《道德經(jīng)》中的“自然”，指什么？
朵朵蓮花
01
自然一詞，眼下，通常用在兩個(gè)含義上，一是自然界，二是事物本然，本來(lái)如此，不經(jīng)人力干預(yù)。
道德經(jīng)中的自然，不是這樣的含義，這一點(diǎn)，一定要清楚。
02
道德經(jīng)中的自然：自己發(fā)燒。自，指己，道之體。然，指燃，引申為道用。然是燃的本字。《說(shuō)文》然，燒也。燃，代指有，也代指無(wú)。《道德經(jīng)》中自然的含義就是：萬(wàn)事萬(wàn)物，皆是自發(fā)揮作用，也即自有自無(wú)，一切生滅皆出于自。這和“自然界”，和不經(jīng)“人力”干預(yù)，有極大差別。不可當(dāng)成一回事。
03
面對(duì)天地萬(wàn)物，稱為自然，這不錯(cuò)。但，這自然之自，卻有種種分別。
首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬(wàn)物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨(dú)尊；如此之我，便是大我，便是圣人。
而凡夫，不解自乃自家之心；把“自”外化為天地萬(wàn)物，而有了你、我、他、牠、它，如是等自；如此之我，自貶身價(jià)，遂成小我，落入凡夫。
凡夫之自，乃一身一家一鄉(xiāng)一國(guó)之自；從小到大，各有其心量。
圣人之自，是天下之自，是大道之自，其心無(wú)量，也即渾心。
04
圣人之自然，是道發(fā)用（渾心發(fā)用），大道無(wú)為而為，為而無(wú)為，無(wú)分別取舍，這便是老子所謂的道自然，大我自然。
普通百姓也不離“自然”，因?yàn)樗麄冃牧坎蛔?，迷失其中，?huà)地為牢，不解自乃一心，自外生自，心外生心，舍卻自家寶藏，落入分別取舍，所以，普通百姓的自然，是小我自然，而非道自然。
05
萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)論美丑，善惡，好壞，大小，高低，等等一切，都是大道子民，從大道生滅。大道沒(méi)有取舍，不揀不擇。大道造就一切生死，自家卻無(wú)知無(wú)欲，不喜不悲，不取不舍。這就是“無(wú)為而為”，就是大道之“自然”。
失道之心，則落入分別。不明一切好與壞皆從“己”出，反而有取有舍，不認(rèn)一切善惡好壞皆是自家珍寶。這也是自然，但卻是“小我自然”，而非“大我自然”。
06
自然，乃老子當(dāng)頭棒喝，世人不覺(jué)，不悟自乃自己，把道推出身外。
老子醒悟，自身便是天下，天下便是自身，自便是道，便是佛，便是主。自之燃，便是道用，便產(chǎn)生天下萬(wàn)物。實(shí)際來(lái)說(shuō)，天下無(wú)我、無(wú)他、無(wú)你，無(wú)有、無(wú)無(wú)。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發(fā)用而生天下，此即然。
回歸道，息其燃，即不得，即無(wú)為，歇其心識(shí)，自，才得以顯現(xiàn)。
只有修行達(dá)到高度，才能理解“自然”二字。
07
自然一詞，自是體，然是用；自乃王，然乃民；自乃心，然乃相；心乃永恒，相乃無(wú)常。
由自到然，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；由然到自，萬(wàn)物歸三，三歸二，二歸一，一歸道。
哪個(gè)能醒悟，天下萬(wàn)物皆是一然，其然之源頭卻是“自”？
哪個(gè)能醒悟這“自”乃是自心？哪個(gè)敢當(dāng)下承當(dāng)？
08
自然：道，生一二三。
浴神：三二一，歸道。
道德經(jīng)中，【浴】字指的是什么？一，浴字含義。
浴，洗浴也。借為潔治意。禮·儒行：儒有澡身而浴德。道德經(jīng)中，指浴心。越浴，心頭污垢越少，從有逐漸歸無(wú)。可見(jiàn)，浴，一方面是洗心之意，是修除玄藍(lán)的手段；另一方面是凈的含義，標(biāo)示著修除玄藍(lán)的結(jié)果——無(wú)。
二，本著浴字上述的理念，我們可以一一解釋道德經(jīng)中所遇到的“浴”字。
依照得見(jiàn)浴字先后順序：
1，“浴得一以盈”（通行本第三十九章）。
浴得一，是說(shuō)浴，達(dá)到無(wú)浴。大水盈滿，都在水中，無(wú)需洗浴。這就是“浴得一”。后人改成“谷”字，則無(wú)解。谷若盈的話，何謂得一？有人說(shuō)一是道。道生一，何解？道德經(jīng)前后貫通，沒(méi)有矛盾。有矛盾，一定是我們自己沒(méi)有弄清楚。
2，“浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門(mén)，是胃天地之根”（通行本第六章）。
洗浴心之污垢，洗到徹底清凈，便是空無(wú)?？諢o(wú)，不是落入頑空。不是死光光，這時(shí)，還有“神”不死。這就是“浴神不死”。
覺(jué)此空無(wú)之心，便是玄牝。此心，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物之門(mén)，是天地根。老子描述“綿綿呵若存，用之不堇”。
通行本改成谷字。谷神成了一個(gè)特有概念流傳下來(lái)。修行中，人們開(kāi)始在身體中搜尋谷神，搜尋玄牝，修心大法變成了修身大法，老子修行層次埋沒(méi)。實(shí)際來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)中，浴神二字是分開(kāi)的，浴是浴，神是神。只是沒(méi)有修道或修道不到層次的后人不解其妙而已。
3，“知其白，守其辱，為天下浴。為天下浴，恒德乃足”（通行本第二十八章）；
知道自己潔凈，卻能守污濁，為天下凈。也即常浴己身，為天下一切洗心浴德者的典范。白：〈增韻〉潔也。辱：污濁。由此可證，浴字，是洗浴、凈的含義。浴到最凈，就是無(wú)。正是無(wú)為之恒德十足。
通行本把浴改成谷。這樣一改，白字也就必須改成榮字了。谷取空虛含義。實(shí)際來(lái)說(shuō)，浴字既有洗浴含義，也有凈的含義，比谷字要高明得多。
4，“俾道之在天下也，猷小浴之與江海也”（通行本第三十二章）。
“俾道之在天下也”，是說(shuō)“使道在天下發(fā)用”?！伴嘈≡≈c江海也”，是說(shuō)“好比小浴于大江大?！?。江海喻道之體；小浴喻道之用。
通行本把浴改成谷。小字必須改動(dòng)了，所以把小字改成川字。和原文相比十分遜色。
5，“上德如浴”（通行本第四十一章）。
上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝。其含義是：上得如不得，大白如不白，廣得如不足，建得如不建，質(zhì)真如假。明顯可見(jiàn)，上德即上得，浴，即洗浴、不得、凈。上得如不得，這樣理解“上德如浴”，才和這一段話語(yǔ)義保持了一致。浴，本字有解，當(dāng)從本字，再求通假，便是本末倒置了。
6，“江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王?！保ㄍㄐ斜镜诹拢?。
川流湖泊溪澗等等小水都可浴，但能成為百浴之王者只有大江大海。因?yàn)榻Ｉ朴诰酉?，容納百川，大水充盈，污濁自然無(wú)存，何浴之有？無(wú)浴，乃無(wú)為也，才能成為百浴之王。
三，一切修行，浴神而已。
老子浴神二字，已經(jīng)告訴我們修行最基礎(chǔ)行持是什么了。但凈此心，令其無(wú)染，就是修行。一切修道，其根在此。浴到最終，一切污染清除干凈，唯獨(dú)一心明明了了，這就是所謂的浴，神不死。所以，老子以開(kāi)悟者口吻提醒我們，“修除玄之染污，能如玄原本便無(wú)瑕疵嗎”？原本沒(méi)有瑕疵，老子何其高明。
浴，從修行角度看，確實(shí)比谷字恰當(dāng)。浴字既有損之又損的無(wú)為之功用；也有浴，神不死之修行關(guān)竅。根器大者，浴神不死四個(gè)字，就能使其開(kāi)悟。而谷字，最深刻者，只能得見(jiàn)其虛無(wú)。關(guān)鍵在于帛書(shū)本和簡(jiǎn)本原本就是浴字，后人不解，改成谷字，抹殺了老子修行層次。
浴，我們能做到嗎？真的修除了污漬，達(dá)到高度，此心就沒(méi)有瑕疵了。就不再是有身之小心，而是無(wú)身無(wú)家無(wú)國(guó)無(wú)天下之大心了，也即老子所說(shuō)的“渾心”。如此非世俗之大心，正是道。
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