1。首先,道德經是面向帝王治國政治論述無疑，不是專講修仙求道,養(yǎng)生的東西。 2。偉大之處,老子首先在無限高無限大的廣度上考慮問題，先考慮了整個宇宙的頂層設計,給出了世界的本體起源,去除神鬼支配，順便解答了給出了人類從哪里來到哪里去等問題---既知其子,復守其母,則沒有疑惑。 最直接作用就是 華夏文化最早擺脫了鬼神宗教迷信低級趣味,作為文化奠基者使得后續(xù)兩千年的文化傳承沒有跑偏,單只這一項貢獻就夠偉大。觀其他西國，南國，，,邪教肆虐，妖孽叢生，宗教斗爭流血綿延千年, 便知1，2。 3。以天道的道理推及人間，主要討論了天下人間的治理，不是出世的哲學學問,是很樸素的治國建議書,是為現世人生謀幸福的學問. 4。老子是帝王師,授課對象是帝王,前提有2: 1.首先得有天下,無為是要取天下用的(無之以為用),普通人連個鄉(xiāng)都沒有,別妄想無為啥的,普通人無為會餓死 2.帝王已經足夠強,為避免強極必衰,因此要守柔弱,普通人則要自強不息. 老子順便提了具體的方法論:辯證法. 5。道德經講陰陽，尤重陰-柔弱。講柔弱,講生。道德經偏于講帝王衣養(yǎng)萬物的生之道--以正治國，盡量避免死之途。很少講殺，殺乃不得已為之--以奇用兵。 陰符經講陰陽五行生殺克制之道,天生天殺道之理也,殺氣騰騰。 6. 道德經主要說了兩件事: 道治--認識客觀本體, 守道以靜輔萬物自然，為天下正；德治--主觀 心懷天下德蓄萬民,全心全意為人民服務 7. 道德經的治理模式不適用于現在,為啥? 因為當代社會處于，失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮,失禮而后法,失法而后邪教,而后兵,要想達到老子的治世,要重新認識道母,復歸于樸,需要反過來,復法,復仁義,而后德,而后道. 道德經可以作為未來人類社會大同世界的綱領指導
1.
老子發(fā)現提出了“道”，找到了“德”的根本依據，以天地自然為錨，而非一群人自定的標準為錨。
老子沒有說“道”的來處，只說：有物混成，我不知誰之子象帝之先，道法自然。老子講道是世界根本，萬物為雄而道為雌，天地根，天地之始，天下母。花費大量篇幅解釋“道”的屬性。以道為萬物之母,世界本體.
萬物負陰而抱陽，陰陽也是直接引入的概念。五音，五色等可能來自于古代流行的陰陽五行之說。
陰陽互易,盛極必衰.道德經偏于講帝王衣養(yǎng)萬物的長生久視之道--以正治國，盡量避免死之途。很少講殺，殺乃不得已為之--以奇用兵。道德經講道之陰陽，尤重陰。
道德經主要是給帝王治理天下看的（帝王懷有天下，已經足夠強，過強則死，要守弱才能長生久視。五音,五色,六親不合 都是貴族之事），當然平民百姓看了也是開卷有益。
2.
德，也是直接引入的概念，古已有之，君王貴族專用。商代已有德概念，偏于外部行為方向.周代發(fā)揮了德的內涵，增加"心"部,強調內心操行,治國理政廣泛提倡德治。
德=人正直走路，思想準則、心靈規(guī)范。道,陰陽合一可生可殺，德畜而不殺。
老子提出道是萬物之源(道之為物)，去鬼神。然后按照“道”的內涵對“德”的標準進行定義拔高，指出社會流俗的所謂高尚之德，境界標準還差的很遠。給出了圣王應遵從的玄德（上德，玄德，孔德）境界---符合道的人類思想行為規(guī)范。
道生之，德畜之，萬物莫不尊道貴德，這里的萬物主要指有思想的人類。宇中有四大而人居其一，人為萬物之靈，獨有肉體和心靈思想，可以尊道而行，也可以不遵道而行。
道只有一個。而人類的思想行為標準雜而不一,分裂為：上德、下德、上仁等等。合于道的心靈行為規(guī)范方為玄德孔德上德常德。德治的對象主要是人的心靈思想。老子的文章是為帝王講述治國之道，不是嚴密邏輯推理的科學論文，不能過度深究字眼。
4.
道主陰陽互化之客觀自然力量，管萬物(包括人)的肉體生殺、強弱、利害、損益、多少等。
德管人的主觀心靈思想精神（欲望、智力、巧偽、仁義，主義、價值觀等）健康成長，后天思想教育，精神思想是不講“多少，利害，不足，有余”的。
道治平衡人民的切身利益，物質文明建設。德育純潔人民的精神思想，精神文明建設。一個是客觀的環(huán)境、生存、物質權利和財富利益分配治理。一個是主觀精神思想心靈的治理。兩者不可偏廢。圣王要全心全意為人民服務(以百姓心為心)，創(chuàng)造天下至公的恒久社會（公乃王，王乃天，天乃道，道乃久）。
5.
先知道性，人之德取自道之性，孔德之容惟道是從。
道： 道治: 德治：
大 為大于其細
虛 不盈,清靜為天下正 上德若谷
小柔 勿強 專氣致柔
無 無事（道對萬物無為） 上德對百姓無以為
樸 無名之樸 嬰兒
利而不害 為而不爭 不爭之德
無親 不仁 絕仁棄智
一 抱一 抱一
玄牝 慈 為雌
下 曲全 天下浴
....
....
道性：樸，小，一，不仁等等，體現在人類心靈的德治方面：統治者圣人的心要以百姓心為心、嬰兒樸、不仁、不爭、不功，不言之教，無為治民。人民百姓的心要無智，無欲、樸、孩之。
6.
道：陰陽力量之轉換生滅，萬物盛衰、外部自然環(huán)境天災等，國家強弱，百姓肉體生殺，物質財貨食物分配多少，利害損益；內部的(經濟力量、民心力量)力量蓄積，外部的(軍事)力量運用等。
要想合道：要無身，以身為天下，對萬物要無為而治。損益、生殺都要讓天道為之，人不要代替天道行事。道可生可殺，萬物復陰抱陽，不要過強，物壯則老。反者道之動，弱者道之用。要柔弱處下，反復強調要不爭--不要損不足而奉有余，從陰而向陽-生之途，勿處陽向陰-死之途。以道蒞天下，不傷人,民不重,利而不害。人法道，道法自然。合道就可以長生久視。如果帝王對外外交政策是一味用強，不懷柔，對內分配制度是損不足補有余，這就不符合道，不道早已。
德：對人心的思想教化（仁義禮智等），無智無欲。道生之而不教之，對人的心靈要以德治，無智，無欲，淳樸。
要想合德：要以百姓心為心。對百姓的心靈教化也要仿效道性，行無為之治、不言之教、不仁、無智、無欲、樸之、孩之。（百姓皆謂我自然，稀言自然。）
天道，宏大，細微，長周期內人類生存、滅亡應符合天道，在短周期內國家、個人生死利害應符合天道。天道很簡單，作用力與反作用力。但靈長類大腦對大自然反作用力極強（即所謂主觀能動性）。人心不同于物，不能借天道之力滌蕩。人內心的思想情感，欲望，各種主義思潮理念，智慧等沒辦法簡單用外部力量直接損益，強弱，消滅了人的肉體限制不了其心靈思想的成長變異傳播。物質有限，欲壑難填，給的很多反而可能更加不滿，損的很多怨恨也會叢生。人心欲望無窮，占有分配物質的計謀政策思想主義也無窮。所以要少私寡欲,減少欲望，減少智慧。人心要用德育來化之，去之，弱之，樸之，孩之。
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