【原文】
夫兵者⑴，不祥之器，物或惡之⑵，故有道者不處。君子居則貴左⑶，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡⑷為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀⑸蒞之⑹，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
【譯文】
兵器啊，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有“道”的人不使用它。君子平時(shí)居處就以左邊為貴而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴。兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬不得已而使用它，最好淡然處之，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上，偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這就是說要以喪禮儀式來處理用兵打仗的事情。戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人眾多，要用哀痛的心情參加，打了勝仗，也要以喪禮的儀式去對(duì)待戰(zhàn)死的人。
【注釋】
⑴、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者，指兵器。夫，作為發(fā)語詞。
⑵、物或惡之：物，指人。意為人所厭惡、憎惡的東西。
⑶、貴左：古人以左為陽以右為陰。陽生而陰殺。尚左、尚右、居左、居右都是古人的禮儀。
⑷、恬淡：安靜、沉著。
⑸、悲哀：一本作哀悲。
⑹、蒞之：到達(dá)、到場(chǎng)。
【引語】
這一章仍是講戰(zhàn)爭(zhēng)之道，是上一章的繼續(xù)和發(fā)揮。上一章著重從后果講，這一章以古代的禮儀來比喻。按中國(guó)古代的禮儀看，主居右，客居左，所以居左有謙讓的意思，“君子居則貴左，用兵則貴右”。老子認(rèn)為，兵器戰(zhàn)爭(zhēng)雖然不是祥的東西，但作為君子，在迫不得已之時(shí)，也要用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式達(dá)到自己的目的，只是在獲取勝利時(shí)不要以兵力逞強(qiáng)，不要隨意地使用兵力殺人。相反，對(duì)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的人，還要真心表示哀傷痛心，并且以喪禮妥善安置死者。
【評(píng)析】
戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給人類帶來巨大的災(zāi)禍，這是人所共知的。任繼愈認(rèn)為《道德經(jīng)》“也是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的”。因?yàn)樵谶@一章里，老子說“夫兵者非君子之器也，不祥之器也”，這里顯然沒有主戰(zhàn)用兵的意思。但是，老子同時(shí)又說，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)“不得已而用之”，這表明老子在咒詛戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，也還是承認(rèn)了在“不得已”時(shí)還是要采用的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益擴(kuò)大，動(dòng)輒數(shù)萬、數(shù)十萬的兵力投入戰(zhàn)爭(zhēng)之中，傷亡極其慘重，而在戰(zhàn)爭(zhēng)期間受危害最大的，則是普通老百姓。每逢戰(zhàn)爭(zhēng)，人們扶老攜幼、離鄉(xiāng)背井四處逃亡，嚴(yán)重破壞社會(huì)正常的生產(chǎn)，也造成社會(huì)秩序的動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)的確是帶來災(zāi)難的東西。所謂君子迫不得已而使用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，這是為了除暴救民，舍此別無其它目的，即使如此，用兵者也應(yīng)當(dāng)“恬淡為止”，戰(zhàn)勝了也不要得意洋洋，自以為是，否則就是喜歡用武殺人。這句話是對(duì)那些喜歡窮兵黷武的人們的警告。所以，我們認(rèn)為《道德經(jīng)》不是兵書，不是研究戰(zhàn)爭(zhēng)問題的，尤其不是為用兵者出謀劃策的。老子談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)問題，目的在于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。
【原文】
道常無名，樸⑴。雖小⑵，天下莫能臣⑶。候王若能守之，萬物將自賓⑷。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑸。始制有名⑹，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆⑺。譬道之在天下，猶川谷之于江海⑻。
【譯文】
“道”永遠(yuǎn)是無名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見，天下沒有誰能使它服從自己。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它。天地間陰陽之氣相合，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻。治理天下就要建立一種管理體制，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長(zhǎng)辦事。名分既然有了，就要有所制約，適可而止，知道制約、適可而止，就沒有什么危險(xiǎn)了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它，使萬物自然賓服。
【注釋】
⑴、無名、樸：這是指“道”的特征。
⑵、?。河靡孕稳?span>“道”是隱而不可見的。
⑶、莫能臣：臣，使之服從。這里是說沒有人能臣服它。
⑷、自賓：賓，服從。自將賓服于“道”。
⑸、自均：自然均勻。
⑹、始制有名：萬物興作，于是產(chǎn)生了各種名稱。名，即名分，即官職的等級(jí)名稱。
⑺、可以不殆：不殆，沒有危險(xiǎn)。
⑻、猶川谷之于江海：之于，流入；一說正文應(yīng)為“道之在天下，譬猶江海之與川谷”。
【引語】
這一章講了“無名”、“有名”、“知止”，“無名”、“有名”不是第一章中以“無”名、以“有”名的“無”和“有”的概念。“無名”指完全作到了不自見、不自是、不自伐、不自矜，所以稱之為“樸”。所以，本章表達(dá)了老子的“無為”的政治思想，認(rèn)為侯王若能依照“道”的法則治天下，順應(yīng)自然，那樣，百姓們將會(huì)自動(dòng)地服從于他。老子用“樸”來形容“道”的原始“無名”的狀態(tài)，這種原始質(zhì)樸的“道”，向下落實(shí)使萬物興作，于是各種名稱就產(chǎn)生了。立制度、定名分、設(shè)官職，不可過分，要適可而止，這樣就不會(huì)紛擾多事。老子認(rèn)為，“名”是人類社會(huì)引爭(zhēng)端的重要根源。
【評(píng)析】
任繼愈認(rèn)為“老子的哲學(xué)，無論在世界觀方面或在辯證法方面，都具有這種素樸的、直觀的特點(diǎn)，老子的書中也是用直觀來說明自然現(xiàn)象的普遍聯(lián)系的。老子對(duì)世界的本原，說‘無以名之，字之曰道，強(qiáng)名之曰‘大’，又把道叫做‘樸’（通常無名，樸雖小，天下莫能臣）。有時(shí)把道叫做‘無名’（一章，“無名，天下之始”。三十二章，“道常無名”。三十七章，“……鎮(zhèn)之以無名之樸”。四十一章，“道隱無名”）。從這些例子可以證明老子書中的道，實(shí)在是混然一體‘無’名或‘樸’。把老子的道看做純精神的客觀實(shí)在為絕對(duì)理念，與老子的原意不合。”（引自《老子哲學(xué)討論集》，第⑵0頁）我們知道，《道德經(jīng)》里所講的“道”，就是指物質(zhì)世界的實(shí)體及其變化的原因和規(guī)律。“道”是永恒的，既如無名之樸，是極幽微的；而且還適用于新舊轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。張松如說，老子的所謂“道”，只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對(duì)待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象。但是從另一方面看，“道”又是具有最大共性的“無名、樸”，并且還適用于新舊轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，在整個(gè)“大、逝、遠(yuǎn)、反”的進(jìn)程中，它的存在是具有本質(zhì)和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)、以及動(dòng)靜、因果等等關(guān)系性的辯證范疇。
【原文】
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)⑴。知足者富，強(qiáng)行⑵者有志，不失其所者久，死而不亡⑶者壽。
【譯文】
能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。
【注釋】
⑴、強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決。
⑵、強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈、持之以恒。
⑶、死而不亡：身雖死而“道”猶存。
【引語】
本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問題，主張人們要豐富自己精神生活的一系列觀點(diǎn)。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。本章與第九章、十章、十五章、二十章的寫法比較類似，側(cè)重于探討人生哲理。老子在本章，全部用的正面直言的文字，與前面幾章不同。十章用問話的形式出現(xiàn)，二十章以反話形式表達(dá)。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和滿飽的精神風(fēng)貌。
【評(píng)析】
中國(guó)有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識(shí)自己、對(duì)待自己，這才是最聰明的，最難能可貴的。在本章里，老子提出精神修養(yǎng)的問題。任繼愈說，這一章“宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養(yǎng)觀點(diǎn)”，“還宣傳精神勝利法，說什么死而不亡是長(zhǎng)壽，這些都是唯心主義的思想。”（任繼愈《老子新譯》）對(duì)于這種觀點(diǎn)，有學(xué)者表示不同意，例如張松如認(rèn)為，老子所說的這種觀點(diǎn)“為什么是唯心主義呢，難道‘死而不亡’是‘有鬼論’嗎？”他認(rèn)為，這是見仁見智，人各有心。他認(rèn)為個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)“無為”的思想主旨。“死而不亡”并不是在宣傳“有鬼論”，不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長(zhǎng)壽了。
清末民初對(duì)《道德經(jīng)》也有研究的著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?，他曾說，人的肉體壽命不過區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，而他的學(xué)說、他的思想、他的精神卻會(huì)長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們，從這個(gè)意義上講，人完全可以做到“死而不亡”。梁?jiǎn)⒊倪@種觀點(diǎn)，應(yīng)該講主要所受的不是佛學(xué)的影響，而是受到老子思想的影響。
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