要事先聲明一下，
本文里的孝順和親情，
只是理論概念，
不是說以前的人就沒有感情，
大家別誤解了。
中秋是團圓的日子，難免想到一些關(guān)于家庭的話題，和大家簡單聊聊。
馬大爺說過，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。
中國以前的家庭關(guān)系，也是建立在農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)關(guān)系之上的。
例如農(nóng)村的小戶家庭有幾畝薄田，幾乎所有的家庭收入，都是來自于田地。而田地的所有權(quán)和分配權(quán)都屬于父親，那么父親對于家庭，便有絕對的支配權(quán)。
這也是父權(quán)的來源。
當然了，如果母親兇悍的話，也能分享父親的家庭權(quán)力。
田地要產(chǎn)出糧食就需要勞動力，對于父親來說，最廉價的勞動力便是子女，于是父親要想辦法控制子女的人身自由。
怎么控制呢？
其一是來自田地的經(jīng)濟產(chǎn)出，這個自然不需要多說，其二是用道德枷鎖來約束子女，這個就產(chǎn)生了“愚孝”的概念。
也就說，不管父親做的對不對，子女都要無條件服從父親，《弟子規(guī)》做為封建糟粕的集大成者，開篇就不厭其煩的灌輸：
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
看到了吧，不允許有任何反駁，只要乖乖聽話就行。這背后的邏輯，便是封建文人構(gòu)建意識形態(tài)，給父親做武器來控制子女的。既然父親要在經(jīng)濟和道德上控制子女，子女是不是要無條件服從呢？因為田地幾乎是家庭唯一的經(jīng)濟來源，掌握田地所有權(quán)和分配權(quán)的父親，便是子女唯一的生存依靠，即便將來分遺產(chǎn)，也得由父親生前做主。哪個兒子得寵，可以多分點。哪個女兒不聽話，一個子都沒有，以后找婆家要去。不論是現(xiàn)在或者將來，子女為了經(jīng)濟利益和生存保障，都要無條件的討好父親。一方想控制，一方想被控制，結(jié)果就是在落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，完成上層建筑的搭建，一個其樂融融、父慈子孝的家庭便出來了。所以農(nóng)業(yè)時代的中國家庭關(guān)系，其實是上級和下級、地方和中央、領(lǐng)導和員工的關(guān)系。家庭是國家的根基，家庭的關(guān)系，直接影響了國家的政治和意識形態(tài)。
于是就出現(xiàn)了“君要臣死臣不得不死、父要子亡子不得不亡”、“忠孝兩全”的觀念。
皇帝是全國人民的政治君主，也是全國人民的道德父親，所以皇帝的別名是君父。父親是子女的血緣父親，同時也是子女的家庭君主，所以父親在家庭里一言九鼎。總有人說，以前的人很孝順，現(xiàn)在的人忘本，這不廢話么，你敢不服從單位的領(lǐng)導嗎？破除農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)的家庭關(guān)系，中國走了很長的路。教員領(lǐng)導的革命，以及此后一系列教育運動，其中一個目標就是改變農(nóng)村的經(jīng)濟關(guān)系，同時破除依附于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之上的父權(quán)。
年輕人被組織起來，有了改天換地的勇氣，便在精神上解放了生產(chǎn)力。而教員時代和改革開放持續(xù)不斷的工業(yè)化，則徹底改變了中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并且重塑了上層建筑。只要子女愿意，隨時可以離開田地，到工廠求職謀生，或者到大城市闖蕩。他們的經(jīng)濟不再來自父親賜予，而是變成發(fā)工資的老板，以及發(fā)放社會福利的國家。于是呢，子女不需要無條件服從父親，父親也失去對子女的控制。父親做為家庭君主，徹底被拉下王座，回歸成單純的血緣父親。君要臣死臣不得不死父要子亡子不得不亡、無條件愚孝、號泣隨撻無怨等封建古訓，怎么看都覺得特別荒唐。這個家庭關(guān)系重組的過程，伴隨著工業(yè)化和城市化的進程，近20年才基本完成。但有些從農(nóng)業(yè)社會過來的老人不習慣，他們抱怨現(xiàn)在的年輕人不孝順、家庭沒有人情味了。而是有些老人依然留在舊時代的王座上，抱怨說，你們怎么不聽話了，怎么還不來給我磕頭呢？除了豪門權(quán)貴以外，現(xiàn)在的大部分家庭，已經(jīng)回歸為真正的家庭，只論親情，不論權(quán)力。你生我養(yǎng)我，那我也養(yǎng)你照顧你。你對我付出多少愛，我就對你回報多少愛。父母和子女，從單項的控制和服從，變成雙向的付出和回饋。我反而覺得，現(xiàn)在的家庭關(guān)系更健康，也更有人情味了。畢竟以前的孝順奉承，其中有多少是無奈的表演？現(xiàn)在的家庭團圓，每一張笑臉，起碼都是真誠的。中秋節(jié)到了，祝大家節(jié)日快樂、闔家團圓。
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