逯欽立先生對(duì)陶淵明研究的貢獻(xiàn)[轉(zhuǎn)]
□歐陽(yáng)梓菲
在陶淵明研究領(lǐng)域，逯欽立先生于考證、?？?、注釋和評(píng)論等四方面均取得了巨大的成就，為后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
一
1979
年之前，陶淵明集還沒(méi)有特別好的校注本。逯欽立先生率先以元初李公煥《箋注陶淵明集》十卷本為底本對(duì)陶集進(jìn)行整理。1949至1978年，是古典文學(xué)研究學(xué)科統(tǒng)一時(shí)期。在本階段對(duì)陶學(xué)研究做出卓越成就的是逯欽立、王瑤兩位前輩，各自著成形成學(xué)術(shù)階梯的《陶淵明集》。王瑤先生的《陶淵明集》，是近百年來(lái)第一本將淵明作品按寫(xiě)作年代的先后加以重新編排的著作，惜其底本、參校本等不詳。逯欽立本則非常明確，其底本是李公煥注本。李注本博采眾說(shuō)，開(kāi)集注之先河，明清兩代屢見(jiàn)重刻。參校本為曾集刻本、蘇寫(xiě)本、焦竑刻本、莫友芝刻本、黃藝錫刻《東坡先生和陶淵明詩(shī)》本。參校了湯漢注本、何校宣和本、吳瞻泰匯注本，對(duì)其他圖書(shū)類書(shū)等所引文字，也一一進(jìn)行比勘，錄出異文。相應(yīng)增補(bǔ)異文子注，以便訂正訛誤，保存作者原文，并不一律屈從本集。在正文與子注異文的選擇篩汰上，注重以當(dāng)時(shí)習(xí)語(yǔ)為鑒，并不局限于今人通過(guò)藝術(shù)或邏輯分析認(rèn)為哪個(gè)更加合適。此外，逯先生還將《五孝傳》、《四八目》、《八儒》、《三墨》等偽作，悉從刪去；仍依魯銓刻蘇寫(xiě)大字本次序編詩(shī)文七卷，卷首列入蕭統(tǒng)序及目，保存舊集原貌。在注解上，逯欽立先生參酌諸家，不取過(guò)于附會(huì)之說(shuō)。袁行霈先生稱其“注釋亦多有發(fā)明，是目前在中國(guó)大陸最多引用的一部陶集。”書(shū)后原附有逯先生《關(guān)于陶淵明》、《陶淵明事跡詩(shī)文系年》兩篇文章。由于前者是在特定的社會(huì)環(huán)境與政治環(huán)境下所寫(xiě)，不能完全體現(xiàn)逯先生陶學(xué)成果，在重印時(shí)，已經(jīng)抽掉。而《陶淵明事跡詩(shī)文系年》后所附跋文，是逯先生指明其陶淵明五十一歲說(shuō)之誤。其嚴(yán)謹(jǐn)與誠(chéng)懇可見(jiàn)一斑?？梢哉f(shuō)，逯欽立先生校注《陶淵明集》是個(gè)非常出色的本子。
二
關(guān)于陶淵明思想的論述，逯欽立先生結(jié)合當(dāng)時(shí)文化思潮，經(jīng)學(xué)、佛、道、玄以及儒家思想，靈活對(duì)待陳寅恪“新自然主義”觀點(diǎn)。
逯先生自言《讀陶管見(jiàn)》具有“讀書(shū)筆記性質(zhì)”、“涉及的問(wèn)題又未必有關(guān)宏旨”。但其筆記出于多年讀陶集的體會(huì)，而所論恰是理解陶淵明及其詩(shī)文之難點(diǎn)所在，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?！短諟Y明少年時(shí)期江州一帶各種社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)》提出“從陶淵明的詩(shī)文看，他是喜愛(ài)六經(jīng)深受封建教養(yǎng)的。”認(rèn)為他接受經(jīng)學(xué)，除家庭教養(yǎng)之外，“更決定于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)責(zé)胧⒁粫r(shí)的經(jīng)學(xué)思想”。原因是：淵明十二至十五歲期間，經(jīng)學(xué)一度在江州興盛，江州又是佛道兩種宗教相當(dāng)泛濫的地方。在這種并存狀態(tài)中，產(chǎn)生了佛道和儒學(xué)之間，佛法和玄學(xué)之間的復(fù)雜矛盾斗爭(zhēng)。那么，青壯年時(shí)代在江州度過(guò)的淵明，他的生活思想、人生觀和創(chuàng)作思想便不能不受到各種社會(huì)文化思潮的影響與考驗(yàn)。逯欽立進(jìn)一步表明，“陶淵明少年時(shí)代的主導(dǎo)思想來(lái)自當(dāng)時(shí)的儒家經(jīng)學(xué)，這決定了他的從政理想和事業(yè)心，乃至決定了他一生的倫理道德觀點(diǎn)?！諟Y明還是崇尚玄學(xué)思想的。他所以寫(xiě)出《形影神》詩(shī)是由于他擁有玄學(xué)知識(shí)；此詩(shī)既有揭露道佛迷信的進(jìn)步的一面，又有玄學(xué)本身局限性的一面；他所以口口聲聲講委天安命乃是在生活上實(shí)踐玄學(xué)教義；這種玄學(xué)教義使他的人生觀和創(chuàng)作思想受到很大的消極影響，自不待言?！?/span>
逯先生在這里對(duì)陳寅恪先生的“新自然說(shuō)”有所吸收。陳寅恪《陶淵明的思想與清談之關(guān)系》以《形影神》詩(shī)論證出淵明的哲學(xué)思想為“新自然說(shuō)”；而“新自然說(shuō)的要旨在委運(yùn)任化”。作者特別指出：“此委運(yùn)任化，混同自然之皆不可謂其非自然說(shuō)，斯所以別稱之為新自然說(shuō)也?！标愂险撎罩枷爰翱甲C，文甚辯給，只是結(jié)論稍顯冷僻。朱光潛先生在《陶淵明》一文中點(diǎn)出“冷僻”所在，即“只是把淵明看成有意建立或皈依一個(gè)系統(tǒng)井然壁壘森嚴(yán)底哲學(xué)或宗教思想，像一個(gè)僅守繩墨底教徒。”逯先生吸收了“委運(yùn)任化”說(shuō)的合理成分，充分考慮到當(dāng)時(shí)的文化思潮，經(jīng)學(xué)、佛、道、玄以及儒家思想在淵明成長(zhǎng)過(guò)程中所發(fā)揮的滲透作用，使得“新自然說(shuō)”進(jìn)入到更為合理的社會(huì)范疇之內(nèi)，而不是個(gè)人對(duì)某種家族沿襲下的思想傳統(tǒng)刻意地繼承與保衛(wèi)。
三
逯欽立先生認(rèn)為《形影神》詩(shī)是針對(duì)當(dāng)時(shí)廬山釋慧遠(yuǎn)的《形盡神不滅論》及《萬(wàn)佛影銘》所寫(xiě)的一組哲理詩(shī)，運(yùn)用玄學(xué)自然之義來(lái)反對(duì)佛道迷信，此說(shuō)為《形影神》提供了新解。
逯先生在解題中言“取形影神三物，總為一題，此可注意者一。以自然二字，揭出生之真諦，此可注意者二”，直接提出此組詩(shī)關(guān)鍵所在。故在論詩(shī)與當(dāng)時(shí)佛教之關(guān)系前先充分論述了“形神對(duì)舉，以詮人生”的先例。認(rèn)為“形神二字之用以辨理遣辭，魏、晉以來(lái)，雖益大行，惟以發(fā)為文章，視作一種教派之思想理?yè)?jù)，而震撼一時(shí)風(fēng)行數(shù)世者，則為釋慧遠(yuǎn)之《形盡神不滅論》。……然如觀其內(nèi)容，則此《形盡神不滅論》，實(shí)兼就佛門要義，即報(bào)應(yīng)說(shuō)，為之設(shè)一理論根據(jù)，而不限于沙門應(yīng)敬王者一事也。”既然“慧遠(yuǎn)以形神論，為罪福報(bào)應(yīng)之理?yè)?jù)”，那么后世論者無(wú)論站在護(hù)法還是貶佛的立場(chǎng)上，都習(xí)慣以形神為言。陶淵明與慧遠(yuǎn)比鄰，不可能對(duì)其形神論充耳不聞，“《形影神詩(shī)》之有設(shè)報(bào)應(yīng)論，斷可知也?！绷硗猓瑫x義熙九年慧遠(yuǎn)立佛影，作《佛影銘》，銘中兼及形影神。并遣人邀請(qǐng)謝靈運(yùn)撰作銘文，此事自然是聞?dòng)谶h(yuǎn)近?！坝爸c神形發(fā)生因緣，始于此事，淵明形影神之命題，必針對(duì)此事為之?！?/span>
與慧遠(yuǎn)觀點(diǎn)的同異，關(guān)乎陶淵明之思想。故全文第二部分“釋義”旨在推闡“題中自然之一義及詩(shī)中教要之辭旨”，分為“論此詩(shī)之為反報(bào)應(yīng)說(shuō)”、“論此詩(shī)之為反形盡神不滅說(shuō)”兩個(gè)專題。慧遠(yuǎn)滅生以絕情、息神桎生之論，不順化之說(shuō)，與淵明主稱情以得生、自然以遂生者之論，縱浪大化，不喜不懼之旨趣相反。逯先生經(jīng)過(guò)嚴(yán)密考證推理，得出的結(jié)論是：“淵明之見(jiàn)解宗旨，與慧遠(yuǎn)適得其反，《形影神》詩(shī)，實(shí)此反佛論之代表作品?！备用鞔_了詩(shī)人的可貴之處在于對(duì)待佛教迷信問(wèn)題，陶淵明與當(dāng)時(shí)門閥士族文人抱著完全相反的態(tài)度，他所服膺的就是當(dāng)時(shí)玄學(xué)家的自然觀。逯欽立先生在肯定這種自然觀的唯物主義因素外，又指出其帶有形而上學(xué)性質(zhì)，易使人“蔽于天而不知人”，這也是造成詩(shī)人局限性的重要原因。
四
逯先生對(duì)陶淵明的隱居問(wèn)題提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為陶淵明在最后決定終身隱居的時(shí)候，心情實(shí)際上是復(fù)雜和矛盾的。他雖然出身庶族，但其祖陶侃畢竟是東晉新貴，在政治上曾取得過(guò)成功。故而歸隱并非淵明首選，是放棄政治理想之后，“不得已”而做出的選擇。
《宋書(shū)》本傳云：“（陶淵明）起為州祭酒。不堪吏職，少日自解歸?！卞窒壬肌端螘?shū)·百官志》，“知陶為祭酒，即別駕祭酒，職位較高?！庇帧疤諟Y明八歲，是年遭父喪”，即幼年失怙。“太元甲申（公元三八四），陶淵明二十歲。家庭衰落。”（《陶淵明事跡詩(shī)文昔年》）以“弱冠逢世阻”（《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）、“弱年逢家乏”（《有會(huì)而作》）為據(jù)。足見(jiàn)其出仕前的青少年時(shí)期生活是比較拮據(jù)的。那么，這種“不堪吏職”之說(shuō)，便顯得不易理解，很值得懷疑。逯先生進(jìn)一步提出，他出任祭酒，主要是“以祿代耕”思想決定的，是因家貧而出仕，“談不到什么忠君思想”。逯欽立又指出陶淵明以祖輩的榮寵為傲，是一個(gè)“深受封建教養(yǎng)懷有政治理想愿意在政治上有所成就的人”。故當(dāng)劉裕討伐桓玄，他東下附“義旗”，其“封建正統(tǒng)思想”又非常突出地表現(xiàn)了出來(lái)。所以，陶在最后決定終身隱居的時(shí)候，他的心情實(shí)際上是復(fù)雜和矛盾的。“一方面，他擺脫了封建統(tǒng)治羅網(wǎng)，感到極大慶幸與愉快”，“另一方面，歸隱就要終身放棄政治理想，就要遭受饑寒痛苦”。故而，其歸隱是“不得已”而為之，“陶淵明所以成為一個(gè)隱士，決定于他的思想見(jiàn)解和道德品質(zhì)，更是決定于他生活的歷史時(shí)代和社會(huì)風(fēng)氣”。逯先生認(rèn)為退隱躬耕，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是件大事，但這“并不是使他成為偉大詩(shī)人的充分條件或因素?！备毖浴把芯刻諟Y明，不允許過(guò)分強(qiáng)調(diào)他的歸隱”，這會(huì)導(dǎo)致“把非主要的作品當(dāng)作主要的”，使研究偏離了應(yīng)有的方向。這對(duì)于今天的陶學(xué)發(fā)展仍然具有深刻的意義。但我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)逯先生的觀點(diǎn)批判地繼承，對(duì)陶淵明“忠君”思想有更加充分的認(rèn)識(shí)，畢竟其《命子詩(shī)》除了自矜祖上功業(yè)外，還有“在我中晉”、“天子疇我”、“慎終如始”這樣鮮明表達(dá)立場(chǎng)的詩(shī)句。故其仕隱，有更為深刻的原因與意義，并不止于在“以祿代耕”與“放棄政治理想”間徘徊，有待于后人進(jìn)一步研究。
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