五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
感悟篇
大道生成了萬物，大德養(yǎng)育了萬物，自然形成了萬物的形體，具體形式成就了萬物，因此，天地萬物莫不尊道貴德。老子是以此態(tài)度看待天地萬物的從無到有，比古老傳說和一切宗教的神創(chuàng)造萬物來得更合理可信。據(jù)此也能證實(shí)老子是一位「無神論者」。但奇怪後來的好事者卻把他推上「神檯」，尊為道教始祖，太上老君。五千言的《道德經(jīng)》甚少重覆之語，但談?wù)摗感隆梗瑓s在本章和第十章用同樣文字來作說明，足見老子對「玄德」的重視。五千言中四次用「玄德」，十多次用「玄」字，實(shí)因他認(rèn)為只有這樣，才能表達(dá)其獨(dú)異於人的哲理，道家的智慧也充份表現(xiàn)於其中。
依老子的說法，道生德畜，雖然是無為，於萬物而言，似乎是無所作為，但卻體現(xiàn)了真正的養(yǎng)育之德，也就是老子最為推崇的「玄德」。因?yàn)椤感褂小负凇怪?，引申為聖人有德而不使人覺其有德，此亦正是道家判斷是否「有德」的關(guān)鍵。
王弼注曰：「物生而後畜，畜而後形，形而後成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，勢也。唯因也，故能無物而不形；唯勢也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉?！?/span>
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