過了白露之后，中秋佳節(jié)也接踵而至，人們開始將目光更多地投向頭上那一彎皎潔的月亮。杜詩曰：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，中華民族有著安土重遷的傳統(tǒng)文化心理，那些客居他鄉(xiāng)的游子被思鄉(xiāng)的心理所驅(qū)使，對(duì)于節(jié)令的變更就表現(xiàn)得十分敏感和憂傷。而中秋節(jié)月亮圓滿，象征著團(tuán)圓，因此在這樣的節(jié)日里，將美滿團(tuán)圓的期盼寄托于頭上的一輪皓月，也就成為游子們自然的選擇。他們仰望明月，想象著家鄉(xiāng)的親人們?cè)谕惠喢髟孪峦瑯右苍谕滤寄钪麄?，苦澀的心靈也就在仰視的剎那超越了時(shí)空的距離，和家鄉(xiāng)親人瞬時(shí)貼近，因此月亮這一意象，在中國傳統(tǒng)文化中便成了如此厚重濃情的載體。

　　在中國古典詩詞里，對(duì)中秋節(jié)和月亮的吟誦不可勝數(shù)，如“海上生明月，天涯共此時(shí)?！保◤埦琵g《望月懷遠(yuǎn)》）“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎住鹅o夜思》）“一年月色最明夜，千里人心共賞時(shí)?！保ò拙右住栋嗽率迦找逛酝ね隆罚叭逡怪行略律?，一千里外故人思?！保ɡ钇汀吨星铩罚霸掠嘘幥鐖A缺，人有悲歡離合，此事古難全?！保ㄌK軾《水調(diào)歌頭》）凡此種種，天上明月與人間情懷的相互映襯，使得“中秋明月”這一獨(dú)特意象成為一種特殊的文化符號(hào)，形成了中國人特有的月亮情結(jié)。中國人的心態(tài)、情感，在如水的月光之下，表現(xiàn)得特別生動(dòng)而自然。

　　在所有描寫月色的古典詩歌中，唐代張若虛的《春江花月夜》是最負(fù)盛譽(yù)的名篇，被聞一多先生譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。詩云：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹?！痹谶@首詩中，詩人用清麗婉轉(zhuǎn)的詩句描繪了春江之夜的靜謐與美好，抒寫了游子思婦真摯動(dòng)人的離情別緒及富有哲理意味的人生喟嘆，又將春、江、花、月、夜互相襯托，構(gòu)成美麗而深邃的意境，是歷來被人傳誦的絕唱。

　　其實(shí)自古代先民將崇拜的目光投向月亮之初，神秘的月亮就和人間的愛情緊緊糾葛纏繞在一起，并衍生出嫦娥奔月、白兔搗藥、吳剛伐桂等富于民俗色彩的神話傳說。在表現(xiàn)嫦娥奔月一類愛情主題的詩歌中，李商隱《嫦娥》詩更是將月宮仙子的這份世俗情感演繹得淋漓盡致：“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！辨隙鹨?yàn)橥党粤宋魍跄杆徒o后羿的不死藥，奔月成仙。然而她孤居廣寒、寂寞無伴，其處境和心情到底是怎樣的呢？于是詩人不禁從心底涌出這樣的揣度：嫦娥想必也懊悔當(dāng)初偷吃了不死藥，以致年年夜夜幽居月宮，面對(duì)碧海青天，寂寥清冷之情難以排遣吧。

　　宋代的大詩人蘇軾的一闕《水調(diào)歌頭》更是把人們對(duì)中秋月圓的暢想推向極致：“明月幾時(shí)有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”宋神宗熙寧九年（１０７６），時(shí)任密州知州的蘇軾興味盎然，歡飲達(dá)旦，揮筆寫下這首著名的中秋詞。中秋月圓，人生缺憾，在這強(qiáng)烈的反差中，蘇軾發(fā)現(xiàn)人生的旅程永遠(yuǎn)是不完滿的，因而他領(lǐng)悟到個(gè)體的生存意義：即個(gè)體必須在這種不完滿中相互祝愿鼓勵(lì)、頑強(qiáng)地活不去，無須悲哀，可謂瞬間感悟了永恒。詞的上片問天、質(zhì)疑，人生既然不完滿，月是否總圓，天上是否盡善盡美？詩人舉起酒杯，放膽質(zhì)詢：今晚明月如鏡，但它能常常這樣，天天如此嗎？今天晚上，廣寒宮又是何年何月呢？像古代先哲列子那樣，乘風(fēng)駕云上天去看一看吧。但是，中秋月亮那冰冷的光，散射出凜冽的寒氣，已使人感到月宮玉雕樓閣的冰冷，倘若真的置身于內(nèi)，恐怕難以承受。于是，蘇軾發(fā)出“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的奇想?？磥?，天也難盡人意，月也未必完美。人間雖艱難，也有逍遙之處。詩人在月下起舞，清影隨人，甚是愜意，而在冷月寒宮中又哪像這般隨意呢？所以，天上明月和人間一樣也是不完滿的，人們不必向往上天成仙，逃避人間現(xiàn)實(shí)。上片問天問得奇，主要奇在想像天上不如人間，而這種想象則又顯示出作者看重現(xiàn)世人生的思想情感方式。詞的下片主要是懷人。詩人思考、體驗(yàn)到月亮圓缺和人間悲歡也難同步的不完滿性，進(jìn)而感悟到人應(yīng)該相互祝愿頑強(qiáng)活著的生存意義。明月雖不完滿，可是仍然如輪如鏡掛在天上，又顯示出它的完滿性來；而自己雖已看透明月的不完滿性，超脫瀟灑，自得其樂，可今日親人不能團(tuán)聚，仍冷清孤獨(dú)，寂寞難耐。而后月轉(zhuǎn)西下，繞過紅色樓閣，射進(jìn)雕花窗戶，照見輾轉(zhuǎn)反側(cè)難以入睡之人，仿佛是月亮向人炫耀完滿，向懷疑天的人挑戰(zhàn)，同時(shí)也表明詩人自身現(xiàn)時(shí)的凄清、難耐的孤獨(dú)和思親嘆世的苦楚。把月亮似看透又未看透，自身似超脫又未超脫，很自然地，蘇軾看重現(xiàn)世人生的思想情感又向更具體的人生問題過渡。月圓而人不團(tuán)圓，這巨大的反差使他設(shè)想月亮對(duì)人該不會(huì)產(chǎn)生怨恨，深思何以人別離而月亮圓，滿含深情而無理地發(fā)問：“不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？”看來天上人間難以同一，自然人事難以兩全，明月不完滿和人生不完滿也難以同步，自古如此，世代皆然，此所謂“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。人生既然處于這種不完滿的狀態(tài)中，那就不必見月圓即生悲哀，不必因自然現(xiàn)象而自尋煩惱。有了這樣的體驗(yàn)，更深層的人的存在意義也就呼之欲出?！暗溉碎L久，千里共嬋娟”成為世代傳誦的名句，“嬋娟”，形容顏色美好，這里借喻月亮。

　　南朝宋人謝莊《月賦》不也說“美人邁兮音塵闕，隔千里而共明月”嗎？還是讓我和親人相隔千里，共賞明月吧！讓我們就在這不完滿的人生中相互祝愿，頑強(qiáng)地活下去！人的生存意義就在于此。下片懷人懷得怪，主要怪在詩人所持一種達(dá)觀態(tài)度，而這種達(dá)觀又顯示出順應(yīng)現(xiàn)實(shí)人生的思想情感方式。這首詞以月亮作為線索，以問月起篇，生出重視現(xiàn)世人間的思想情感方式；又以月圓人不團(tuán)圓的強(qiáng)烈反差深入，引出對(duì)自己現(xiàn)時(shí)孤獨(dú)寂寞的思考；最后以月亮容顏皎潔終篇，生出互相祝愿的達(dá)觀態(tài)度和對(duì)人生存在意義的領(lǐng)悟?？芍^“愈轉(zhuǎn)愈曲，愈曲愈深”，胡仔《苕溪漁隱叢話》說：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”。

　　蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”的詩句至今仍是中秋節(jié)日人們引用最多的祝愿。如今我們仰望圓潤澄澈的中秋明月，好像感覺她仍在啟示著我們，應(yīng)以天上的圓月來促進(jìn)人事的團(tuán)圓，這都和宋神宗熙寧九年（１０７６）詩人的一次感悟是分不開的。宋元明清以來，中秋節(jié)逐漸成為中國人重要的民俗節(jié)日。如今中秋明月中更多地蘊(yùn)涵了中國人家庭團(tuán)聚、分享親情、向往美好的人倫理想，“人月兩圓”的意境代表中國人生活的理想境界。而中秋節(jié)從唐人那兒喚起的宇宙意識(shí)與人心交感的美學(xué)意緒，如今已經(jīng)完全統(tǒng)一為“天上月團(tuán)圓，地下人團(tuán)圓”的世俗情懷，其中蘇軾中秋詞所起的巨大導(dǎo)向性作用，是不言而喻的。