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【原創(chuàng)連載】道德經(jīng) 深度解析《老子不讀》之交歸第六十

鹿文康金 >《道教》

2016.06.19

關(guān)注

道德經(jīng) 深度解析《老子不讀》

編輯：中華道教

之交歸

第

六十

治大國，若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

今譯

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治理大國和烹調(diào)小鮮魚不可頻繁翻動之理相似，不能政令繁苛、朝令夕改。因?yàn)橐坏┟癖姴豢捌鋽_，國家就要陷入混亂了。以道之清靜“居無”而為蒞治天下，各種妖異鬼祟的存在就不會顯得神異莫測，非但妖異鬼祟不顯得神奇莫測，即便是其神異莫測也不能夠干擾傷害到人。不單是妖異鬼祟的神異莫測干擾傷害不到人，圣人也不會依自己掌握的看似神奇的道法去干預(yù)人正常自然的生活。人、鬼、神、圣都能各安其本位互不干擾相傷，德行交歸于大道本原，故而天下萬物皆交規(guī)于道德而和諧太平。

解析

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宇宙和諧振動平衡常態(tài)的外化表象就是“靜”，多組“可-非”圍繞共同的“中”合在一起諧振的狀態(tài)就是“和”。這種狀態(tài)就像一個國家的交通系統(tǒng)，飛機(jī)在天上按自己的航線飛行，火車在設(shè)定的軌道上奔馳，汽車在公路上行駛，各種交通工具按照自己的路線方式運(yùn)行，各行其道各安其位互不妨害。但是，各種交通工具的運(yùn)行都是互相合作互相補(bǔ)充的，并不是孤立的，作為支配和使用這些交通工具的人來說，是可以互相轉(zhuǎn)換的。你可以乘汽車到機(jī)場，乘飛機(jī)到另一個城市的機(jī)場，然后換乘地鐵到市區(qū)，再搭乘出租車到你要去的具體地點(diǎn)，各種交通方式在這個過程中都服務(wù)于你，都“德交歸”于你。同理，世上無所謂好壞，不能期望消滅所謂壞的只保留所謂好的，而是使其各正性命發(fā)揮各自特點(diǎn)優(yōu)勢，如此一來鬼、神、人、圣都各行其道、各順其性、各安本位，自然能做到互不干擾，卻又互相應(yīng)和而“德交歸”。這里的“傷”是各種“不”未能圍繞共同的“中”諧振，而是各自圍繞自身之“不”的“中”振動，如此只能形成互相干擾，也就容易“相傷”。老子沒有說將“鬼”去除，也沒說“圣人”就必定不傷人。存在即合理，只要將所有的合同合化于道，各正性命，就能達(dá)成其“德交歸”的境界。

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柳宗元寓言文《種樹郭橐駝傳》中介紹種樹高手郭橐駝種樹秘訣說“橐駝非能使木壽且孳（zī）也，順其性，使根舒展，故土培實(shí)，既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。移栽時，謹(jǐn)細(xì)珍視若子，植后聽之任之若棄，全其天性而不害其長而已。他植者則不然，根拳而土易。其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性則離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我若也。吾又何能為哉！”。柳宗元實(shí)際上是借郭橐駝種樹寓言針砭政治治理的時弊，官府治理亦似后者，好煩其令，“摧種摧收，若甚憐焉，而卒以禍”。

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前一章講述“積德”，講述了積累德性獲得和諧共振之勢能，以及這種勢能所產(chǎn)生的巨大功效。本章所講的是，如何使所積之德，也就是使高度和諧所產(chǎn)生的共振勢能用于治國。很簡單，就是守“靜”，不做無謂消耗，靜待體會和諧共振并隨順與之共振即可。如此，對于個人而言，是指無私心雜念，心地澄明感受大道自然的振動，并與之合拍振動，積累德性的勢能；對于團(tuán)隊，各個成員目標(biāo)一致分工合作，擰成一股繩，和諧共振形成合力，即使個體的人產(chǎn)生妄念邪思也自然被共振產(chǎn)生的勢能所化，正面能量激發(fā)，內(nèi)邪不生，外祟不侵。這就會形成建設(shè)性力量，而不是破壞性力量。能做到這些，對個人來說就是如如不動，不受妄念物欲干擾，邪魅鬼祟無法干擾侵襲。這就是描述積德所獲得的和諧共振產(chǎn)生勢能所促成之“德交歸”狀態(tài)。

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