（二）“太極”之考析
“太”者大，“極”者端點、界限?！疤珮O”現(xiàn)實界萬物初始之界、終極之界，亦是現(xiàn)實存在，萬物之根。
1.乾卦的彖傳曰：“大哉乾元?！崩へ缘腻鑲髟唬骸爸猎绽ぴ?/p>
在天地乾坤未判之前，乾元和坤元合二為一，亦大亦至，故名“太極”。
2. 漢鄭玄《周易注》:“太極,極中之道淳和未分之氣也。
“太極”乃一團淳和未分的元氣，為天地之母。
3.王充《論衡．談天》：說《易》者曰：'元氣未分，渾沌為一?！?/p>
“太極”：混沌為一體
4.《孔穎達疏》:太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。
“太極”即天地萬物之先，呈現(xiàn)為混沌狀，亦即“太一”。
5.朱熹《周易本義》：“易者陰陽之變,太極者,其理也”。又朱熹《朱子太極圖說解》：“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極?！?/p>
朱熹用易學闡釋其理學，于是把“太極”釋為陰陽變化之“理”，即道理之極。
朱熹把“太極”釋為變化之“理”其實否定了“太極”之創(chuàng)生意義，猶如牛頓力學是星系運動之原因，并非星系創(chuàng)生之原因，需要區(qū)分產(chǎn)生因和變化因。
6.宋.邵雍《邵雍集》：“心為太極，又曰道為太極”
心性、道與太極合一。
7.王弼、韓康伯注，孔穎達疏《周易正義》：“太極者，無稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也。
王弼、韓康伯認為，“太極”不知究竟是什么，是故不可命名，只能取其極端。
究竟如何解“太極”？
首先，我把“存在”區(qū)分為“存-在”，“太極”是“在”，乃天地萬物之始，亦即現(xiàn)實之物最大（最初）之界限。由是其自身亦是現(xiàn)實物，最初之在（“始在”）。
其次，最初之在為“一”，由此生“多”（即萬物）。
再次，所謂“混沌”是作為最初物之可能形態(tài)之一，也可是其它形態(tài)。而由于“無極”乃混沌，故曰“太極”非混沌，其乃高能高溫之極點。
又次，邵雍“心為太極”說異常珍貴但不準確，應為“心為無極”，則將本源追至人性主體，乃先驗學之先聲。
最后，作為“始在”，它具有可感覺性，“太極”不是本體，而是宇宙奇點；太極論非本體論，而是宇宙論。
如是，太極者，極點也。
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