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第五節(jié)   察識和理解生氣.

一、以方定性.

形法是理解生氣，即認識，識別生氣的運動變化的現(xiàn)象，理法才可以認識、識別生氣的本質(zhì)?？墒潜椴加诘厍騼?nèi)外的漫漫生氣（元素和水）大海，充滿宇宙的物質(zhì)世界，如何來理解它的性能本質(zhì)，以甚么為前提呢？

“生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物”，當然，是以生萬物為前提。研究風水，是以利于我們生前和死后的居住條件為前提。就是說，利于人類的生活和生產(chǎn)為前提。

眾所周知，影響人們居住條件是因人因地有所不同。以中國而言，南方人怕冷而不怕熱，北方人怕熱而不怕冷。北方的萍果到南方種不活，南方的椰子到北方種不生。種活了，壽也不長，更不會結(jié)果實。這是因地區(qū)而不同。北方人怕熱，南方人怕冷，所怕的程度也因人而有異。誠然，影響人們生活生產(chǎn)的因素是很多，其中氣象（氣溫、干濕度）的影響是共性。不僅人的居住及生活生產(chǎn)如此，一切事物都是如此。

中國的氣象（氣溫、干濕度）變化除內(nèi)在（地球）因素外，外在因素，主要的是太陽照射的因素在空間方面，分為東南西北四方所不同，在時間方面分為春夏秋冬四季而有異。各個方位有各個方位的春夏秋冬。人的居住及生活生產(chǎn)，是占有空間的，所以楊筠松風水術是以方位定性，中國風水術，所以又稱為方術，就是這個道理，郭璞說的“勢為難，形次之，方又次之”的“方”。就是說明以方定生氣主吉兇的性能。

二、以生旺定吉兇.

世界上的一切事物，都是從無到有，從有到無的循環(huán)運行。

春秋時（元前723-元前479年）思想家李弭（字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，道家的始祖，所著《老子》一書中，以“道”來說明宇宙萬物的演變，提出“一生二，二生三，三生萬物”和“天下萬物生于有，有生于無”的觀點。

其實這一規(guī)律給風水界創(chuàng)造羅盤始祖——土圭，就已經(jīng)證實了?！吨芏Y》記載“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土圭相宅，而建邦國都郡”，說明風水家以土圭相宅。又載“識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕?！本褪钦f，人們在未發(fā)現(xiàn)太陽系中地球的運行規(guī)律之前，我國古人就已經(jīng)在平地豎桿觀日影，制造了十二地支的土圭，太陽從東方于寅卯時“升起”，午時“最旺”，酉戌時由西方“入暮”，至地底下面。第二天復由東方升起的。即“升?旺?暮”規(guī)律。

殷代武?。ㄔ?/font>1324-元前1269年）時，晝間以日出為明（升），經(jīng)大宋、大食、中日（旺）、昃、小食、小宋（暮）七個時辰。

殷代祖甲（前1258-前1250年）時，仍以日出為明（升），經(jīng)朝、大食、中日（旺）、昃、小食、暮（暮）七個時辰。

周代（前1134-前274年）晝間日出（升），經(jīng)食時、隅中、日中（旺）、日昳、哺時、日入（暮）七個時辰。夜間為黃昏、入定、夜半、雞鳴、平旦五個時辰。

至漢代（前206-公元219年）始，代之以十二地支的十二個時辰，日出為卯，食時為辰，隅中為巳，日中為午，日昳為未，哺時為申，日入為酉，黃昏為戌，入定為亥，夜半為子，雞鳴為丑，平旦為寅。

唐代（618-905年）李虛中（806-820年前后）創(chuàng)年?月?日三柱算命術，由十二時辰的循環(huán)演為人生，自出生至死亡入墓的長生十二宮，即、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎養(yǎng)。據(jù)五代徐子平《淵海子平》釋義：

長生，言物在于發(fā)生而出。

沐浴，乃生之初，如人生出沐浴盆中。

冠帶，物之長成，堪能運用，如人之頂冠，束帶以任其用。

臨官，言物之茂盛，即如人之長大成人，用謀為而卓立也。

帝旺，言物有操持可立，精神康泰得其所以。

衰，言物之將老，如人之精血耗散而身體衰弱也。

病，言物之體衰多病，而不能用事也。

死，言物之受病而后至死，無生命也。

墓，死而后埋葬入墓。

絕，入墓而后絕矣。

胎，言物伏于內(nèi)而未萌。

養(yǎng)，言萬物日生長，如人之出生于母腹，始為人也。

楊筠松風水術就以此為步砂，量水的標準尺。其中以胎、養(yǎng)、長生、冠帶、臨官、帝旺為六秀為吉。沐浴為桃花，衰為中等，不吉不兇。其余病、死、墓、絕為不吉。自成胎為人起，至帝旺止，為人的上半生，余為下半生?！对鰪V文》說：“少壯不努力，老大徒傷悲?！薄耙荒曛嬙谟诖海蝗罩嬙谟诔俊?。都是喻人生的上半生是難能可貴的。不僅人生如此，就是萬事萬物也是如此。中國風水術以生旺為吉，衰敗為兇，是符合客觀規(guī)律的。

第三篇   陰宅建筑（陰宅風水）

第一章  陰宅建筑的概念及其范疇

根據(jù)郭璞的邏輯“古人為使生氣聚而不散，行之使有止?！彼坪跏菍Φ厍蚴澜缣幚砩鷼猓丛睾退┑膯栴}。同時他還說明了“生氣發(fā)而生乎萬物”的萬物，是包括了世界自發(fā)的和人為的所有動植物，甚至包括了人為挖掘的礦物。不要忘了郭璞是文學家、風水家，而且是風水鼻祖。他撰的《葬書》開章就說明了“葬者，藏也，乘生氣也。”說的“乘生氣”是指葬和藏的生氣。葬，指的是埋葬。即是陰宅。藏的釋義是隱匿，暫避，或暫息，收藏的意思，指的是陽宅。

陰宅建筑，即陰宅風水，就是對陰宅如何適應、利用、改造生氣為死者服務的問題。也即是對陰宅如何乘生氣的問題。是根據(jù)穴場內(nèi)在來龍及其隨龍水和外在環(huán)境，朝應峰朝應水，采取建筑，即風水手段來使生氣聚而不散行而有止，造福死者的問題。

所謂陰宅，在古代是專指埋葬死者的所建的墳墓。以現(xiàn)代來說，陰宅，它的范疇，可就大了。凡屬一切為死者服務的建筑物，都屬于陰宅的范疇。諸如個體墳墓、公墓、及公墓區(qū)內(nèi)的一切設施。寺廟的葬塔、死者的紀念塔、碑亭……等等，都屬于陰宅風水，都屬于陰宅建筑。

第二章   陰宅的種類

陰宅可分為個體陰宅和群體陰宅。個體陰宅就是單獨一座墳墓，其中有土葬一具尸體或合葬多具尸體的，火葬骨灰盒有一個或數(shù)個的，有些山上做了許許多多的墳墓，仍然屬于個體陰宅，因為這些墳墓，沒有經(jīng)過統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一選址點穴，沒有一定的葬法，所以屬于個體陰宅。群體陰宅，即是火葬或土葬的公墓，而且限于在郭楊曾古法風水術理論指導下所建的公墓，因為它整個墓區(qū)內(nèi)的每個個體墳墓都是統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一選址點穴，有一定的朝向，都可以乘生氣。

第三章   古習慣的個體陰宅建筑.

第一節(jié)  點穴

風水學者、術者以及所有的風水書，都說“尋龍點穴”。即是說先尋好的龍脈，然后在好龍脈上面點穴。其實這是不可能的事情，漫漫龍海是無處著手的。察審一條龍脈，至少在一天以上以至數(shù)十天，這樣花費的時間太多，還不一定找到理想的龍，點到理想的穴。所以說先尋龍后點穴是不可能，或者是很難很難。經(jīng)驗告訴我們，只有先點穴，而后作來龍證穴，才是風水術實踐的規(guī)律。

如何進行點穴呢？  .

《葬書?/span>原著》說：“勢止形昂，前澗后岡”。穴前是諸水會聚，穴后是禽伏獸蹲的山岡。所以入明堂點穴，首先是看水口，以交牙水口為最佳，其次是閉合水口。水口關鎖，說明穴場氣聚。其次是看明堂內(nèi)的水流和山峰。水流愈多，峰巒尖齊高聳，方園秀麗，就表明生氣愈旺盛。沒有水流，就肯定就有理想的穴場可點。有隨龍水的龍脈，無論高聳或是低小肯定是秀麗的，生氣是旺盛的。

入明堂人立高處，或平地，以能通視全堂為最好。首先看隨龍水，有左右兩條隨龍水的為上，“水對三叉”是說左右隨龍水在穴前交會。只有一條隨龍水的龍脈也是可取的，如明堂水流多，而是右水倒左，有可能為最好的龍脈，必主人財兩盛。如果是左水倒右，一般是主財為主，而人丁次之。貴，就要在穴場進行消砂后方可通曉。

《葬書》“勢為難，形次之，方又次之”，告訴我們點穴先觀勢，勢要求猛虎下山，若水之波若馬之馳。按照“卜支如首，卜垅如腳”在龍盡氣鐘之處，以凸形或龍之駁換處為佳。使用羅盤進行格龍乘氣，消砂納水。在用盤之前要檢查一下羅盤是否準確，檢查的方法是，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤，用外盤十字線的任何一條，一端使對正北方虛宿和危宿的界縫（幾何度0度），另一端使對正南方張宿三度（幾何度180度），審查天池內(nèi)的線紅是否與外盤南北十字線相吻合，如不吻合，必須移動指南針使海底紅線與十字線吻合，然后把指南針固定，才可使用羅盤。

觀水口，人立穴場，兩手端羅盤，以基本水平，指南針活動靈敏為度，用羅盤十字線對正與穴場等高線的水口出水流線的平面俯視交叉點，然后轉(zhuǎn)動內(nèi)盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，這時，可以觀察十字線在羅盤縫針（天盤）是什么宮位，就是要被觀察水口的宮位。

楊筠松地理術在羅盤天盤以雙山及長生十二宮區(qū)分了四大水口，如前述的四大局，金局，水局木局和火局，每個水口有墓宮，絕宮，胎宮三個宮位。

即：金局水口;墓宮，癸丑。絕宮，艮寅。胎宮，甲卯。

木局水口;墓宮乙辰，絕宮巽已，胎宮丙午。

才局水口;墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉。

火局水口;墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子。

如果觀水口時十字線所指宮位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的絕宮。

反過身來，用羅盤十字線對正入首龍的頂點，即來龍入首一節(jié)龍的最高點，旋轉(zhuǎn)羅盤的內(nèi)盤，使指南針與天池海底紅線相吻合，然后觀察十字線所指入首龍頂點在地盤七十二龍所指的是什么龍，如果是庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉……龍，那么就知道入首龍是七十二龍的金龍入首。這樣，水口屬金，入首龍也屬金，是共一個金卦，沒有出卦，找墓地的點穴就完成了。

如果觀入首龍不是金龍，就要移動穴場，移到是七十二條金龍的穴場去。用羅盤格定是金龍了，再觀察一下有沒有脈線貫通到穴場，如果有脈線貫通穴場，那么，墓地點穴的工作也完成了。否則又要移動位置，直到合格為止。才算點穴完工。

其它水局、木局、火局是同法。

第二節(jié) 消砂、納水

消砂、納水，屬于對外氣（堂氣）的處理，所謂消砂，就是察審與穴場隨龍水隔開，在穴場能用肉眼望見的羅城所有的外砂，外峰。

砂和峰，在中國風水領域，其概念沒有嚴格的區(qū)別，一般說來，峰是指山脈的最高部分，如“尖峰”“登峰造極”的峰。山脈除去峰以外，就稱為砂，同屬山脈的范疇。山脈在中國風水術稱為龍脈，所以也同屬龍脈的范疇。

消砂納水，也可稱為消峰納水，實質(zhì)上就是消納龍外（非入首龍）的峰，審其與穴場的利害關系。納水，就是消納與堂水（朝應水）與穴場的利害關系。

消砂，消峰和納水，都是以龍身十二宮的標準尺來衡量外氣（堂氣）對穴場的影響。長生宮的峰砂和帝旺宮的峰砂，并為影響穴場的官貴功名。如“艮丙交峰，登科甲第“……等。峰和砂，是表明外在龍脈奔騰的勢，表明影響力量的大小。因而以“尖齊高聳，方園秀麗為貴”。

納水的水，是指宏觀概念的水。所謂納水，也是以長生十二宮的標準尺來衡量外在龍脈生氣（外氣）的素質(zhì)（悠揚清徹）和量（源遠流長）對穴場財丁的影響。如對穴場長生宮影響人丁，對帝旺宮影響財?shù)?，因而納水以悠揚清徹，源遠流長，流量大為貴。

總之，消峰納水，是外氣影響內(nèi)氣，內(nèi)外辨證的。

消砂納水，是隨明堂點穴而進行的，是預測。點穴的良萎和正確與否，最后還必須通過來龍證穴，才可以定奪。

消砂納水的因果關系，詳前載的秘傳《玉尺經(jīng)原本》的《逐吉賦》和《天機賦》。

納水是用縫針的雙山，雙山中的干維和地支都是一樣。消砂是用縫針雙山中的干和維，不用地支。因為縫針是日照方位。干和維是太陽光的初氣和旺氣，而地支是太陽光的衰氣和敗氣，以干維為重。

第三節(jié) 來龍證穴.

來龍證穴，或稱審龍和格龍。是檢驗穴場來龍祖山生氣是否旺盛，其行龍奔騰、過峽、駁換到入首生氣的運動變化情況，以證實點穴的正確與否。

來龍證穴由穴場起，沿干龍（前面說過，由穴場通往少祖山的龍脈稱為干龍。）逐節(jié)察審到少祖山。入首龍脈線，要求直通穴場以貫穴。降勢，要求若水之波，若馬之馳。過峽，要求峰腰鶴膝，之玄曲屈。以及中途有否破損……等。少祖山要求從生旺方來。即

金龍少祖山宜從東南方或西南方來。

水龍少祖山宜從西南方或西北方來。

木龍少祖山宜從西北方和東北方來。

火龍少祖山宜從東北方和東南方來。

來龍駁換是很復雜的，大概區(qū)分為下列幾種。

1、五氣中一氣到頭駁換，即是水火金木土五氣中任何一氣到頭（入首）駁換。如金龍，金龍，金龍到入首仍然是金龍。木龍，木龍，到入首都是木龍。

2、五氣循序駁換到頭合局。如金龍，水龍、木龍，火龍、土龍、金龍、又水龍……，入首龍與水口合局。

3、四氣循序駁換到頭合局。金生水，水生木，木生火，又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四氣循序，入首龍與水口合局。

4、三氣循序到頭合局。為金生水，水生木，又金生水，水生木……。都是三氣循序。

5、二氣循序駁換到頭合局。為金生水，水駁金，金生水，水駁金……。都是二氣循序。

6、雜氣駁換到頭合局。沒有一定的五行順序，是三氣以上諸行無序的駁換。如金，水，金，土，木，火，金，木……。沒有一定的順序，也無論是五行中三氣，或四氣，或有五氣的駁換。

其它還有許多形式的駁換，但入首一節(jié)一定要與水口同卦，才能稱為合局，各種駁換形式以一氣駁換的生氣最為旺盛，其次就是順序駁換了。一氣駁換，必須與水口同卦才稱是龍真穴的。如果是金氣一氣駁換，而水口又不是金龍水口而是其它木龍或火龍水口，就稱為假穴。反過來稱為假龍。經(jīng)驗證明，若是點穴正確，用羅盤選點正確，來龍各節(jié)的駁換，肯定都與水口共卦的。

要加以說明的，楊筠松風水術，即郭楊曾古法風水術，是用“顛，顛倒”“八神四個一，八神四個二”即七十二龍格龍。郭楊曾“新”法，即郭楊曾胡（舜申）風水術，是用六十透地龍格龍，用七十二坐穴。這是古法與“新”法的區(qū)別之一。這也是“新”法乘氣極大錯誤之處。

第四節(jié) 乘氣?坐穴?立向.

楊筠松秘傳給曾文辿的《青囊奧語》最后總結(jié)說：“金龍?一經(jīng)?一緯義不同，動不動，直待高人施妙用”是乘氣?坐穴?立向的秘傳的總口訣。這與《四庫全書》所錄的蔣大鴻篡改的，沈竹礽也沒法解釋的“奧文”，以及其它版本所錄的是不相同的。

據(jù)李三素師傅釋：金龍，是天星說，以二十八宿亢?婁?牛?鬼四宿屬金，喻四大水口辰、戌、丑、未。故四大水口稱為金龍。一經(jīng)，是指“顛，顛倒”的七十二龍。一緯，是指正針（地盤）二十四山向。

金龍，一經(jīng)，一緯即水口，七十二龍，二十四山向，三者是相互聯(lián)系的，是共一卦，不可以分開的。即是說，是什么水口，就坐什么穴，立什么向，運用的方法不一樣，產(chǎn)生的效果吉與兇就不一樣，運用的妙與不妙，直待高人施妙用。

據(jù)愚見，上述的經(jīng)緯，是不符合楊筠松風水術。因為二十四山向之下，是各有河圖，即各有五行。如七十二龍的甲子龍屬金，所立山向兼山丙向并子午，壬山是屬水，丙向是屬火，與坐穴和水口都不共一卦。

所謂經(jīng)，織布的經(jīng)，是指直線，是織布的骨干。緯，是橫線，圍繞經(jīng)的線。地球的經(jīng)緯度，經(jīng)度，指的是南北線而劃分的。緯度，指的是東西線而劃分的。因而是先定經(jīng)，而后定緯。

楊筠松古法風水術，所謂“乘氣”是乘龍氣。坐穴立向是一碼事，即是生什么穴，固定了立什么向。如坐甲子穴，固定了立壬山兼子的向。如果立子山午兼壬丙向就不是坐甲子穴，而坐的是丙子穴。楊筠松古法風水術的“乘氣”是乘龍氣，乘入首龍的龍氣。然后根據(jù)乘入首龍氣來決定坐龍氣的穴。因為乘龍氣在前，應為“經(jīng)”坐穴立向在后，應為“緯”。故而“金龍一經(jīng)一緯”應是水口，入首龍氣和坐穴立向。

例如甲子龍入首，故以坐甲子金穴，立壬丙兼子午為正，如果明堂不正，也可坐乙丑金穴，立子山午向兼壬丙。因此入首龍只有一個，而坐穴立向就有兩個或數(shù)個。

上述均為郭楊曾古法風水術的乘氣坐穴立向，郭楊曾胡“新”法風水術的乘氣?坐穴?立向坐穴則有所不同。

古法風水術，是以七十二龍格龍乘氣，以七十二龍坐穴立向的。而新法風水術，是以透地六十龍格龍乘氣，仍以七十二龍坐穴立向。這是古法與新法最重要最大的區(qū)別。七十二龍占周天360度中的五度，而透地六十龍占周天360度的六度。因而新法風水術的乘氣坐穴立向，就有差誤。

楊筠松風水術的乘氣，坐穴和立向，分古法和新法兩種，古法是指郭楊曾古法、“新法”是指郭楊曾胡（舜申）之法。乘氣分為乘內(nèi)氣和外氣，坐穴立向都不是完全相同的。

1、古法風水術的乘內(nèi)氣，是乘穴后來龍主要是入首龍與其隨龍水交會之氣。它把周天東南西北四方，即坎離震兌四卦。東方震卦屬木，是謂“甲”，其隨龍水為“癸”。南方離卦屬火，是謂“丙”，其隨龍水為“乙”。西方兌卦屬金，是謂“庚”，其隨龍水為“丁”。北方坎卦屬水是謂“壬”，其隨龍水為“辛”。甲庚丙壬龍也，俱屬陽，乙辛丁癸水也，俱屬陽。龍屬陽為夫，水屬陰為妻。龍水交會，也稱陰陽交會。夫婦路遇同趨一路。即乙與丙交，同趨于戌。辛與壬交，同趨于辰。丁與庚交，同歸于丑，癸與甲交，同歸于未。即

乙丙交而趨戌，

辛壬會而聚辰，

斗牛納丁庚之氣，

金羊收癸甲之靈。

龍水交會是妻從夫，夫不從妻，即陰從陽，陽不從陰，故而無論是左旋的陽龍或右旋的陰龍，都是順推長生十二宮以論吉兇。

乘外氣，即是乘堂氣，乘堂氣的目的，是外氣影響內(nèi)氣。使外氣有利于內(nèi)氣，改造或創(chuàng)造外在（環(huán)境）條件，來補還或增加內(nèi)在條件，使陰陽更好、更理想。乘外氣的手段，就是消砂納水。

明堂內(nèi)所有的群龍會聚，它們也是龍水交會，都是與內(nèi)氣（陰陽宅）的龍水交會趨向一個水口，都是與內(nèi)氣共局，峰和砂，就是外龍，水就是它們各自的隨龍水，它們影響內(nèi)氣力量的大小，是審視“勢”，因而以峰砂、以尖齊高等，方園秀麗為貴。隨龍水以源遠流長，悠揚清沏為貴。影響內(nèi)氣的利（吉）害（兇）關系，就是審視它們在明堂內(nèi)的出口在內(nèi)氣的甚么宮位。所有這一切，都是“以方定性”。

（2）郭楊曾胡“新”法風水術的乘氣，就與郭楊曾古法風水術的乘氣，有些不相同。主要的是格龍乘氣和消砂納水，即乘內(nèi)氣和外氣。

格龍乘氣，他們坐在書齋里想像認為七十二龍有十二個空亡龍，格到了空亡龍沒法處理，而以六十透地龍格龍，用七十二龍坐穴乘氣。殊不知水口的屬性已經(jīng)定了。穴場是可以左右移動，浮沉吞吐的，為什么要去格空亡龍呢？六十透地龍每一龍占周天六度，七十二龍僅占五度，因而坐穴乘氣屬性就不一定符合入首龍的屬性，它的吉兇“迎生接旺，破旺沖生”，就要出差錯。即用六十透地格龍，就應該以六十透地坐穴，格龍乘氣的吉兇才一致，才可以同一卦。

消砂用中針（賴盤）二十八宿五行，而納水用三合雙山五行，而且論向上吉兇，更會出差錯。

遙遠的二十八宿，莫說與地面風水領域不發(fā)生什么關系，論光要在晴朗的天氣才能看見，論萬有引力，也微不足道。論生氣二十八宿是天氣。古法所乘是“行乎地（球）中”的地氣。它們各自所含的元素肯定是不相同的。何況在地球上面去乘遙遠的二十八宿天氣，是不可能的事情。論五行，莫說金木水火土，就是ABCDE來分類，在今天的測天儀器尚且不可能，何況古人用肉眼觀看，怎么可能呢？尚且消峰用中針而坐穴用正針，中針與正針所屬五行也不相同。如果子午卯酉，要中針是屬火（危月?張月?房日?昴日）而正針的酉向是屬土。（虛日?張日?氐土?昴日）。五行不相同，吉兇就互異了。

“新法”風水術的納水用縫針的三合雙山五行，又論向上吉兇，也是要出差錯的?！靶路ā钡拿貍髁⑾驔Q是：

生旺死絕同歸庫，

絕胎之向絕胎流，

左沐右絕歸胎位，

墓絕養(yǎng)絕衰胎求，

內(nèi)有三絕不同者，

切莫粗估沒來由，

三絕須宜分左右，

迎生接旺竅中求。

口決的意思是立生，旺，死，絕四個向的水流墓庫，立絕向是絕流，立胎向是胎流，立沐浴向和絕向也是歸胎流，立墓向是絕流，立養(yǎng)向也絕流，立衰向是胎流。歸納起來，水流墓宮，可立生旺死絕四個向。水流絕宮，可立養(yǎng)墓絕三個向。水流胎宮，可立沐衰絕胎四個向。共計每局是十一個向。

立向訣是以正針十二支為主，左兼右兼都是同一地支宮位。如水局水流墓庫立長生申向，申兼坤是申宮，申兼庚是申宮，庚兼申也是申宮，坤兼申也是申宮，都是水局的長生位。舍刃就祿的雙山三合五行長生法就不同了，如帝旺向丙午，不兼午而兼已。甲卯旺向，甲不兼卯而兼寅。庚酉旺向，庚不兼酉而兼申。壬子旺向，壬不兼子而兼亥。已是火局臨官，寅是木局臨宮，申是金局臨官，亥是水局臨官，都不是帝旺向了。

立向訣是關竅關系，即向與水口的媾通，使向上五行迎神避煞，因此，冠帶，臨官，病三向?qū)m不立向。因為這三向立向，在向上是破旺沖生，例如，水流乙辰，立水局冠帶戌向，戌是火龍墓位、絕亥、胎子、養(yǎng)丑，生寅，沐卯、冠帶辰，是水口，名為水沖冠帶，主損小孩。

還有，所謂“坐龜甲”的向也不立，認為龜甲太旺，一般住宅（皇宮神廟除外）不立坐龜甲的向，也有認為龜甲太硬，生氣不易入穴。

凡屬冠帶?臨官?病向及坐龜甲向，就把堂水拔流衰宮，以防破旺沖生因而就發(fā)生差錯，變吉為兇。

例如上述水局，墓庫在辰，辰為衰宮帝旺應在卯是木局。局變則所有內(nèi)氣和外氣都隨之局變，吉兇也變異了。

所以新法地理術格龍乘氣是關竅媾通，綜合起來就稱為玄關竅法。其歌訣是：

知妙道，玄關一節(jié)為主要。識其情，玄上機關竅上分，漫說天星并納甲，且將左右問原因。先看水口向何流，玄關造化竅中求。內(nèi)有玄關通一竅，綿綿富貴永無休，一竅通關作大謀，玄中交媾亦堪求，若是玄關俱不媾，局中圖畫沒來由。重重生氣入關中，連逢三五位三公，轉(zhuǎn)關一節(jié)逢生旺，便知世代出豪雄，不論陰陽純與雜，尤嫌墓氣暗相攻。其間造化真玄妙，時師何可不知通。