5.結(jié)語
【原文】《寓言》第二十七
不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。
言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。
辨析
1.“言”之辨析
語言包括建構(gòu)語言、描述語言和表意語言三種類型。
建構(gòu)語言是指把表象外化為實(shí)體（現(xiàn)象）的語言，主要包括專名（現(xiàn)象命名）和屬名（屬性命名），它是實(shí)體建構(gòu)的最后環(huán)節(jié)。倘若抹去語言，就不存在實(shí)體現(xiàn)象，只有表象，而表象是混沌的高級(jí)形式（有分離未分立）。所以莊子認(rèn)為語言是齊萬物的最后屏障。
描述性語言是指對外部實(shí)體或者事物進(jìn)行中立性描畫的語言，把主觀好惡降到最低，此所謂客觀描述（陳述）。描述性語言以被建構(gòu)起的現(xiàn)象或者事物為基礎(chǔ)，是對感覺印象的忠實(shí)刻畫。然而感覺印象本身是一種意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，所以對外部事物的客觀描述以經(jīng)驗(yàn)為前提，這樣，所謂客觀僅僅是相對的。
表意性語言就是所謂主觀性語言，它主要表達(dá)言說者的感想、感受、感悟之類。
2.“齊”之辨析
“齊”：齊一，即同一。
“齊”有兩層含義：一是均等劃一，整齊排列，可稱之為等齊；二是“齊一于...”或“齊于...”，包括在某個(gè)更深或更高層次的概念或規(guī)律意義上同一，以及在某個(gè)更深或更高層次的空間或物質(zhì)同一。前者是抽象性齊一，后者是本源性齊一。
按照莊子本意，萬物齊一，并非指所有自然實(shí)體是均等的，也不是同一于某個(gè)概念一，比如都是“物”，而是指萬物在本源上同一，齊一于某個(gè)更深或更高層次的空間或物質(zhì)，這就是“混沌”。
3.辨析“不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言”
3.1“言”之進(jìn)一步解析
其一、在根本意義上，這里的語言不是指日常意義的言說，而是指建構(gòu)性語言，是一種本體論語言。
其二、在命名意義上，本體論建構(gòu)性語言同時(shí)也是言說之語言，因?yàn)槊褪墙?gòu)，而命名也是一種言說。故在這里“言”通公孫子之“名”。
其三、在表達(dá)或交流意義上，命名之后，人們就可以按照命名進(jìn)行表達(dá)和交流了，此時(shí)本體論語言轉(zhuǎn)換為日常語言。
總之，命名既具有建構(gòu)性質(zhì)，也有表達(dá)交流的意義。
3.2翻譯
3.21按照“言”之本體論意義
如果沒有語言，則有萬物齊一。這是因?yàn)檎Z言把混沌建構(gòu)為紛繁的萬物實(shí)體或現(xiàn)象。
“齊”和語言是對立存在，正如語言和“齊”是對立存在一樣。
所以，若要萬物齊一，需要返回混沌，讓語言保持沉默。
3.22：按照“言”之命名意義
如果不命名，則有萬物齊一。這是因?yàn)槊屓f物成其所是。
“齊”和命名是對立存在，正如命名和“齊”是對立存在一樣。
所以，若要萬物齊一，不要試圖去命名。
3.23按照“言”之表達(dá)交流性意義（即社會(huì)意義）
人們不去談?wù)摶蛘咴噲D描述看到的萬物（現(xiàn)象）的時(shí)候，則有萬物齊一。
此時(shí)，所齊者乃混沌，而言談交流意味著萬物已被語言建構(gòu)起來，現(xiàn)象和本源不是一回事，因?yàn)榻?gòu)的結(jié)果不同于建構(gòu)材料；
進(jìn)一步，關(guān)于現(xiàn)象（事物）的描述語言本身更不會(huì)齊于混沌。亦即現(xiàn)象≠語言≠混沌；
因此我們只能保持沉默。
4.辨析“言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言”
4.1“言”再辨析
此句之“言”包含了上述三種意義之糾纏，含蘊(yùn)著深刻的辯證邏輯。
4.2翻譯
言說等于未言說，因?yàn)槿f物要復(fù)歸本源；
始終說個(gè)不停，其實(shí)什么也沒說，因?yàn)楫?dāng)你言說的時(shí)候遮蔽了萬物本源；
始終沉默，也不是沒有說，因?yàn)楸驹聪蚰汩_顯，反而澄明起來。
5.結(jié)語
傳統(tǒng)上人們喜歡莊子語言的文學(xué)性，對其思辨性和深刻性研究不深。莊子語言的思辨性主要體現(xiàn)在辯證方面，忽是忽非，讓人摸不著頭腦；莊子語言的深刻性體現(xiàn)在他對語言本體論性質(zhì)的理解，所謂“天言”、“道言”等等不用說，僅僅是對“人言”的理解讓人望塵莫及。他不僅僅把人之言論，理解為表意之言，還向荀子和名家、墨家一樣把命名作為語言的重要功能。更深刻的是，莊子已經(jīng)似乎悟到了語言的本體論性質(zhì)，把語言和道、以及混沌聯(lián)系起來，這不能不讓人嘆服，而我們對這個(gè)方面研究太少，甚至忽略掉了。
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