的；而與我有關(guān)系、對我有用的東西，對我來說，則是有意義的。的確，這個(gè)意義是人根據(jù)需要所賦予的，是為了更好地認(rèn)識和理解世界。
純粹就生命來說，象石頭一樣，也可以說生命是沒有意義的。然而，從進(jìn)化的角度來看，沒有生命就沒有進(jìn)化，生命對于進(jìn)化是有用途的，生命是進(jìn)化的載體。如果沒有過去生命的存在和進(jìn)化，就不會(huì)有現(xiàn)在的生命。所以，過去的生命對于現(xiàn)在的生命是有用的、有關(guān)系的，因而是有意義的。同樣，現(xiàn)在的生命對于將來的生命也是有意義的。過去的人們創(chuàng)造了我們現(xiàn)在所享受的物質(zhì)文明和社會(huì)文化，他們的生命對于我們來說是有意義的，如果沒有過去的人們的努力，我們決不會(huì)有今天的成就。同樣，我們的生命對于我們的后代是有意義的，因?yàn)闆]有我們現(xiàn)在的存在和努力，也不會(huì)有人類社會(huì)更美好的將來。
不同的用途、相對于不同的其它物體，生命可以有不同的意義。對于基督教來說，人是上帝創(chuàng)造的，上帝造人及一切萬事萬物是有他的目的的，所以生命的存在是上帝的意圖。對于上帝來說，人生來就是實(shí)現(xiàn)上帝造人的目的，人生命的意義就是完成上帝的使命，這就是不同的生命意義。
對于生命我們可以說沒有意義也可以說有意義，就看怎樣使我們更好地解釋世界。哥白尼發(fā)現(xiàn)了“日心說”，推翻了統(tǒng)治人們思想千年之久的常識“地心說”?？墒?，我們知道，運(yùn)動(dòng)是相對的。相對于太陽來說，地球圍繞太陽轉(zhuǎn)，然而，相對于地球來說，卻是太陽圍繞地球轉(zhuǎn)。我們生活在地球上，以地球?yàn)橹黧w，說太陽圍繞地球轉(zhuǎn)并沒有錯(cuò)。為什么我們非要站在太陽的立場上說話？況且這與我們的生活常識“太陽東升西落”是相悖的。那么，為什么“日心說”比“地心說”更有意義呢？
假如我們僅僅考慮太陽和地球，那么“日心說”和“地心說”都沒有錯(cuò)，都是正確的。然而，假如我們還考慮到其它行星，那么“日心說”比“地心說”能夠更好地解釋其它行星的運(yùn)動(dòng)。按照“日心說”，所有的行星包括地球都在圍繞太陽的橢圓形軌道上運(yùn)動(dòng)，其理論非常簡潔明白。而按照“地心說”，行星的運(yùn)動(dòng)非常復(fù)雜，而且矛盾之處極多。所以，“日心說”比“地心說”更有意義是因?yàn)槟軌蚋玫亟忉屨f明世界。同樣，說生命有意義也是為了更好地解釋說明世界，為了更好地理解生命發(fā)展進(jìn)化的過程。
假如說人的生命沒有意義，對于自己之外的其他人沒有用途、不發(fā)生關(guān)系，這顯然不符合實(shí)際。我們知道每個(gè)人的生命對于親人朋友都是有價(jià)值的，對于我們來說，他們的生命當(dāng)然是有意義的，失去他們，我們會(huì)感到悲痛。而且我們正是從這些關(guān)系中感受到我們生命存在的意義。假如人的生命沒有永恒的意義，那么當(dāng)我們死后，我們的生命對于后人就沒有用途、不發(fā)生關(guān)系，這從進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展的歷史來看，顯然也不是事實(shí)。如果我們死了便灰飛煙滅、不會(huì)對后世產(chǎn)生影響，我們的后人也將和我們一樣永遠(yuǎn)生活在原始社會(huì)，甚至根本不會(huì)有人類產(chǎn)生。
假如說人的生命沒有意義、每個(gè)人賦予自己生命任意的意義，人只為今生今世活著，死后萬事皆空、一切都沒有意義，就像路易十六所說的“我死后，哪怕洪水滔天?！?，那么，由于每個(gè)人所賦予自己生命不同的意義，這些意義可能是相互沖突的、不穩(wěn)定的，由每個(gè)人的生命意義共同作用所產(chǎn)生的人類社會(huì)的發(fā)展方向?qū)⑹锹o目標(biāo)的、忽東忽西的，全憑人們對于意義的理解，這樣的結(jié)果不可能產(chǎn)生穩(wěn)定一致的前進(jìn)方向，社會(huì)不可能持續(xù)向前發(fā)展。這與人類社會(huì)發(fā)展史是相矛盾的。
而假如我們說生命是有意義的，我們可以更好地認(rèn)清生命在有機(jī)界進(jìn)化發(fā)展過程中的作用，認(rèn)識到進(jìn)化發(fā)展的趨勢以及我們在其中的位置，更好地理解在持續(xù)進(jìn)化發(fā)展的生命長河中我們的生命不過是其中小小的一段而已。
生命的意義或人生的意義是人們常常談?wù)摰脑掝}，人們希望自己的生活有意義，總是在尋找生命的意義。仔細(xì)考察人們找到的意義，可以看出與上面分析的從進(jìn)化發(fā)展的角度總結(jié)出的生命意義是吻合的。
縱觀歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史上那些偉人、那些為人們所懷念和稱頌的人、那些被認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了人生意義的人，都是對社會(huì)發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)的人；而歷史上那些壞人之所以是壞人，就是因?yàn)樗麄儽徽J(rèn)為是對社會(huì)發(fā)展起到破壞作用的人。這個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)藏在人們心底，而且隨著時(shí)間的流逝，功過是非日益明顯，就越發(fā)清楚。這就是歷史的公正性?？茖W(xué)家之所以偉大是因?yàn)榭茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)了自然規(guī)律，使人們能夠更好地認(rèn)識自然，從而促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。對政治家、君王的評價(jià)也是如此，君王的統(tǒng)治如果使人民的生活不幸，使社會(huì)發(fā)展停滯或倒退，那一定不是好君王。戰(zhàn)爭一般來說意味著破壞，但站在歷史的立場上，從人類整體的角度來看，過去的戰(zhàn)爭對整個(gè)社會(huì)而言并非是壞處。很多戰(zhàn)爭是以先進(jìn)打敗落后，促進(jìn)了統(tǒng)一，有利于先進(jìn)文化的傳播。這就是征服者、軍事家能夠得到肯定的原因。
可見，人們通常所說的生命意義或人生意義實(shí)際上就是隱含地從生命進(jìn)化發(fā)展的角度說的，是天然的生命意義的不自覺、潛意識的流露，是熵減力量的自然體現(xiàn)。
存在主義認(rèn)為存在先于本質(zhì)，在人出生前，人沒有先天固定不變的本質(zhì)，所以生命是沒有意義的?？墒?，從進(jìn)化發(fā)展的角度看，人在出生前就已經(jīng)決定了人的生命是實(shí)現(xiàn)熵減過程的載體和工具，人的本質(zhì)先于存在。既然存在著先于存在的本質(zhì)，那么人的生命就是有意義的，其意義就是其本質(zhì)。
動(dòng)物只要生存繁衍了，就實(shí)現(xiàn)了它存在的意義。進(jìn)化是自然而然發(fā)生的，并不需要?jiǎng)游锶ヅ?。對于人來說，并不是只要生存繁衍了就實(shí)現(xiàn)了存在的意義，而需要付出一定的努力。沒有人的努力，就沒有社會(huì)的發(fā)展。這就是為什么很多人把人生的意義依附于一定的事業(yè)和成就。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)整體的過程，有的人努力奮斗了，但并沒有什么結(jié)果，似乎沒有什么意義，但從人類總體來說，努力的過程和失敗的嘗試都是有意義的。
人活著并不一定要有意義，但如果能夠有意義，人會(huì)活得更充實(shí)。人不是為社會(huì)而活著，而是為自己活著，然而，人又不僅僅是為自己活著，因?yàn)槿嗽谏顒?dòng)的過程中為了使自己生活得更好，常常是不自覺地促進(jìn)了社會(huì)的前進(jìn)，使我們的后人也因?yàn)槲覀兊呐Χ畹酶谩?div style="height:15px;">
“什么是生命的意義？你們是否知道你們的人生究竟想要什么？”張建柏老師的一聲詰問使在場的學(xué)生大多數(shù)陷入了沉默和深思之中。也有不少自信滿滿的學(xué)生舉起了手，將自己的答案寫在紙條上遞給了張老師。有人說想要力量，有人說想要錢，有人說想要愛情，有人說想要事業(yè)，還有學(xué)生直接說對這個(gè)問題思考很多年了，一直沒找到答案……
這是發(fā)生在3月7日晚七點(diǎn)教四201公選課上的一幕，本學(xué)期第一節(jié)公選課，離開課還有一個(gè)小時(shí)人即已爆滿，講臺兩側(cè)、兩邊和中間的走道、門口都擠滿了學(xué)生。以“生命的意義”這樣一個(gè)宇宙人生的大命題，打開了在場所有學(xué)生塵封的心靈，引其深思。
張老師毫不客氣的指出，以上給出答案的同學(xué)其實(shí)對其人生究竟想追求什么是模糊的，很多答案是空泛而無意義的，甚至有很多可能只是世俗強(qiáng)加給大家的標(biāo)準(zhǔn)，而被自己誤以為是自己的答案。這種現(xiàn)象并不奇怪，從小到大，沒有任何人告訴大家，我們應(yīng)該認(rèn)真的去思考我們生命的意義，我們究竟想要什么，我們習(xí)慣了隨波逐流、人云亦云，其后果是我們將一輩子活在世俗和他人給我們設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)中，一輩子都不會(huì)真正快樂。
有位女孩的答案是：她最看重的是親情，想做一個(gè)孝順的女兒。張老師告訴她：這種想法很好，但什么是真正的孝呢？只是聽父母的話嗎？如果父母對你的要求不是你自己內(nèi)心想要的，你為了追求所謂的孝而違背自己的真心去生活，最后才對父母說我這么多年都是按照你們對我的要求而生活，過得并不快樂。父母肯定會(huì)非常傷心的。
“我只告訴你們我的答案，至于你們覺得是否適合于你們，就看你們個(gè)人了。我覺得人生有三件事值得一輩子去追求，首先是身心健康，其次是家庭美滿，最后是事業(yè)有成?！睆埨蠋煹拇鸢笜銓?shí)卻逼近真理?！捌鋵?shí)這三件事每一件要真正實(shí)現(xiàn)都非常不容易。身心健康是基礎(chǔ)，只有身心健康了才可能談家庭和事業(yè)。所以我們現(xiàn)在要做的主要是修身修心，不斷的追求自我完善，無論是追求美滿的婚姻還是成功的事業(yè)，只有一個(gè)自我相對完善的人才能真正追求到。”
“而修身又是修心的基礎(chǔ)，保持一個(gè)良好的身體狀況才可能有一個(gè)良好的心理狀況，身體是心理和思維的基礎(chǔ)，對于修身來說，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，如規(guī)律睡眠、清淡飲食、適度運(yùn)動(dòng)等至為重要；對于修心，我們要明白，價(jià)值觀、思維方式和知識結(jié)構(gòu)是決定人層次的三個(gè)主要方面，其中價(jià)值觀是最重要的，其次是思維方式，再其次才是知識結(jié)構(gòu)。所以我們首先要了解我們的價(jià)值觀，并不斷的調(diào)整使其完善，做到‘正心誠意’，這才真正走上了修心之路?！?div style="height:15px;">
