（二）老子哲學(xué)的社會理論
宇宙觀，世界觀，已經(jīng)在宇宙的生成部分?jǐn)⑹觥?/span>
人生觀，人生哲學(xué)，已經(jīng)在治人事天和個人修養(yǎng)部分?jǐn)⑹觥?/span>
老子的社會觀和政治哲學(xué)，在本章簡要敘述，在相關(guān)的章節(jié)中都有相應(yīng)的論述。
我們學(xué)習(xí)老子的天道觀、社會觀，就可以知道老子所持的不是出世思想，而是積極推動社會正義，推行舉低抑高的重民思想，希望構(gòu)建公平公正的社會。
１．社會理論遵循天道理論
我們理解了老子的天道理論，在天道理論指導(dǎo)下的社會哲學(xué)、社會政治問題，也就很容易理解老子的真實(shí)思想。
老子的政治哲學(xué)、治國理念、民主思想、人本主義，完全來源于天道自然觀。萬物都秉承天道之德而生，人人生來都應(yīng)該應(yīng)該平等，人與自然的交換應(yīng)該平等，五行運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)該平等，陰陽運(yùn)行應(yīng)該平等。天只運(yùn)行自己之正道，天不會特別地對某些個人有特殊的照顧，也不會對于某些地方有特殊的待遇，乃“天地不仁，以萬物為芻狗。”
２．人類社會遵循自然原則
道法自然，自然遵道，人類只能遵循大道，適應(yīng)自然，而不可抱怨自然，扭轉(zhuǎn)自然、破壞自然。
人之生也，秉五行之德，世界各個地域的五行之德的分布是不相同的，所以人所秉承的五行之德也相對存在多少之別。如世界的各個地方，五行的分布不可能相同，比如赤道熱多而寒少，兩極寒多而熱少。海洋水多而土少，陸地土多而水少，沙漠水土皆少。如此形成的自然現(xiàn)象，道在其中，非人力所能夠改變，非貧富可以例外。不管在任何地方，天道所能夠做的就是舉低抑高，就是平衡和諧，就是守中，能夠達(dá)到平衡和諧就能夠生存。天道使人的五行之德適應(yīng)生活區(qū)域的五行之性，就是無為之為。
３．社會公平首先是經(jīng)濟(jì)公平
社會是人類社會，社會首先是經(jīng)濟(jì)社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)形式?jīng)Q定社會形式，所以人類道德必然體現(xiàn)在社會經(jīng)濟(jì)問題上。
沒有完全脫離經(jīng)濟(jì)利益的道德，沒有不浸染道德的經(jīng)濟(jì)政策。
德善、德信、上德不德，應(yīng)該更大程度地存在并且體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的社會活動中。首先是對待經(jīng)濟(jì)和財富的境界，“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。”然后才可能“圣人在天下，歙歙為天下。渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”才能做到無為而無不為。
４．德治和法制的關(guān)系
《道德經(jīng)》最后的三章要綜合起來看，這三章是老子對于理想社會模式的描述，天下太平，百姓生活安寧，國家間沒有戰(zhàn)爭，國內(nèi)沒有大怨。達(dá)到這樣的社會狀態(tài)，必須有好的統(tǒng)治階級，必須有好的領(lǐng)導(dǎo)人，那就是具有圣人的品德，具有符合天道的人性。領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生必須以德為標(biāo)準(zhǔn)，重德而不注重表面現(xiàn)象。領(lǐng)導(dǎo)人必須沒有自己的私心，采取“有德司契”的治國政策。這樣才能夠達(dá)到社會的理想狀態(tài)。
第七十九章說“圣人執(zhí)左契，……有德司契”，圣人執(zhí)左契，百官以治，萬民以察。為政以德，行政司契，公平、公正、合理、公開，以防止大怨的產(chǎn)生。
第八十章說“使人復(fù)結(jié)繩而用之”，以德為主要條件選舉產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)人，使天下不爭，使天下和平。
第八十一章說“圣人之道，為而不爭”，有圣人之道，行圣人之道，才可能達(dá)到上面的兩條?！兑捉?jīng)》也提到“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”，結(jié)繩而治與和平的理念有關(guān)，與不爭有關(guān)。如果有爭，爭的當(dāng)然是權(quán)力、土地、經(jīng)濟(jì)利益；圣人不爭，才可以做到這一切。后世圣人易之以書契，圣人執(zhí)左契，與社會治理，不使產(chǎn)生大怨有關(guān)。圣人治國天下太平而和諧，這是老子的理想的統(tǒng)治階級的形象。
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